【高中语文】《齐桓晋文之事》课件+统编版高一语文必修下册

中国古代政治有“王道”与“霸道”之分。霸道者，武力征伐，权势倾轧，以“威”使人“畏”；王道者，顺乎民心，使民有道，以“道”使人“服”。假如你是孟子，你会如何劝说君王放弃霸道，施行王道？新课导入今天，让我们一起走进《齐桓晋文之事》，去学习孟子的论辩话术和王道思想吧！编版高中语文教材必修下册掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式。体味并分析文章在论证说理方面的独到之处，鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法。理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。学习目标第壹部分知人论世了解孟子晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；到元、明时称为“亚圣”。孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。了解孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。生卒年月不可详考，——孟子的出生距孔子之死（前479）百年左右。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严。“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，孟母是后世母教之典范。出身早年了解孟子青少年30多岁收徒讲学，到四十岁期间，孟子在邹鲁一带收徒讲学，门生约有数百人。邹国和鲁国国君也时常请教治国之道。为了实施“仁政”的抱负，44岁带着学生到东方大国齐国去。齐国的稷下学宫云集了天下有识之士，孟子的见解独树一帜，引人瞩目。可惜的是齐国采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。中年15岁时到鲁国深造，曾受业于孔子之孙子思的门人，他立志发展孔子的思想。了解孟子孟子宣扬“仁政”“王道”始终不受重用，最终结束周游列国之旅，晚年回到家乡，聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七，奠定了其“亚圣”地位。晚年孟子曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，和魏国梁惠王交往颇深，多次向梁惠王建言。梁惠王接受了孟子的重民之道和仁义主张，施行仁政，受到了百姓的拥戴。公元前289年冬至，孟子去世，享年84岁，葬于邹国境内（今邹城市城东北约12公里）的四基山西麓，即今孟子林。邹国人因孟子去世十分悲痛，废除了在冬至日贺冬的习俗（“邹人因哭孟子而废贺冬之礼”

）。孟子思想1.性善论（凡人都可以为尧舜）2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本、仁政思想）3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节）5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会原则）《孟子》《孟子》其书：《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。《孟子》共七篇，各篇又都分上、下两篇。《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》历史背景当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。——《史记·孟子荀卿列传》商鞅吴起孙武历史背景王道就是以行仁政而“王天下”之道。孟子认为，古代圣王，特别是尧、舜、禹，是行仁政的楷模，所以“王道”也就是“先王”之道。其核心是以道德与仁义为基础，实现国家的治理。王道霸道是战国时期法家代表人物韩非及商鞅等人倡导的国策。对内加强君主专制，以法治国，用酷吏严刑威吓庶民，同时充实军备对外侵略扩张，目标是使国家成为霸主之国。霸道春秋战国时期的王霸之辩战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子•离娄上》）的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。第贰部分整体感知重点字音：觳觫（húsù）

