【《女书文化符号的起源分析》8000字】

女书文化符号的起源分析目录TOC\o"1-3"\h\u10278女书文化符号的起源分析 13294一、地域与人文环境 120974二、女书文化符号与女性崇拜 1011657三、生活方式与风俗习惯 11一、地域与人文环境女书是由中国的女性所发明创造仅提供给女子运用的一种文字方式，距离现今已经有很长的时间，也是全世界范围中唯一有性别的文字（如图1.1-1）。这种文字起始于潇江两岸，渐渐的向外传播开来，导致兰溪瑶族乡、夏层铺镇等地方普及开，女性在嫁到外地后，女书的流传范围也逐渐扩大到江华瑶族自治县，南到富川瑶族自治县，西到千家峒瑶族乡，北到道县梅花镇、四马桥镇等村，同时，上关乡、万家庄乡、白芒铺乡的一些村寨及广西富川、钟山地区也发现女书的踪迹（图1.1-2）。女书文化内涵丰富，经过很长的历史时间流传下来，经考证小部分文字发明在上古时期，其余大部分为清代女子所发明。随着社会环境的不断变化，女书的使有越来越少，甚至达到了濒危的程度，2006年女书被列入国家一级世界非物质文化遗产保护名录之中。图1.1-1中国女书图1.1-2女书流行地区示意图女书初始创造的目的是女性为了倾诉自己的感情，寄托自己的精神，来表示自己对生活的态度。学习书写女书，将女书谱成曲子或是将女书和女红织品相结合已经成为当地女性十分流行的一种日常活动和情感交流渠道。人们都比较认同的说法为女书可以从三方面进行解释:一是将女书看为“文字”与汉字同样具有记录文化的作用，而汉字被称为“男字”，当地女性称这种文字为“长脚文”，后人称为“女书”或“女字”；二是将女书看做韵文；三是根据这种文字书写的载体来命名，古时候女性用布帛、丝巾、各种纸制品来书写，现代运用到书法，雕刻等多个领域。女字和女书的含义是不同的，研究人员为了将其区分开来分别对其进行定义，女字为所在流行区域人们日常使用的土语符号，“女书”为用女字书写的作品，相比较而言女书较为正式。女书普遍书写在女性手工制成的手本、扇面（图1.1-3）、布帕（图1.1-4）、小纸片等材料上，还有一些织绣在绸缎和发带上。女书字体笔画简单仅有点、竖、斜、弧四种，较为独特的是“弧笔”，弧度的变化很大没有规律可循。字体向右上方倾斜呈菱形，高度由低到高起自左下角终于右上角。书写顺序是由上到下，由右到左，没有标点符号，不分节段。字形纤细秀气，外形独特，匀称方正，结合了小篆的秀气和甲骨文的刚劲，很具古典气息，其中韵味耐人寻味。图1.1-3女书扇章图1.1-4女书绣品女书符号朴实无华，但其中却有丰富的内涵，女书记录了古代女性的生产活动是女性文化的传承，其中蕴含着朴实和真实的美，这些美来源于它生活的土地，因此要想对女书文化有更深的了解就必须要对女书文化所流行的地理环境和社会风俗文化展开研究，才能找出女书的起源和成因。（一）女书文化符号与楚越文化江永县位于古代越楚地区的交接处，唐玄宗742年以永明岭定县名为永明县，到1956年3月，才将永明县改为江永县。秦之前，永明县属杨越；秦之后县分属荆楚和杨越地区。到隋开皇九年（589）县属楚地。女书的演变和古越文字的关系密不可分，在南方古越的瑶族之间广泛流传。古越民族历史上经历了几次很大的动荡，即为春秋时期楚国灭越国，秦王扫六合和汉武帝南征都造成了古越民族大举向南迁移，同时百越民族还面临着封建王朝的压迫，后面逐渐分布到其他地区形成了南方的侗、水、布衣、壮、傣族等民族，还有一部分和汉族融合到一起。经过研究考证认为永江县人有很大可能是百越后裔，女书发源地铜山岭一带居民是仡伶人的后裔张柏如.江永女书与百越文化的关系[A].赵丽明、白滨、史金波主编.奇特的女书(全国女书学术考察研讨会文集)[C].