课件蜜蜂的寓意人类行为

蜜蜂的寓意人类行为1720年，曼德维尔出版了一本书，书名叫做《蜜蜂的寓言，或私人的恶行，公共的利益》他把人类社会比喻为一个蜂巢：这些昆虫生活于斯，宛如人类，微缩地表演人类的一切行为。在“这个蜜蜂的国度”里：每只蜜蜂都在近乎疯狂地追求自己的利益，虚荣、伪善、欺诈、享乐、嫉妒、好色等恶德在每只蜜蜂身上表露无遗。令人惊异的是，当每只蜜蜂在疯狂追逐自己的利益时，整个蜂巢呈现出一派繁荣的景象

后来，邪恶的蜜蜂突然觉悟了，向天神要求让他们变得善良、正直、诚实起来。“主神终于愤怒地发出誓言：使那个抱怨的蜂巢全无欺诈。神实现了誓言……”接着，在整个蜜蜂的王国中，一磅贬值为一文，昔日繁忙的酒店渺无人迹，不再有人订货，全国一片萧条景象这就是说，私欲的“恶之花”结出的是公共利益的善果。这就是著名的“曼德维尔悖论”。从道德的角度看，以自利驱动的行为是应该受到谴责的，但如果想以“公共精神”的道德情怀来建立一种充满美德的繁荣社会，那只是一种“浪漫的奇想”，因为私欲和私欲支配的个人恶行恰恰是社会繁荣的能源，离开了这个能源，公共利益将是无源之水，无本之木。公益心和道德感这样的善之花，都将结出贫困和伪善的恶之果。曼德维尔的“蜜蜂的寓言”是现代自由主义经济学和经济伦理的基本隐喻其理论主旨是弘扬私欲，相信市场对私人恶行具有神奇的转化和净化力量，认定出于道德情怀的行为不仅不可行而且可能危及公共利益。换言之，曼德维尔的“蜜蜂的寓言”与其说是一个“寓言”，不如说是一个神话，一个关于道德无益，私欲和市场万能的神话。这个神话被发展成为一个庞大的理论体系，并成为一种被广泛接受的意识形态。但自问世起，曼德维尔的“蜜蜂的寓言”一直遭到理论上的质疑和事实上的挑战。具体到商业领域，关于企业是一个纯粹为自身赚取利润的组织，还是一个应该承担社会责任的组织，也一直是一个争论不休的问题。历史功绩