褊（biǎn）

小忖度（cǔnduó）便嬖（piánbì）庠序（xiángxù）孝悌（tì）放辟邪侈（chǐ）罔民（wǎng）

殆（dài）（一）字音字形通假字：无以，则王乎？（“以”同“已”，止）王说（“说”同“悦”，高兴）为长者折枝（“枝”同“肢”，肢体）刑于寡妻（“刑”同“型”，作榜样）盖亦反其本矣（“盖”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到）行旅皆欲出于王之涂（“涂”同“途”，道路）颁白者不负戴于道路矣（“颁”同“斑”）是罔民也（“罔”同“网”，张网捕捉，引申为陷害）（一）字音字形1.重要实词：王：名词活用为动词，行王道以统一天下。例：“保民而王，莫之能御也。”爱：吝惜，吝啬。例：“齐国虽褊小，吾何爱一牛？”明：视力，眼力。例：“明足以察秋毫之末。”权：用秤称。例：“权，然后知轻重。”度：用尺量。例：“度，然后知长短。”构怨：结怨。例：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”（二）实词、虚词与文言语法1.重要实词：御：抵挡。例：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣！”恒产：指长期保有、赖以维持生活的固定产业。恒，常。例：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”放辟邪侈：指肆意作恶。放、侈，放纵；辟、邪，不正。例：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”罔民：设罗网陷害百姓。罔，同“网”。例：“及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。”（二）实词、虚词与文言语法2.重要虚词：之：助词，的。例：“齐桓、晋文之事”。代词。例：“臣未之闻也”（宾语前置，代“齐桓晋文之事”）；“牛何之？”（往，到……去）。主谓之间取消句子独立性。例：“王之不王，是折枝之类也。”以：介词，用、拿。例：“无以，则王乎？”介词，因为。例：“百姓皆以王为爱也。”连词，表目的，来。例：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”（二）实词、虚词与文言语法2.重要虚词：于：介词，在。例：“有牵牛而过堂下者。王见之”。介词，对。例：“夫子言之，于我心有戚戚焉。”介词，比。例：“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”介词，向。例：“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝……”乎：语气词，表疑问，吗。例：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”语气词，表反问，吗。例：“若寡人者，可以保民乎哉？”介词，同“于”。例：“其何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野……”（二）实词、虚词与文言语法3.文言语法：宾语前置：否定句中代词宾语前置。例：“臣未之闻也。”（未闻之）疑问代词作宾语前置。例：“牛何之？”（之何）“何由知吾可也？”（由何）“何以异？”（以何）状语后置：例：“王坐于堂上。”“构怨于诸侯。”“使天下仕者皆欲立于王之朝。”主谓倒装：例：“宜乎百姓之谓我爱也。”（百姓之谓我爱也宜乎）词类活用：名词作动词：王（行王道）、刑（作榜样）、衣（穿）、豚（喂养小猪）、彘（喂养大猪）形容词作动词：老（尊敬）、幼（爱护）动词作名词：罔民（陷害百姓的网）使动用法：朝秦楚（使秦楚来朝拜）、危士臣（使士臣处于危险）（二）实词、虚词与文言语法1.保民而王，莫之能御也。（通过）安抚百姓而实行王道，没有谁能够阻挡他。2.是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。这种心肠就足以实行王道了。老百姓都认为大王是吝啬，我本来就知道您是出于不忍。3.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。尊敬自己的长辈，进而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人的孩子：（这样）要统一天下就像在手掌上转动东西一样容易。（三）重要句子翻译4.权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。事物都是这样，人心更是如此。大王请您考虑考虑吧！5.无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。没有固定的产业收入却有坚定的道德观念，只有士人才能做到。至于一般百姓，如果没有固定的产业收入，也就没有坚定的道德观念。6.是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上足以赡养父母，下足以抚养妻儿，好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死；这样之后督促他们向善，百姓也就很容易听从了。（三）重要句子翻译（四）结构层次与内容概览全文以孟子与齐宣王的对话展开，可划分为三个部分：第一部分（开头至“王请度之”）：提出“保民而王”的中心论点，并肯定齐宣王具有行仁政的“不忍之心”。孟子巧妙避开齐宣王感兴趣的“霸道”话题，引导其关注“王道”。通过“以羊易牛”事件的分析，指出齐宣王有“不忍”之心，此心即“仁心”，是行仁政的基础。继而运用“不为”与“不能”之辩，以及“挟太山以超北海”和“为长者折枝”的生动比喻，指出齐宣王不行仁政是“不为”，非“不能”，激励其将仁心推及百姓。（四）结构层次与内容概览第二部分（“抑王兴甲兵……其若是，孰能御之”）：剖析齐宣王欲图霸业的危害，阐述“推恩”以行仁政的具体内容和巨大效用。孟子连用“兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯”的反问，揭示追求霸道的严重后果。然后正面提出“发政施仁”的主张，通过“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“推恩”逻辑，描绘出行仁政后天下归心的美好蓝图。并以“缘木求鱼”和“邹与楚战”的比喻，彻底否定以武力称霸天下的可能性。（四）结构层次与内容概览第三部分（“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’……结束”）：提出实施仁政的具体经济措施——制民之产，并描绘王道乐土的理想社会图景。针对齐宣王“愿夫子辅吾志，明以教我”的请求，孟子提出了“制民之产”的根本性经济方案，使百姓有“恒产”而有“恒心”。接着具体描绘了“五亩之宅，树之以桑”等富民、教民的措施，最终达到“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”的王道境界。第叁部分探究文本思考1.积累文言字词，理解文意齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”之：助词，的闻：使……听到之：的徒：徒弟无道：没有谈论是以：“是”，这。“以”是介词，“因”由于，“是以”宾语前置，“以是”因此。无传：没有流传之：代词，这件事无以：不得已，“以”，通“已”，止。王：动词，行王道（以统一天下）天下）

齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”

之：代词，他代指保民而王者御：阻挡，抵挡若：像乎哉：加强疑问语气，“吗”何由：从何处

（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安抚才能行王道以统一天下，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”（孟子）说：“可以。”