北京:北京语言学院出版社，1995.125张柏如.江永女书与百越文化的关系[A].赵丽明、白滨、史金波主编.奇特的女书(全国女书学术考察研讨会文集)[C].北京:北京语言学院出版社，1995.125在布帛织绘的女书符号和百越衣服之间有相似之处。张柏如在《江永女书与百越文化的关系》中写到:“女书起源于百越记事符号。史学家只考察到陶器、玉器和铁器上的‘刻画符号’，却忽略了承前启后的编织符号。织锦是真正古代符号唯一继承的依附物，是刻画符号延续的依据，是历史的焊接点，江永女书的独体字，几乎都能在百越后裔的各民族的织绵图案中找到”。张柏如提到的“布帛织绘字符”，在女书文化流行的区域还存有很多，是学术界都了解的情况，不用再进一步讨论。与此同时，女书文化的核心是来源于春秋前的杨越文化，而杨越之地与楚关系紧密，楚文化已经渗透到杨越之地。楚人具有浪漫主义色彩，感情至上，追求人和天的协调发展，乐于追求新事物的民族精神，当地人一直秉承着这种精神生活下去。女书文化的起源和女书文化符号的内涵都和楚文化有着紧密的关联，尤其表现在女书符号的形状和当地装饰风格之中，因此可以说女书文化借鉴融合了楚文化。南方古代楚越文化的影响具体表现在女书的风格和具体的装饰图案上面。从上世纪中叶到现在为止，在江永发现了许多古代遗迹，其中古代墓群29处，春秋到汉代的遗迹较多，有7处，唐代以后的遗迹较少，仅有5处。其中出土的文物大多为陶器，主要为灰陶和夹砂红陶，且陶器上的花纹图案不一，包括了文格纹、菱形纹和绳纹等刘中华主编.闰中奇迹/中国女书[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社，2005.6。菱形纹受到楚人的青睐，在楚文化艺术中，菱形纹受到广泛地运用，并且花纹多是连续的，乍一看花纹十分复杂，但是仔细看便能发现其中所蕴含的规律与韵律。所以张正明认为，菱形纹是楚人最喜爱的几何花纹，菱形纹的图案变化方式多种多样，可以曲折，也可以错开，或者是组成一个环形，抑或是与其他花纹如六角形纹、八字纹、s形纹等搭配，最终形成一个图案，虽然复杂诡异，但是最终起主导作用的还是菱形，楚人致力于对菱形的线条的曲折之美不断进行发掘，并使其发挥出更大的作用刘中华主编.闰中奇迹/中国女书[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社，2005.6张正明.楚文化史[M].上海:上海人民出版社，1987.173-174楚文化中在艺术上对于线条的走向与结构以及线条飘逸的动态美有很高的追求，而女书文化也同样受到了这一追求的影响，具体表现在被视为女书文化符号象征的图案与文字上，比如女书文化中的女字，就是受到楚文化影响的具体例子，女字是一种由右向左略有倾斜的长菱形字体，整体上看左低右高，笔画是属于细长形的，笔势却非常犀利，这种形状的女字兼具了甲骨文的挺拔与小篆的匀称，将二者的优点完美的结合在一起。在字体结构中，点、竖、斜、弧这四种不同的笔画通过不断地改变排列组合方式，从而展现出不同的律动效果，表现出不一样的美感。作为曲线之一的“弧”，由于其本身长度、方向不尽相同，就使得女书文化中的字符多具有变化的美感，而且韵味十足，很大程度的表现出了弧线在楚文化中的艺术美。（图1.1-6）。图1.1-5女红织品图案图1.1-6女书文字（二）女书文化符号与瑶族文化瑶族是居住在中国南方山地之间的民族，自隋唐以来，他们一直居住在风景秀美的五岭山区，所以有“五岭无山不有瑶”之称。并且由于居住的环境、生活习惯和习俗的不同，瑶族又可以细分为盘瑶、过山瑶、顶板瑶等20个分支，而在新中国成立以后，将这些分支整合起来，统称为瑶族作者不详.