在西方近代思想史上，曼德维尔是一位少有的颇具争议的深刻思想家。其声名狼藉和知名度，就在于他的《蜜蜂的寓言》。该书18世纪初在英国出版后，就曾引起过轩然大波，并引致了欧洲思想界和社会各界对它的批判，曼德维尔本人也遭到了人身许多攻击，被称为“品行极坏的人”。1723年，当《蜜蜂的寓言》出第三版时，英国一个郡的地方法院专门为此书立案，判定此书是“在扰乱社会秩序”，是一种“公害”。尽管如此，这部书在西方思想史上的影响却经久不衰。它影响了无数的普通学人，而且影响到休谟、亚当·斯密和哈耶克这些思想大师。《蜜蜂的寓言》核心道出了西方思想史上著名的曼德维尔悖论：“私人恶德即公共利益。”从人是自私自利的这一基本认识出发，曼德维尔坚持认为，在美德和商业社会的动力之间存在着根本的张力。因此，曼德维尔主张，如果想以道德说教为手段并以“公共精神”为基础来建立一个充满美德的繁荣社会，那纯粹是一种“浪漫的奇想”。遵循着这一思路，曼德维尔差不多最早提出了社会秩序的自发生成说：不是人之美德和良善而是制度性规则使品德不良的恶人也能为社会的福祉服务；而制约人们自私的恶行的绝大多数制度规则，则是在充满罪恶和欺骗的商业行为的人类实践中生成的。从曼德维尔悖论中，我们会看到斯密的看不见的手的原理的萌芽，也会看到休谟的那种人人追求自身经济利益的行为实际上是一种促进美德之力量的情感伦理学的影子。这里更不用说哈耶克在20世纪公开承认他的“自发社会秩序理论”曾受曼德维尔思想的影响了。英国一位学者克拉布·鲁滨逊曾说，曼德维尔的《蜜蜂的寓言》是一部“用英国语言写出的最邪恶、最聪明的书”。这一评论很到位，《蜜蜂的寓言》是带有英国和欧洲时代印迹的一部古典著作。从现代伦理学和思辨的道德哲学视角来看，也许有人会认为，曼德维尔当时出版这部书，抑或是为了哗众取宠，抑或只是看到了社会的表面现象。至少现在看来，曼德维尔没有看到非道德现象中的道德。因此，如果曼德维尔的著作对今天的社会还留有什么理论意义的话，也许只有两句话：制度规则是重要的；制度是自发生成的。曼德维尔曾经被人们辱骂着，1723年，当《蜜蜂的寓言》出第三版时，英国一个郡的地方法院还专门为此书立案，判定此书是“在扰乱社会秩序”，是一种“公害”。英国一位叫学者克拉布·鲁滨逊曾说，《蜜蜂的寓言》是一部“用英国语言写出的最邪恶、最聪明的书”。尽管如此，这部书在西方思想史上的影响却经久不衰。它不仅影响了无数的普通学人，而且影响到休谟、亚当·斯密和哈耶克这些思想大师。《蜜蜂的寓言》核心是道出了西方思想史上著名的曼德维尔悖论：“私人恶德即公共利益。”但从人是自私自利的这一基本认识出发，曼德维尔坚持认为美德与商业社会的动力之间存在着不可调和的紧张矛盾。《蜜蜂的寓言》中，他比同时代的其他人都更明确地阐述了古典经济学家用于建构其体系的若干基本假设和信念。18世纪道德哲学的主要贡献是建造一座桥梁，一端搭在自利的经济人上，另一端搭在“社会福利”或“公共利益”上，并表明在强制性的行为限制中，个人追求自身利益的行为可能会推进整个社会的福利。曼德维尔就是这其中的主要建筑者之一。当社会承认“私人恶德”换成斯密著名的“自利”之时，我们同样就可以从《蜜蜂的寓言》中获得斯密关于“商业社会”的根本概念：如果让每个人去合理地追求他自身的利益，那将会增加整个社会的财富，促进社会的繁荣。通过把自利观念、经验主义、劳动分工和人类发展的长期历史结合起来，曼德维尔得以解释了商业社会的运行和物质进步。当把这些思想的大多数运用于国家事务时，曼德维尔解释了如何给这种社会提供指导。在伦理学上，“曼德维尔悖论”迫使他的批评者们不得不关注功利主义。在经济学上，曼德维尔关于劳动分工的论述，构成了斯密分工理论的重要来源；他还是第一个为奢侈行为进行辩护的经济学家，以及自由主义经济学的哲学基石——个人主义的重要奠基者。从实践层次上看，《蜜蜂的寓言》有助于人们正视某些现实问题，思考如何改善谋利活动主体的道德形象。“人类的最高理性，就是人们能够认识到自己理性的有限性。”满足于温饱后精神生活质量的提高让我们反省，哲学、文学、宗教、音乐、绘画等被称为艺术随影而现，其从最朴实、最真实的一面反映着人类的阴暗之面。我们的心在颤抖、我们的灵魂在无助之中越发的失去了逻辑。生命、生存、生活的意义让我们永远无法找到确定的答案。人性是自私的，即便我们意识到了却因为利益的趋势和现实的残酷，贪婪的脚步从未有停止过。社会在这种意识中发展着，经济社会下淡漠的是灵魂，公众利益与社会的繁荣在谈判桌上达到了共识。曼德维尔为我们所描述的就是一幅清晰而真实的近代社会的图像。从1929年开始，资本主义世界爆发了空前的大危机。3000多万人失业，三分之一的工厂停产，整个经济倒退回了一战前的水平。经济处于极度混乱之中，传统的经济学无法解释更无法解决这一问题，理论界纷纷进行探讨，这时英国经济学家凯恩斯从一则古老的寓言中得到了启示。这则寓言说:从前有一群蜜蜂，他们在一个蜂王的领导下，都过着挥霍、奢侈的生活，整个蜂群兴旺发达，百业昌盛。后来，他们的老蜂王去世了，换了一个新蜂王，他们改变了原有的生活习惯，开始崇尚节俭朴素，结果社会凋敝，经济衰落，终于被敌手打败而逃散。凯恩斯在这则寓言的启示下，建立了他的国民收入决定理论，并由此引发了凯恩斯革命，从而建立了宏观经济学问题.讲义结构学习目的和要求理性有限理性认知科学视阈中的人类行为人类行为与制度学习目的和要求经济学是关于人类行为的科学。理性假设是新古典经济学的逻辑起点和核心概念。了解和掌握理性的经济学涵义、理性的形式以及理性概念的历史演化。了解和掌握有限理性的内涵、有限理性的根源、有限理性的形式以及有限理性的扩展。了解和掌握认知科学视阈中的人类行为。了解和掌握人类行为与制度的关系。

