10.2《师说》教学课件2025-2026学年统编版高中语文必修上册

韩愈师说书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。----韩愈治学名联业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。--韩愈《进学解》

作者介绍韩愈（768～824）韩愈（768年—824年），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。

唐代宗大历三年（768年），韩愈出生于一个官宦之家，他的祖辈都曾在朝或在地方为官，其父韩仲卿，官至秘书郎，在韩愈三岁时便逝世。韩愈由其兄韩会抚养成人，他自念是孤儿，从小便刻苦读书，无须别人嘉许勉励。韩愈七岁时读书，言出成文，十三岁时就能写文章。

韩会早逝后，韩愈随寡嫂郑氏避乱宣城，颠沛流离。十九岁时，韩愈至京师长安，当时文人作文章大多崇尚仿古，模拟扬雄、董仲舒的著述风格，而独孤及、梁肃学问最为深奥，受人推崇。韩愈与其交往，锐意钻研，希望自己在一代人中崭露头角。及至应进士科考试时，他将文章投递到公卿之间，前宰相郑余庆对其大加的赞赏，韩愈因而闻名一时。韩愈幼年贫穷，刻苦自学。

贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。

贞元十九年（803年），因论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。

元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。

元和十四年（819年），又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。

晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。

元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。韩愈轶事：韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的年龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名。这天，郑氏翻开字书，左挑右拣，选不定一个合意的学名。韩愈见嫂嫂为他起名作难，便问：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：“你大哥名会，会是聚集的意思。二哥名介，介是耿直的意思。会、介都是人字作头，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究些的才好。”韩愈听后，立即说道：“嫂嫂，你不必再翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏问道：“愈字有何佳意？”韩愈道：“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！好！好一个‘愈’字！”

韩愈长到十九岁时，恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自恃才高，以为入场便可得中，结果却名落孙山。后来，他在京中连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没有得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐一方面敬慕韩愈的才华，一方面又对韩愈那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所作为，就应当规劝他一下。这天晚饭后，二人闲聊。韩愈提起这几年在求官途中的失意之事。卢小姐和颜悦色地说道：“相公不必再为此事叹忧，科场失意乃常有之事。只是这科场屡挫，必有自己的不足之处，眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，说道：“小姐讲的甚是有理，俗话说自己瞧不见自己脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐一听，说道：“你真是个聪明人哪！”随即展纸挥笔，写道：

人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。

韩愈手捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之言呀！自古道骄兵必败，自己身上缺少的正是谦虚之德，这个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字“退之”，给自己起了个这个字。

韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。

是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。【古文运动】左迁至蓝关示侄孙湘一封朝奏九重天夕贬潮阳路八千欲为圣明除弊事肯将衰朽惜残年云横秦岭家何在雪拥蓝关马不前知汝远来应有意好收吾骨瘴江边

“说”是一种议论文文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。本文是韩愈散文中一篇重要的论说文。旨在说明老师的重要作用、从师的必要性和择师的原则。这里的“师”是指社会上学有所成的能够“传道受业解惑"的人，而非狭义上的老师。

解

题写作背景

唐代沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆等学习，无论学业如何，都有官可做。他们不需要学习，也看不起老师，尊“家法”而鄙“从师"。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。层次结构全文可分为四个部分：第一部分：：以教师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则，提出中心论点。第二部分：论述“师道之不传”，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气，从反面论证中心论点。第三部分：以孔子为例，进一步从正面论证中心论点。第四部分：点明写作缘由。一、中心论点：古之学者必有师①人为什么要从师？

②作者认为要以什么样的人为师？

ａ、师者，所以传道受业解惑也。ｂ、人非生而知之者，孰能无惑？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。③他认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的原因是什么？

闻道有先后，术业有专攻。第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。

1、从师的原因

古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

第二段1.此段与上一段是怎样联系的?

通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。2.此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！3.作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比：古之圣人，从师而问；

今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。

3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。

对比论证举例论证引用论证二、作者主要是通过什么论证方法来论证观点的？第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证3.本段和第二段、第一段有怎样的联系？结构上和第二段形成对比；和第一段形成呼应。四、作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。段落一段意阐述从师的道理论点二评述当时不从师的不良风气。（反面论证）

分论点：

师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。三以历史事实证明（正面论证）

分论点：圣人无常师。四交代写作缘由，激励后学者。号召：不拘于时，能行古道。

中心论点:

古之学者必有师1、对比论证：论证方法古之圣人——从师

今之众人——耻师爱其子——择师而教于其身——耻学于师巫医乐师百工之人——不耻相师

士大夫之族——耻相师其智乃反不及通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。圣益圣愚益愚小学大遗未见其明3、引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。2、举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。1、整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。艺术特色2、一个意思，多种句式。

本文连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明了它们之间的辨证关系。本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？又有何局限性？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。从《师说》看韩愈的师道观唐代“古文运动”的倡导者韩愈被苏轼称为“文起八代之衰”，被明朝人列为“唐宋八大家”之首。他在《师说》中以其丰富的学识、卓越的胆识提出了骇世惊俗的师道观。

首先，韩愈对老师的作用有自己独特的认识。他突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”的全新界定。在他看来，既能做经师，又能做人师的人才是真正的老师。他将“传道”放在“受业”“解惑”前面说，表明他把教学生做人比做学问看得更为重要。韩愈心目中的老师不是一般官学老师，也不是学业启蒙老师，而是学有所成的人。他在“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传道受业解惑者也”中，明显流露出了对浅薄之师的鄙夷与嘲讽。其次，韩愈提出的择师标准体现了一种朴素的民主平等意识。针对上层“士大夫之族”的门第观念，他明确主张“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。这种全新的师道观是一种石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”表现出鲜明的态度、坚定的信念。从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这种能者为师的择师标准表现出一种谦逊的学风、不耻下问的胸襟。韩愈“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”的感慨是沉痛的。因为远远超过一般人的古之圣人“犹且从师而问”，而远远低于圣人的普通人却“耻学于师”，也因此才有“圣益圣，愚益愚”的不幸结局。再次，韩愈提出了转益多师、教学相长的新型师生观。他认为“圣人无常师”，即有学问的圣人从来没有固定的老师，甚至可以向根本比不上自己的人学习。他举例说“孔子师郯子、苌