2026语文新教材 第22课《礼记二则》教学课件

《礼记》二则八下统编版教材了解作品

《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂zuǎn的。它是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论文章和关于礼乐制度的文章。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学等各方面的内容。

它与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。《礼记》全书气势磅礴、结构严谨，言简意赅、意味隽永，具有很高的文学价值。

虽有嘉肴八下统编版教材背景链接

《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法乃至师生关系、老师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。其中许多看法和认识，至今仍然有着很强的现实意义。本文节选这一部分提出的“教学相长”，从现代教育学的观点来看仍值得重视。任务一·初读课文·音准节清虽

有

嘉

肴

虽有/嘉肴（yáo），弗（fú）食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教（jiāo）/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强（qiǎnɡ）也。故曰：教（jiāo）学/相长（zhǎnɡ）也。《兑（yuè）命》曰：“学（xiào）/学半。”其/此之谓乎？任务二·再读课文·疏通文意虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。味美。最好的道理。困惑。自我反思。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。美味的肉食所以。自我勉励。强，勉励。好处。故曰：教学相长也。《兑(yuè)命》曰“学(xiào)学半”，其此之谓乎！所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！教与学是互相推动、互相促进的。即《说命》，《尚书》中的一篇。兑，同“说”。同“敩”，教导。表示揣测，大概、或许。文言积累通假字古今异义学学半“学”同“敩”，教导①不知其旨也②虽有至道古义：味美今义：意义古义：最好的今义：到③教学相长也古义：教与学

今义：“教书”或指教师把知识、技

能传授给学生的过程一词多义学学半学学半动词，同“敩”，教导动词，学习学虽有至道寡助之至形容词，最好的名词，极点至然后能自强也赏赐百千强动词，勉励形容词，有余强不知其善也陈康肃公善射名词，好处动词，擅长善文言句式“……也”表判断教学相长也其此之谓乎宾语前置，“之”是宾语前置的标志，即“其谓之此乎”判断句:倒装句:问题：精读课文，找到课文的结论句，并给课文分层。任务三·划分层次·明确中心虽有嘉肴

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？////表因果关系，强调推论结果结论句，全文中心论点，即“教”与“学”相互促进，“教”是“学”的另一种形式。任务四·首尾作用·梳理思路问题2：文章开头写“虽有嘉肴”，结尾引用《兑命》中的话，各有何作用？

以“嘉肴”与“至道”进行类比，指出学习的重要性，说明“弗学，不知其善”的道理；将抽象的道理具体化，通俗易懂，并自然引出下文对教与学关系的论述。

引用《兑命》中的话，作为引用论证来讲道理，补充证明论点—教学相长，阐述教与学的关系，进一步强调了教的重要性，具有很强的说服力。虽有嘉肴

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？问题2：作者是怎样论述的？首先，用类比的方法切入话题，先以“嘉肴”为喻，指出“弗食，不知其旨”自然引出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理然后，再对举“学”与“教”分别产生的“知不足”和“知困”两种情境，并进一步解释，将论述引向深处，得出“教学相长”的结论最后，引用《尚书》中的话，进一步补充论证，印证观点教学相长层层递进任务五·分析对偶·体会效果问题：本文多运用对偶句，形成铺排、整齐的效果，增强了文章的气势。请你找出来并加以分析。

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

类比论证，导出议题。

构成对比，说明“学”与“教”的两种困境。

进一步论述“学”与“教”的情境。然后知然后知知知然后能后能然这种句式，两相对举（并列的两个事物，互相衬托），结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了比喻说理的效果。对偶任务六·思辨教学·学习启示

相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。

不同点：前者是从“教”和“学”两个方面来阐述“教”和“学”的关系，即两者是相辅相成、相互促进、共同提高的。后者则主要从“教”的角度来说明“教”的重要性，将学的部分暗含其中，说得委婉含蓄。

两者关系：前者是全文的中心论点，后者是论据，用来补充强调中心论点，二者是主从关系。问题1：“教学相长”与“学学半”有何异同？两者之间是什么关系？体会二：学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。体会三：有时候，可以采用教的方式学习。“教学相长”也意味着学习中的互动和交流。学者的角度：体会一：实践出真知，要重视实践，在实践里“知不足”、“知困”，不断提升自己，得到进步与发展。教者的角度：体会：教与学是互相促进的，二者相辅相成。问题2：读完本文，你有哪些体会？课堂总结