经济学家的有关观点经济学是一门研究财富的学问，同时也是一门研究人的学问（马歇尔）。经济学家所研究的根本主题就是社会制度中的人类行为，而不是抽象的人类行为（布坎南）。经济学是关于人类行为的科学，而不是关于“因之行为的时间的科学（米塞斯）。制度理论是由一个关于人类行为的理论结合一个关于交易费用的理论建立起来的（诺斯）。经济学对人类行为的分析首先涉及对人的假设问题。讲义结构学习目的和要求理性有限理性认知科学视阈中的人类行为人类行为与制度

第一节理性理性的经济学涵义在新古典经济学的视阈里，理性就是每个经济主体都能遵循趋利避害原则，通过成本——收益的边际分析，经过深思熟虑后对其所面临的所有机会和手段进行最优化选择。

“理性”经济学涵义有三个层面：人的自利性假设极大化原则每一个人的自利行为与群体内其他人的自利行为存在一致性

理性理性的形式价值理性/目标——手段理性价值理性是指经济主体追求目标本身是否理性，也可称为目标理性。目标——手段理性是指强调达成既定目标的手段是否理性。本质理性/程序理性（西蒙）个人并不具备古典假设的本质理性（也叫实质理性，即特殊行为的最大化），但人类在知识、预见、技巧和时间上的有限性，能通过借助组织理性得以缓解——选择过程的效率性可以通过理性组织中形成的规则与惯例等得到实现，即人类可以具备程序理性。

建构理性/演进理性（哈耶克）建构理性是指惟理主义建构论者们持有的理性观，他们认为理性可以设计秩序，立法者的意志就是法律的起源。演进理性则认为理性是一个自然选择的进化过程的产物，而不是某些立法者理性设计的结果。

理性理性的形式（续）适应性理性与创新理性适应性理性的实质是有限理性，强调并非无所不知地最大化他们的既定目标的，而是根据经验调整其目标，使之更可行。创新理性是指企业家偶然地打破已知限制，如资源、技术和制度等方面的约束，作出发现并利用这些发现。理性概念的历史演化孟德维尔：最早关于理性描述的荷兰经济学家。1714年出版的《蜜蜂的寓言：私人的恶德、公众的利益》一书认为，经济人在追求自己的快乐和利益时，只要是自由地进行利己的活动，其结果就会自然而然地增进全社会的繁荣，其利益要比最初以非利己为目的而进行的活动要大得多。爱尔维修：法国哲学家，他认为利己主义是人类的自然特征和社会进步的因素。

爱尔维修

理性理性概念的历史演化（续1）古典经济学的“经济”观亚当·斯密在1776年出版的《国富论》中首次涉及经济人概念，他指出，经济人具有双重本性：自利性和社会性。斯密的“经济人”假定不包括“完全理性”含义。约翰·穆勒是第一个明确提出“经济人”概念的经济学家，他的“经济人”概念是从人类诸多行为动机中抽象出来的，以经济动机为出发点，主要指“追求财富最大化”，不包括那些以非经济动机为出发点的行为。

新古典经济学的“理性”观新古典经济学家们以均衡分析为特征，信奉理性假说，逐渐将斯密等人提出的“经济人”演化成“理性人”。演进过程三个阶段：第一阶段：从马歇尔到萨缪尔森，理性假设变得经典和简约第二阶段：从阿罗的一般均衡开始到20世纪80年代末期，理性假设变成了经济学界公认的经济分析的对话平台。第三阶段：从博弈论方法的兴起到20世纪末，理性假设作为经济学的基本公理被普遍接受。20世纪下半叶以来经济学各分支学科对“理性”的再认识

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理性20世纪下半叶以来经济学家关于“理性”的再认识坚持理性人假设，发展古典经济学体系大卫·刘易斯、詹森和麦克林、卢卡斯等先后发展了“理性”假设。