作者不详.瑶族风情[EB／OL]./tour/peoplelifemode/gx/yao.html目前在我国居住的瑶族人口约有300万，大部分分布在我国的中部及西南地区，湖南永州的瑶族人数约占全国瑶族人数的四分之一，大概有四十万人。女书文化与瑶族传统文化有着密不可分的联系，其文字也与瑶族的传统文化密切相关，因为女书文化的发源地岭南一代就是汉族瑶族杂居的地区，在这片土地上，不同的文化相互碰撞融合，但瑶族始终保持着自己民族的风俗习惯与文化，也就是在这种环境中，女书文化诞生，可以说，女书文化是瑶族文化中一朵奇葩。袁思水是最早提出女书起源于瑶族文字观点的人，他认为这是一种与甲骨文一样古老的古代文字，它的诞生应该在篆箍之前，而对于这一观点的论证则是女书《猺文歌》及其《序》言，当然这些文献现已被中国革命博物馆所收藏。同样，赵丽明教授也在其文章中将女书与现在恭城步大瑶山瑶族妇女仍旧使用的符号进行对比，以期通过研究能够进一步找出二者的联系。而廖景东、熊定春则是更多的注重于从女书的传播和使用的地域范围来论证其与瑶族文化的关系，日本的一些学者也对此进行过研究，他们通过具体论证后认为女书应该是属于平地瑶文字叶绪民，李庆福.女书文化的探索和破解P7。叶绪民，李庆福.女书文化的探索和破解P7瑶族通常定居于山中，因而他们与世隔绝，他们的世界是淳朴原始的，他们非常喜欢大自然，比喻鸟。因此，女书文字的字形也多与鸟型有关，这和瑶族的爱鸟意识有关。如下几例:①女书“鸟”字，象形字，上部分像鸟头，下部分像凤尾。②女书“凤”字，象形字，上部分像凤冠，中部像鸟头，下部分像凤尾，整个形象是一只正在飞舞的凤凰。③女书“听”字，象形字，上部像鸟头，右边的圆点像珠子，整个外形像一只鸟在歌唱，鸟声听起来像珠玉一样圆润动听。瑶族是一个多才多艺的民族，尤其是女红图案，他们在这方面有极大地优势和爱好。他们虽然拥有独特的语言，但是并没有相应的文字，因而他们交流主要通过图案符号（图1.1-8）。瑶族图案具有自己独特之处，从素材上包含花草树木，飞禽走兽，行云流水等大自然的东西，还有传说中的龙凤等。造型上也多维几何图案，主要有雷纹、云纹、锯齿纹等。色彩上主题为古朴鲜艳，多为红、蓝、黄、绿等。女书文化符号就是在瑶族文化的影响下，从图案的题材到构图形成以及色彩运用上，都有相似之处。譬如，女书三朝书的封面，它的图案、配色和瑶族的特色极其相似（图1.1-9），因而女书文化是在瑶族文化和当地汉文化的融合中形成。图1.1-8瑶族织品图1.1-9三朝书（三）女书文化符号与稻作文化1993年至1995年,考古工作人员在湖南永州发掘了四粒人类迄今为止最早的栽培古水稻壳，据考证距今已有1.25万年。表明稻具有很长的文化历史，在湖南永州是古代稻作文化的发祥地之一，而且是世界稻作农业之源。女书发源地主要聚集于此，是发展的核心位置，因而女书文化符号的形成过程中稻作文化有深渊的影响。女书文化符号各具特色，但是他们有些却有一个共同的特点，与稻相关。其中一些字符像不同阶段的稻子及其生产工具，具有鲜明的特色，也在女书文化历史中注入稻文化。下面是几个例子：①女书“禾”字，象形字，象带穗的稻子之形。上左向斜画象穗轴，其下两点画象悬在穗轴上的谷粒。②女书“米”字,象形字，十字周围用四点点缀，就如同稻穗被割倒后交错堆放的形象，象禾苗生长阶段之形。③女书“酒”字,象形字，上面是米，下面是水，=4\*GB3④女书“闩”字，会意字，成熟的禾苗代表家，门也是家的意思，加上一横就是闩。=5\*GB3⑤女书“仔”字，会意字，象禾苗生长阶段之形。⑥女书“发”字，会意字，借用了禾苗破土而出的意思。