（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”

曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？”而：表修饰之：到，往以：用来舍：放觳觫：恐惧发抖的样子若：如此，这样而：表转折就：走向然则：句首连词，既然这样，那么与，通“欤”，语气词，表疑问以：用易：换识：知道诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”以：认为爱：吝啬固：本来之：主谓之间取消句子独立性，不译忍：忍心然：是诚：的确褊：狭小即：就是故：所以（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”无：通“毋”不要异：形容词做动词，对....感到奇怪。以：认为...小、大：形作名，小的东西，大的东西恶：何，怎么若：如果隐：怜悯;痛惜择：区别诚：真的宜：应当，理所当然无伤：没有妨害仁术：仁道，即行仁政的方法、途径远：形容词作动词，疏远，不接近

（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这真的是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”说：通“悦”，高兴忖度：揣测，估量乃：这样戚戚：有所领悟所以....者：...的原因合：符合复：禀告钧：30斤为一钧而：表转折明：形容词作名词，视力秋毫：鸟兽秋天新生的细毛舆薪：整车的柴则：那么许：赞同，认可齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形，何以异？”而：表转折于：到独：究竟为：因为之：主谓之间，不译见：表被动形：表现何以：即“以何”凭什么异：区别“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。以：表承接超：跳过是：这诚：真的折枝：“枝”，通“肢”肢体老：形容词做动词，尊敬老；形容词做名词，老人以：表递进，进而及：到幼：形容词做动词，爱护幼：形容词做名词，孩子（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！刑：通“型”名词作动词，作榜样于：给寡妻：正妻于：到以：表递进御：治理于：引出动词“御”涉及的对象“家邦”不译举：拿诸：兼词，相当于“之于”所以....者：...的原因权：名词作动词，用称秤重量度：衡量长短甚：厉害，严重度：考虑率，思量《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”抑：副词，难道危：使.....受到危害构怨：结怨，结仇于：跟，同于：在于：对以：凭借闻：使....听到而：并列为：因为肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物轻暖：形容词做名词，又轻又暖的衣服抑：还是采：衣着陈设的漂亮颜色色：美色，泛指宫女便嬖：国君左右受宠爱的人（孟子）“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，同各诸侯结怨，然后在现在痛快？”齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”已：通"矣“语气词，相当于”了"辟：开拓朝：使....朝见莅：临，这里指统治中国：指中原地区若：这样而：顺承若：像，如其：语气词，表揣测殆：恐怕缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀登。木，树。而：表修饰（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不行以敌大，寡固不行以敌众，弱固不行以敌强。国内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何故异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？”方：方圆集：会集，总算起来服：使....战胜盖：通”盍“，何不反：同”返“，回到本：根本疾：憎恨，怨恨愬（sù）：通”诉“，申诉其：如果若：这样（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉。假如像这样，谁还能抵挡您呢？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。惛（hūn）：通“昏”糊涂以：把敏：聪慧恒：长久惟：只有士：有志之士若：之于民：一般人，平民百姓苟：假使放、侈：放纵放荡辟、邪：不正已：通“矣”，表示确定语气及:等到于：在.....中从：紧接着而：表修饰罔：通”网“名词作动词，用网捕

齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！焉：哪里而：表转折制：规定事：侍奉，赡养畜：养活妻子：妻子和儿女乐岁：丰年而：表顺承之：往，走向之：主谓间取消句子独立性，不译之：代词，指君主惟：只而：表递进赡：足，够奚：何，哪里暇：空闲治：讲求哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”反：通“返”回来本;根本树：种植以：把衣：名词作动词，穿豚：小猪彘：猪夺：耽误，失谨：重视庠序：古代的学校申：反复说明以：把悌：尊敬兄长颁白：须发花白。颁，通“斑”。负：背负东西戴：头顶东西大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。问题探究【思考2】划分文章层次第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分(从“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分(从“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。问题探究【思考3】本文的中心论点是什么？请简要分析一下文章的论证思路。中心论点是“保民而王”。文章围绕这一中心论点层次清晰地步步深入，全文如滔滔江河，一气呵成，顺理成章，理直气壮，气势磅礴，十分严密。问题探究【思考4】孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢?圣人也会说谎么?齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。问题探究【思考5】试分析为什么“王笑而不言”，孟子又是怎么做得呢？①齐宣王不得不承认自己所怀有的“大欲”，但还是不肯具体说出它的内容；②孟子于是就故意提出“肥甘”、“轻暖”“采色”、“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的称霸天下的“大欲”；③接着又用“缘木求鱼”的比喻，邹与楚之战来比喻小不敌大，从而说明寡不敌众的道理，使宣王死心塌地地暗中承认这种“大欲”是完全没有可能的。问题探究【思考6】孟子提出施行王道的具体措施是什么？试概括。①“制民之产”。使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖，使百姓有恒产，足以饱身养家，改善人民生活，使人民甘愿为国家出全力。孟子非常重视人心的背向，只有人和，才会团结一致，众志成城，所以“人和”是施行王道的根本。②“谨庠序之教”重视教育。让老百姓懂得礼仪，对他们施以礼义道德的教育。特别注重教化，注重加强公民思想道德建设，提高人民的思想品德修养。问题探究拓展思考1：孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?

孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。

拓展思考2：这篇文章中孟子所体现出来的思想有什么现实意义?

《齐桓晋文之事》篇承载的孟子的“仁政”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、鼓励一部分人先富起来、提高人口素质，甚至包括反对战争、保护生态环境等。

问题探究【思考7】试分析本文“迂回曲折”的论辩艺术。明确要看清文章的三个波折。第一个波折：概述：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的怕难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说“德何如则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”分析：针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，别具眼光地指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是保民而王的思想基础。再说，孟子的这一番言说，也让人听得顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”心悦诚服地与孟子站到了同一条起跑线上来了。第二个波折：概述：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。分析：孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是“百钧”、“舆薪”、“挟太山以超北海”、“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力保民而王，只是没有认真去做罢了。这就进一步从思想上为自己陈述仁政理想学说铺平了道路。问题探究【思考7】试分析本文“迂回曲折”的论辩艺术。第三个波折：概述：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，倒是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？这是孟子必须认识到并扫清的障碍，否则，王天下的大道理还是不能让齐宣王听到心里去的。所谓能破才能立，就是这个道理。分析：孟子善于察言观色，他从两人一开始的谈话中就始终没有敢忘记齐宣王想霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？”一激，再故意提出“肥甘”、“轻暖”、“采色”、“声音”、“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出齐宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的迷梦。总括：文章中的这三个波折，呈现出迂回曲折的特点，千回百折，摇曳生姿，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的，课文的这种准确的记录，正好反映了文章高度的艺术水平，这是理解上的难点，更是理解上的乐点。问题探究【思考8】结合课文，具体分析本文在语言运用上的特点。明确①本文使用了大量的比喻修辞。如：“天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事；“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天常用的成语，它形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。②排比的运用，也是文章的一大特色。如：“然则一羽之不举……为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为”的。它的浅显易懂，还在于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以简驭繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。“为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与”，这一组排比句，则是不厌其烦地故意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈自感惭愧，并进而去检点自己，这包含了孟子“民贵君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。③文章中还善于作适当的神态描写，形象生动地刻画了人物性格。如孟子引导齐宣王说出“大欲”时，齐宣王“笑而不言”，这一笔写出齐宣王欲霸天下而又躲躲闪闪、不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。第肆部分归纳总结第一部分（第（1—20自然段））：正面提出“保民而王”。第二部分（第21—33自然段）：反面论述霸道的危害。第三部分（第34—35自然段）：阐述实施王道的具体措施1、划分文章结构层次。

齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，

但这与孟子“行王道”的政治主张背道而驰，所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。随后便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点：王天下，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己所要阐述的内容。2.思考：孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢?“保民而王”。孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道。国君要爱护百姓，关心人民疾苦，才可以“王天下”（国君要以德服人，才会得到百姓的拥戴。）3、孟子在本文中的基本政治主张观点是什么?原文对应哪一句？①牛羊之喻齐宣王以羊易牛见牛不见羊孟子就齐宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有恻隐之心，有“保民而王”的思想基础。将实行王道细化为可以随时做到的小事，以此建立宣王施行王道的信心。（适当肯定）4.文章的第一层主要是孟子从正面论证自己的中心论点，引导学生思考其是如何论证的？（找出原文）②折枝之喻

反向推己及人不能和不为“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”和“挟太山以超北海”与“为长者折枝”

孟子先让齐宣王从他人推及到自己认识自己不能称霸是因为“不为”。再以“天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。（比喻论证生动形象，使道理浅显易懂。并且极大的增强了齐宣王以“王道”称王的信心。）①询问“大欲”缘木求鱼邹与楚战美好蓝图首先

