第8课 中国古代的法治与教化 课件高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理

法律教化法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。儒家社会引领者法家社会督促者法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具。教化重视对民众的道德引导，是社会治理的重要工具。导入它是勇猛、公正的象征，因此，它被称为中国法律的图腾。中国古代裁决法律的神兽——獬[xiè]豸[zhì]灋[fǎ]选择性必修1·国家制度与社会治理

学习目标：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段第8课一、礼法对立——先秦时期的德治与法治二、以礼入法——秦汉至隋唐时期的法律与教化三、礼法合流——宋元明清时期的法律与教化壹先秦时期的德治与法治（一）德治与法治的起源（夏商西周时期）君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶夏朝商朝西周德治的起源法治的起源以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想《禹刑》《汤刑》《九刑》早期国家可能已经有了法律材料：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。——武树臣：《中国成文法的起源》习惯法制作礼乐的周公一、先秦时期的德治与法治（二）德治与法治之争（春秋战国时期）1.背景：（1）东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。（2）诸侯国寻求治国新思想，以儒家的德治与法家的法治影响最大2.双方：德治法治VS一、先秦时期的德治与法治（二）德治与法治之争（春秋战国时期）3.第一次的德治与法治之争：子产的“铸刑书”子产叔向子产铸刑书春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。德治法治限制奴隶主贵族随意解释法律一、先秦时期的德治与法治春秋战国案例一：鲁国一个人，三次跟随君主出征打仗，三次当了逃兵，问他为什么逃跑，他说：因为我是独生子，家里有老父亲，我要尽孝道，所以当了逃兵。礼法之争儒法这种人，不能惩罚。这种人，应该严惩。任务：梳理春秋战国时期儒家与法家各自的治国主张与教化思想一、先秦时期的德治与法治（二）德治与法治之争（春秋战国时期）4.第二次的德治与法治之争：儒家与法家之争（二）德治与法治之争（春秋战国时期）4.第二次的德治与法治之争：儒家与法家之争代表人性善人性恶为政以德、节用爱人实行仁政、轻徭薄赋实行法治、赏罚分明以法为教、以吏为师主张治国人性本源一、先秦时期的德治与法治4.第二次的德治与法治之争：儒家与法家之争孟子见梁惠王商鞅见秦孝公王何必曰利?亦有仁义而已矣。公与语，不自知膝之前于席也。结合所学，思考：谁的主张会被接纳？为什么？儒家：并不适用于兼并战争激烈的战国时期。儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。法家：既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。推动秦统一。有积极意义符合时代需要一、先秦时期的德治与法治贰秦汉至隋唐时期的法律与教化（一）秦：“行罚，重其轻者，轻其重者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑，刑去事成……”——《商君书·靳令》轻罪重罚“秦法繁于秋荼，而网密于凝脂……”——汉代桓宽《盐铁论·刑德》秦法严苛1.秦以法家思想治国，以吏为师，推动了律的编纂。2.秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。3.坚持轻罪重罚，律法严密。（二）汉：外儒内法/儒表法里汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为正统。董仲舒新儒学内容：维护君权，主张君权神授，提出“天人合一”；维护中央集权，提出“春秋大一统”；维护统治秩序，提出“三纲五常”。

受儒家思想影响，汉朝也重视礼治，用儒家思想来解释律令，称“引经决狱”，也称“《春秋》决狱”。

引经决狱/“春秋决狱”是汉武帝采纳董仲舒建议，提倡的一种断狱方式。“罢黜百家、独尊儒术”之后，儒学日益实现官学化。儒家化的司法官员在参与案件审理的过程中，采取了直接引用儒家经典作为案件审理依据，从而实现对司法活动的儒家化改造。二、秦汉至隋唐时期的法律与教化二、秦汉至隋唐时期的法律与教化（三）魏晋时期——律令儒家化1、原因：汉武帝以后儒家思想成为主流，儒家知识分子以经注律。魏明帝设律博士，专用儒家思想解释律令，进一步推动律令儒家化。2、量刑原则：依据亲属之间的尊卑亲疏。材料《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。——曾宪义《中国法制史》3、目的：维护儒家提倡的三纲五常。4、特点：以经注律、礼法合流、德主刑辅（四）唐朝1、编纂《唐律疏议》或《永徽律疏》（1）过程：（2）影响：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验；

是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志；

历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。

（3）特点：唐律是礼法结合的典范，“孝”。《贞观律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏议》德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。

——《唐律疏议》◎《唐律疏议》二、秦汉至隋唐时期的法律与教化2、提倡礼治（1）标志性法典：732年（唐玄宗），颁布《大唐开元礼》（2）内容：分吉、宾、军、嘉、凶五礼（3）特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，秦汉以来封建礼仪制度的集大成。材料一：唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。

——赵毅、赵轶峰《中国古代史》

材料二：家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》◎《大唐开元礼》◎《颜氏家训》3、社会层面：唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。二、秦汉至隋唐时期的法律与教化叁宋元至明清时期的法律与教化三、宋元至明清时期的法律与教化（一）法律特点：多以《唐律》为蓝本；开创了律例合编新体例。朝代法律实践活动宋朝元朝明朝清朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本（《宋刑统》《天圣令》）（敕：指皇帝对特定的人或事所作的命令。效力往往高于律，成为断案依据。编敕是宋代一项重要和频繁的立法活动）对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视“例”，曾数次重修《问刑条例》，开创了律例合编的新体例沿袭《大明律》，同时重视例，制定《大清律例》【活动】根据书本内容梳理完善下列表格内容。三、宋元至明清时期的法律与教化（二）教化1、理学（1）背景：宋朝儒学向基层渗透，发展出理学。南宋后期程朱理学逐步建立统治地位。（2）传播方式：控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。（3）表现：朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。材料凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。凡子受母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。凡为人子者，出必告，反必面。——朱熹《家礼》《家礼》书影三、宋元至明清时期的法律与教化2、乡约——乡里中订立的共同遵守的规约（1）创立：宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。《吕氏乡约》书影《吕氏乡约》是我国最早的成文乡约，对明清的乡村治理模式影响很大。（二）教化三、宋元至明清时期的法律与教化2、乡约——乡里中订立的共同遵守的规约（2）发展：明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的"六谕"，使乡约逐渐带有强制力。不守乡约的百姓要受到惩罚，甚至送到官府认罪。明太祖朱元璋（3）延续：清朝乡约基本延续了明朝的模式，但宣讲内容变成了康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。清康熙帝玄烨（4）影响：乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。约律融合约为律用（二）教化课堂总结时期法治教化礼法关系夏朝《禹刑》礼不下庶人刑礼分野商朝《汤刑》西周《九刑》敬天保民、礼制春秋战国铸刑书（成文法）、法家法治儒家德治礼法对立秦《秦律》、严刑峻法焚