稻作文化的渗透同样也在女书文化符号的图案之中完美的体现出来，下图是一幅女书织品的图案（图1.1-10）画作的中心是一只凤凰，它的嘴里叼着麦穗，旁边是两朵花，不同的人是一个已经盛开而另外一个却还含苞待放。整个画面蕴含吉祥的意思。盛开的花朵象征富贵而那个叼着麦穗的凤凰代表富裕，满足，这是稻文化渗入到女书图案中最直接表现。社会意识由社会存在决定，反过来它又能够反作用于社会存在。稻作文化影响这个地域，然后再渗入到女书文化符号之中。图1.1-10女书织品图案二、女书文化符号与女性崇拜女性崇拜象征着生命的延伸，它表达了人们对女性的崇敬。它包含母性、生殖崇拜以及女性始祖崇拜等。随着人类社会发展，到一定时间女性崇拜便会自然出现。在早期社会，女书文化所在地妇女具有很高的社会地位，她们生儿育女繁衍后代，教育子女，从而深受崇敬而尊重。然而随着时代进步，女性崇拜极大地受到削弱，但是这种意识在这个地区却未受到太大影响。参加女书国际学术研讨会的专家觉得：中国女书是一种奇特的存在，它的女性符号体系是独具一格的，而且它产生于母系氏族社会，并且一直保留至今，是世界性最古老文种之一。女书文化符号的“形”与“意”和女性息息相关，而且其中的符号大多来自于大自然，其内容多为花草虫鸟。而且女书字符完全没有涉及男性文化。（图1.1-12）是龙田村王艳玉家传绣花被芯，图案主要包含花以及凤鸟，植物的生殖器官为花，那么开花结果就象征着女性生殖能力。最初为凤雄凰雌，渐渐地凤凰两个字合二为一象征女性权威。这个被芯上的图案充分展现了女性崇拜思想。图1.1-12龙田村王艳玉家传绣花被芯受到女性崇拜的思想的影响，女书文化在创造文字符号的过程中，充分应用女性为原型，譬如在字形中赤裸裸运用女性乳房形态，并把它们融入到女书文字的字形中。女性的特征也在女书文字符号的弧、斜、点、竖中形象地体现出来，而且使得女书文字整体蕴含女性特征，内外都散发着女性独特的魅力和特色（如图1.1-13）。浴准尔袅苇蚁图1.1-13女书文字三、生活方式与风俗习惯（一）女书文化符号与女红习俗女书文化不是随随便便得来的，女书里面的符号都有特定的含义和特性，只有充分了解符号，并且对其有一定的敏感性，才能创造出系统的符号。女书文化区域的人们他们依旧过着男耕女织的传统农耕生活，要求陶渊明笔下的世外桃源，人民安居乐业。妇女们她们不被赋予学习文化的权力，她们拥有的却是从小便被安排下的义务，那就是学习女红，这是她们将一生从事的事业。嘉庆《道州志》里面提到“妇女不炫饰，勤于女红。”女红是他们毕生心血，也是她们人生价值的一种保留，她们在一起交结朋友，一同制作女红，完成她们特有的物质文化，将女红一代代传承下去，使女书拥有蓬勃的生命力以及文化内涵。《永明志》载：“女子纺棉，每约邻为伴相巧拙，右手摇纺车，左手牵棉如丝，口中则歌声竟作。”（如图1.1-14所示）女子制作纺需要一套设备，包含简易的木制手摇纺纱机以及捻线陀，通过纺车把木棉花或麻纺成线。接下来便是进行染，选取纯天然的植物染料，将纺纱或布料染成黑蓝青红等不同的颜色。然后就去进行织，女子使用古老的纺织机踪杆提花通经断纬挑花。女书流传区的妇女不仅仅是纺纱织布缝纫，较有特色的女红里面通常还包含刺绣挑花织棉绘画剪纸做八宝被等。女子在闺房中先做1-2年针织“女红”，然后才能结婚，那些女红便是用来给未来的家庭新成员自己妇女本人制作各式各样的物品。刺绣便是那些女书流传区的女子的必修课。妇女们通常会在套袖衣领围裙鞋面和童帽等服饰上面展现她们精湛的手艺。刺绣的色彩搭配以及图案都是有讲究的，它们都是个女书文化有联系的，充满民族特色以及女书文化底蕴。