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”孟子通过排除法一针见血地指出齐宣王心中所想，并指出他达到理想所使用的的方法是错误的，并举例证明。然后“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！”（论证十分严谨）最后“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”，这一组排比句，更是从“仕者”“耕者”“商贾”和“天下之欲疾其君者”等四个方面全方位地为齐宣王“发政施仁”构建了一幅美好蓝图。（这里敦促齐宣王彻底放弃霸道，实行王道。这让齐宣王醍醐灌顶，如梦初醒。）5.文章的第二层主要是孟子从反面论证自己的中心论点，引导学生思考其是如何论证的？（找出原文）6.文章的第三层主要是孟子阐述了实行王道的哪些措施？（找出原文）①曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。（经济）②谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（教育）1.君王“爱物”，就具备“不忍之心”，就具备了行仁政的基本素质。2.君王“亲亲”，就应该“推恩于民”。3.“推恩”的首要措施是“制民之产”。4.“制民之产”可以使百姓有“恒产”，有“恒产”的百姓就有“恒心”5.等百姓有了“恒心”，君王就能“驱而之善”。6.做到了以上措施就是“保民”，“保民”就能“行王道”。

文中，孟子向齐宣王系统阐述了“行王道”的步骤：

孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。不能实现。首先这个社会的核心人物——国君没有仁爱之心，且不能“推恩”于百姓；其次，整个社会“霸道”之风盛，所以没有实现的可能的。7.孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?游说技巧：1.避虚就实，设法给自己将要讲的内容铺设道路，2.用事实说话，更能让人信服；3.比喻说理。浅显易懂。形象生动，易于接受。63小结

孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。文言知识古今异义百姓皆以王为爱也王若隐其无罪而就死地莅中国而抚四夷也（古义：吝惜，舍不得。今义：爱护，喜爱。）（古义：痛惜，哀怜。今义：隐藏不露；潜伏的，藏在深处的。）（古义：中原地区。今义：中华人民共和国的简称。）文言知识通假字无以，则王乎王说为长者折枝刑于寡妻盖亦反其本矣（“以”同“已”，停止）（“说”同“悦”，高兴）（“枝”同“肢”，肢体。一说，折枝即折取树枝）（“刑”同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样）（“盖”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到）文言知识通假字行旅皆欲出于王之涂天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王是罔民也放辟邪侈，无不为已颁白者不负戴于道路矣（“涂”同“途”，道路）（“愬”同“诉”，诉说）（“罔”同“网”，这里用作动词，张网捕捉、陷害）（“已”同“矣”，表示确定语气）（“颁”同“斑”）文言知识词类活用（1）名词的活用权，然后知轻重然后从而刑之

五亩之宅，树之以桑五十者可以衣帛矣然而不王者，未之有也（名词用作动词，称重）（名词用作动词，处罚）（名词用作动词，种植）（名词用作动词，穿）（名词用作动词，称王）文言知识词类活用（2）形容词的活用老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼（第一个“老”字及下句第一个“幼”字都是形容词用作动词，分别是“敬爱”“爱护”的意思；第二个“老”字及下句第二个“幼”字都是形容词用作名词，分别是“老人”“小孩”的意思）文言知识词类活用（2）形容词的活用是以君子远庖厨也王无异于百姓之以王为爱也为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与（形容词用作动词，疏远，不接近）（形容词的意动用法，对……感到奇怪）（均为形容词用作名词。肥甘，美味的食物；轻暖，又轻又暖的衣服）文言知识词类活用（2）形容词的活用小固不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌强（均为形容词用作名词。小，小的势力；大，大的势力）（均为形容词用作名词。寡，人少的一方；众，人多的一方）（均为形容词用作名词。弱，弱小的力量；强，强大的力量）文言知识词类活用（3）动词的活用危士臣朝秦楚（动词的使动用法，使……受到危害）（动词的使动用法，使……朝见）文言知识特殊句式（1）判断句是乃仁术也

故王之不王，不为也

非不能也

是诚不能也

（“乃……也”表判断）（“也”表判断）（“非……也”表否定判断）（“也”表判断，此句为否定判断）文言知识特殊句式（2）省略句臣闻之（于）胡龁曰有牵牛而过（于）堂下者将以（之）衅钟（省略引出对象的“于”）（省略引进处所的“于”）（省略介词的宾语“之”）文言知识特殊句式（3）宾语前置句是以后世无传焉臣未之闻也

莫之能御也何由知吾可也（即“以是后世无传焉”）（即“臣未闻之也”）（即“莫能御之也”）（即“由何知吾可也”）文