本文运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们“实践出真知”的道理。全文语言精练，逻辑严密。

大道之行也八下统编版教材任务一·初读课文·音准节清大道之行也

大道/之行也，天下/为公。选贤/与（jǔ）能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（ɡuān）、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分（fèn），女有归。货，恶（wù）其弃于地也，不必/藏于己；力，恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作,故/外户/而不闭。是谓/大同。任务二·再读课文·疏通文意在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、才干出众的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦(mù)。指治理社会的最高准则。指品德高尚。指才干出众。培养。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(guān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。用作动词，以……为亲。指父母。用作动词，以……为子。指子女。有终老的保障。有使用他们的地方（让他们能够发挥自己的才能）职分，职守。女子出嫁。同“鳏”，老而无妻。老而无夫。幼而无父。老而无子。有残疾而不能做事。……的人。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能发挥自己的才能，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职守，女子要适时出嫁。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。财物，厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不是一定要藏在自己这里；力气，厌恶它不是从自己身上使出（意思是自己愿意多出力），但不是一定要为了自己。这样一来，奸诈的计谋被杜绝而不会出现，不会有人盗窃财物和作乱害人的情况发生，家家户户都只是把门从外面合上而不是从里面闩shuān上。这就叫作大同社会。图谋之心。作乱害人。兴起。闭塞。兴起。从外面把门带上。用门闩插上。财物。厌恶。文言积累通假字词类活用选贤与能与，同“举”，推举。矜寡孤独矜，同“鳏”，老而无妻。故人不独亲其亲不独子其子以……为亲以……为子古今异义①大道之行也②不独子其子古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度今义：大路古义：指子女今义：专指儿子③女有归④货，恶其弃于地也古义：出嫁，这里指适时出嫁今义：返回等意思古义：财物今义：货物或商品⑤盗窃乱贼而不作古义：伤害今义：偷东西的人问题1：文章可以分为几个层次？分别写了什么内容？任务三·划分层次·明确内容

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。////对“大同”社会的纲领性说明阐述“大同”社会的基本特征全文的总括语（总结全文）问题2：大同社会的基本特征包括那四个方面的内容？社会成员之间有良好的秩序关系选贤与能，讲信修睦。“选贤与能”说的是社会的管理者应由社会成员选举产生。“讲信修睦”要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平。人人都能受到全社会的关爱每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。不独亲其亲，不独子其子对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。老有所终，壮有所用，幼有所长矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养对这五种人要提供生活保障。男子有稳定的职业，能安心地工作；女子婚配及时，有和乐的家庭。男有分，女有归人人都能安居乐业货，恶其弃于地也，不必藏于己珍惜劳动产品，但无自私自利之心，不会将它据为己有。力，恶其不出于身也，不必为己人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。货尽其用，人尽其力问题3：作者理想中的大同社会是什么样子的？是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。路不拾遗夜不闭户

总结全文，提出了大同社会的理想。文章拿现实社会与这个理想的大同社会作对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃、造反等等将不复存在，取而代之的将是一个“外户而不闭”的和谐稳定的局面。问题2：当今社会，人们又赋予“大同”哪些新内涵？

在今天，大同社会的理想有了更多新的内涵。马克思主义对未来共产主义的描绘，展示了消灭剥削、解放全人类的“天下为公”“世界大同”的伟大蓝图。

习近平总书记提出了构建“人类命运共同体”的伟大构想，是对中华优秀传统文化大同思想的创新性发展。

大同社会愿景将是全人类的共同理想，各个民族、国家的前途命运都紧紧联系在一起，风雨同舟，荣辱与共，谋和平，求发展。任务五·归纳要点·理解大同问题1：精读课文，归纳儒家的大同社会理想包括哪些方面？儒家的大同社会理想的核心是“天下为公”选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱全体社会成员各有所养，各有所用，各尽其职，行为皆出于公心杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不