对理性人假设修修补补，是经济学更贴近现实代表人物：罗纳德·科斯、道格拉斯·诺斯、加里·贝克尔、阿马蒂亚·森、海萨尼/纳什和泽尔腾等。抛弃理性人假设，将研究延伸至非理性行为领域实验经济学和行为经济学对经典理性人假设进行了辩证的扬弃，是经济学对人类行为研究更加全面，开始包括理性和非理性两个方面。经济学家们对理性的理解经历了从完全理性到有限理性，再到非理性的演变过程。讲义结构学习目的和要求理性有限理性认知科学视阈中的人类行为人类行为与制度

第二节有限理性与机会主义有限理性的涵义（西蒙）人在主观上追求理性，但只能在有限的程度上做到这一点择。

有限理性是指那种把决策者在认识方面的局限性考虑在内的合理选择——包括知识和计算能力两方面的局限性，它非常关心的是实际的决策过程怎样最终影响作出的决策行为决策者并非像古典及新古典模型描述的那样，在已知的效用函数或偏好序列条件下追求最大化。因为人脑的计算能力非常有限，只能进行有限的、实际的和内植于环境的推理。

有限理性其他经济学家关于“有限理性”的观点诺斯人的有限理性包括两个方面的含义：一是人们面临的环境的复杂性和不确定，因此所获得的信息也就不完全。二是人对环境的计算能力和认识能力是有限的，人不可能无所不知。阿罗人的有限性用就是人的行为“既是有意识地理性的，但这种理性又是有限的”。威廉姆森只要或者是不确定性、或者是复杂性的存在达到了必要的程度，有限理性就会产生。所有复杂的协议、契约或合同都不可避免地是不完全的。

有限理性有限理性的根源外在约束。主要是指人类选择的理性程度受到信息不完全与不确定等外部因素的限制。内在约束。人脑处理信息的能力是有限的。内在约束主要是指人脑有限的信息处理能力这一事实约束着人们的理性水平。在一个高度复杂的世界里，人类不能像新古典理论中所说的那样不停地忙于完全的选择权衡，即使人类拥有相应的信息，也不可能对所有可选择的方案中的可能报酬作出完全有理性的计算。

有限理性有限理性的形式成本障碍型生理局限型理性节约型有约束的有限理性选择性的有限理性

有限理性有约束的有限理性又称为“理性不及”的有限理性，指人类受认知能力或外界不确定性、信息成本的约束而无法最大化的情况。奈特派用“根本不确定性”解释有限理性，即决策者根本不知道变量有几个可能的值，更不知道每一个可能值发生的概率。西蒙派强调成本约束（信息成本、交易成本等）对人类理性行为的影响。哈耶克派强调历史、习俗、习惯、价值观和管理对立性的限制。

有限理性选择性的有限理性选择性的有限理性是指行为主体本来可以最大化理性，但他们不愿意最大化，只选择一定程度的理性。个人选择的理性程度受两种因素影响，一是偏好，二是基于节约心智成本的考虑。X效率理论与选择性有限理性莱宾斯坦在他的X效率理论中提出了选择性理性的概念。他指出，新古典理论假定人的理性是充分的，但现实中人的行为不具有充分理性。个人行为既非完全理性，也非完全不理性，而是根据偏好选择某一理性水平。心智成本与选择性有限理性理性思维是一种成本高昂的心智活动，它不仅包括理性计算的思维成本，还涉及到理解和处理信息的思维成本、认知协调成本以及与情感、动机、价值观念、偏好等相关的心理成本。正因为心智成本的存在，人类可能不愿意充分运用本来应该具有的理性能力而保持理性“无知”。

有限理性有限理性的扩展一是眼睛向内，通过资源互补，如非理性对理性的替代，或“开启”潜质资源来解决心智资源的稀缺问题。扩展有限理性的内在机制主要有直感、认知图式与简捷启发式等。二是眼睛向外，通过制度、组织、秩序、技术等节省交易成本与心智成本，降低思维负担。如市场、价格、货币等，都无形中延长了有限理性。再如技术的人性化使许多物品使用起来更加安全、方便、简单，这节约了人类的思维成本。机会主义人的机会主义行为倾向受到了高度的重视，它被视为经济主体的一个重要的行为特征所谓机会主义行为倾向，是指人具有随机应变、投机取巧、为自己谋取更大利益的行为倾向