织花带是其中一个女书流传区传统工艺，《江永县志》里面提到为了使织花带的意义吉祥，她们通常“多编喜寿福禄等字样。八宝被面就是八根花带缝合在一起。”“八角花的图案”就是女书图案中最有代表性的一个，也就是八卦图案，表现女书学习者她们的创造力。图1.1-14手摇纺纱机女书文化符号和女红文化之间息息相关，在很多地方都有提现，女红便是通过女书图案进行传播，另外女书字符与女红纺织品之间的相似性，这些都能表明二者间的联系。当地女子介绍女书字符具有右高左低倾斜的特点，而这一特色表情来自于女红。因为当地女性刺绣时都是一手拿布，一手拿针，布与身体成45度倾斜，从而使自己在刺绣时具有一个舒适的体态。这些习惯也造就了女书字符的书写习惯，二者息息相关。（二）女书文化符号与社交习俗正是由于当地的女性社交习俗促使了女书文化符号的诞生。《永明志》卷十一里面有相关的记载:在江永“故有迟至三十而嫁者，此风桃川大甚。其母亦为女计消遣，访他家之女年貌相若者，使其女结为内交(原注:桃川谓之行客)，彼此旦夕相处，以切针弊。其间无他虑，而有用之年华已消磨于不觉。”文中涉及女红，这是当地女性交流的一个封闭的独立的环境。在这个环境里面，妇女们会一同消磨时光，进行女书的编写、进行女红的比较、会一起制做鞋袜、会一起绣花然后裁剪成各式各样的衣服、还会编织锦带等。而且当地的女性结拜成为姐妹等妹的社交活动。结拜姊妹便是众多女书盛事里面的一个重要风俗，她们有些各不相同的年龄以及阅历，其中包含“婚前少女型”和“婚后中老年型”，也不乏“忘年之交”。她们在结拜时通常数量。如果女孩子年龄尚小，那么她们结成姐妹时通常由家属安排，如果自己的孩子和某家的孩子很投缘，是他们看重的孩子，那么他们的父母就会和另外那个女生的父母联系，然后商议，如果双方达成一致，那么他们就会选择某个吉利的日子，然后结成姐妹。她们在结成姐妹后，会赠送她们精心准备的礼物，包括首饰、纺织品（绣花鞋、衣服、花带等等）、等，而且还会进行女书作品往来从而使友谊更加深厚。结交姊妹她们交往很多就像亲生姐妹一样，而且还会诉说自己的喜怒哀乐，还会聚在一起唱歌。同时还会相互交流，一起制作女红。，她们的“女书”刺绣的图案里有她们对幸福生活的憧憬和美好的祝福，因而女书文化符号也就成为了她们促进友谊加深对对方理解的媒介。结拜的姐妹之间没有直接的利益关系，也不需要许下同生共死这样的承诺。当地流传着一句话叫“丈夫面前不说真，姐妹面前不说假”，这句话也表现出了当地人结交姐妹的古老传统，与之相伴的另外一个习俗就是“不落夫家”。这种情况在一些文献中曾经有过相关记载，如《道县志》中就曾经写过，在清朝末年一直到民国时期，在农村地区有许多未婚少女会结拜成为姐妹，且她们家境良好，只因她们年纪较小，正是情窦初开之时，但是又对异性怀有畏惧的心理，不满家里人给她们安排的婚姻，于是便选择同性相恋，结拜成为姐妹同居在一起，被称为“结客”。她们约定终身不嫁，相伴到老。在那些描述当中，我们可以看出，在女书文化广泛流传的地区，女性对于婚姻生活较为畏惧，她们认为只有女性之间的交往才是真实可靠的，于是她们用一些符号将她们在交往中所感受到的幸福展现出来。（三）女书文化符号与婚嫁习俗女书文化的符号贯穿于人们的生活和一些特定的仪式中，也就是说，女书文化符号的内涵其实是离不开的人们的习俗与生活的，如女红习俗、社交习俗等，这些具有特色的习俗形成了一个利于女书文化诞生的环境。而生活在潇水流域的人们，由于长期瑶汉族杂居，所以他们形成了当地特有的语言和婚嫁习俗，而女书文化正是在这种环境下诞生。其传承的方式也同所有的文化一样，都是多种不同的方式来进行传播，要么是母亲或其他长辈传授给女儿这样代代相传，要么就是亲戚之间相互学习。在此过程中，最具有当