机会主义行为威廉姆森看来，人们追求私利有程度深浅之分。程度最强烈的，也是交易成本经济学所注重的。他假设，人们在经济活动中总是尽最大能力地保护和增加自己的利益，自私且不惜损人，只要有机会，就会损人利已，这就是机会主义

机会主义与诚信努德海文认为，威廉姆森只强调了人类行为动机中机会主义倾向的一面，而没有看到或者说忽略了人类行为中还有信任的一面。努德海文提出了一个“分裂内核”模型。在该模型中，假定人类同时具有天生的诚信本能和机会主义倾向威廉姆森的人性内核模型努德海文的人性内核模型核心是机会主义外围：对机会主义的约束内核：机会主义倾向可信度外围：交易环境讲义结构学习目的和要求理性有限理性认知科学视阈中的人类行为人类行为与制度第三节认知科学视阈中的人类行为什么是认知科学？认知科学，即行为经济学，它是一门试图将心理学的研究成果融入经济学理论的科学，它是人们对理性的认识从有限理性发展到非理性层面。经典理论假定人的行为是理性的、不动感情的、自私的、追求自身效用最大化的，个人是同质的计算机器。行为经济学则认为人是充满人性的异质的人，人的行为所追求的远不止经典经济人追求的范围，他们还关注公平、互惠和社会地位等许多其他方面。

认知科学视阈中的人类行为行为经济学关于人类行为目标的看法在人类行为追求目标的定性分析方面，行为经济学主张以“幸福最大化”取代新古典体系的“财富最大化”在追求目标方面，人们追求满意而不是最优，仅限于同留在某些较好的解决方法，而不是急需寻找最好的幸福和收入的关系曲线图幸福指数

认知科学视阈中的人类行为行为经济学关于有限理性的看法行为经济学者运用心理学实验，充分证明了理性行为并非唯一的行为方式，情绪化行为、冲动行为、从众行为等非理性行为普遍存在。行为经济学发展了西蒙的有限理性观，认为大脑的两个特点决定人们行为与决策的范围。一个特点是有限的信息处理能力，另一个特点是大脑的各个模块（即大脑的各个组成部分）具有某种独立地影响人类行为的能力。行为经济学认为，大脑的模块性导致了多重自我与有限的自我控制能力，从而与经典理性人的超强自制力相区别。人们往往采取某个行动后又感到后悔。如一方面计划节食，一方面却又抵制不住美食的诱惑而大快朵颐。人具有两面性和多重自我性。多重自我除了使个体行为偏离理性轨道外，还导致了公共政策和集体选择问题。

认知科学视阈中的人类行为行为经济学关于行为规律的研究在不确定性条件下，人们经常采用简捷启发式原则进行决策以简化决策任务。简捷启发式代表一种指导信息探索的有效捷径、近似算法或简约法则，个体在决策时有把复杂问题简单化的认知能力。卡尼曼（DanielKahneman）

卡尼曼理论：在可以计算的大多数情况下，人们对所损失的东西的价值估计高出得到相同东西的价值的两倍卡尼曼理论：在可以计算的大多数情况下，人们对所损失的东西的价值估计高出得到相同东西的价值的两倍卡尼曼理论：在可以计算的大多数情况下，人们对所损失的东西的价值估计高出得到相同东西的价值的两倍

认知科学视阈中的人类行为行为经济学关于心理规律的研究人们常常对一个行动后果与某一参照点的相对差异很敏感，而对这一后果本身的绝对水平不敏感。

损失比收益更令人关注（如下图）。人们经常性地过于自信、反映过度与反映不足。后悔、认知失谐人们具有社会动机和公平意识人们都有“非替代性”的心理账户系统讲义结构学习目的和要求理性有限理性认知科学视阈中的人类行为人类行为与制度第四节人类行为与制度制度与人类行为的关系制度塑造个人，能扩展人的有限理性案例：英国1983年强制实行汽车安全带法律

制度使他人的行为变得更可预见。它们为社会交往提供一种确定的结构。制度还可以缓解知识的不足。制度的存在构成了不确定世界中人们之间的相互关系。制度有助于约束人类某些有碍于合作的本性，有助于增进可预见性，有利于缓解人类知识的不足，从而扩展人的有限理性。

人类行为与制度制度与人类行为的关系（续）个人塑造制度，人性的演变影响制度变迁的方向。个人塑造制度应该体现在人类行为会影响制度的构建方面，而不是人类对制度的设计。现代制度主义经济学将把社会