（二模）青岛市2026年高三年级第二次适应性检测语文试题（含答案）

青岛市2026年高三年级第二次适应性检测语文试题 2026.05注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名和考号填涂在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将答题卡交回。一、阅读(72分)(一)阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：刚接到《生命树》的剧本时，打动我的不仅是多杰这个人物的坚毅与悲壮，更是故事背后这片土地的真实分量。我想到了十几年前在长江源沱沱河边，第一次触摸到冰川融水时的震撼。喝着长江水长大的我，真正理解了“源头”二字的意义，也正是这份与自然的联结，让我与巡山队长多杰的灵魂，从一开始就紧紧相拥。我们常说“角色即镜子”，但塑造多杰的过程，于我而言，更像是一场双向奔赴的过程。过去10多年，我以志愿者的身份跟随着杨鑫老师创立的公益组织“绿色江河”，一起守护斑头雁，在青藏公路沿线捡拾垃圾，和牧民一起晒牛粪、测雪线，甚至为了在野外解手后该不该把纸带走，还和同伴们较真。这些经历不是表演素材，而是刻在骨子里的生命体验。我曾在年宝玉则冰川脚下，听到过一句这样的藏族谚语：“没有冰川，就没有河流；没有河流，就没有草原；没有草原，就没有牛羊；没有牛羊，就没有人。”这是人与自然最朴素的共生法则，也是我塑造多杰的核心支点。他不是悬浮的英雄，而只是一个读懂了这个法则、甘愿用一生去守护的普通人。李雪导演说，环保的本质不是“做了什么”，而是“不做什么”，不去打扰就是最好的保护。我们的好奇，我们的镜头，哪怕是带着善意的，对于那里栖息的生灵而言，都可能是一种入侵。真正的守护，有时候不是做了什么，而是懂得不做什么。《生命树》的整个创作过程，都乘持着这份对自然的敬畏。我们用了差不多6年的时间完成了文本，又用188天在高原实景拍摄，这不是为了猎奇，而是为了用最真实的肌理，去还原那些守护者的困境与坚守。《生命树》播出后，看到许多观众的热烈反馈，我深受鼓舞。有些记忆需要被铭刻，有些精神需要被传承，就像索南达杰家里的那棵树，在海拔近4200米的地方依然枝繁叶茂。我们的制片人赵子煜曾经说过：“树是有根的，精神也是有根的。”这部剧就是要在更多人的心中，种下这样一棵“生命树”，它代表的是对自然、对环境、对所有生命的敬畏。真正的生命树，不是生长在荒原的某一处，而是扎根在每一个守护者的信念里，在代代传承中生生不息。拍摄期间，在赛什腾山的暗夜星空下静坐，我幸运地看到了银河横跨天际，仿佛能听见宇宙的呼吸。那一刻，浩瀚星空似乎在告诉我，人类之于自然，不过是沧海一粟。我们创作《生语文试题第1页(共10页)命树》，不是为了歌颂人类的伟大，而是为了表达人类的谦卑。这份谦卑，是对自然法则的敬畏，是对万物生灵的尊重，也是我们作为影视创作者应该传递给时代的核心价值。（摘编自胡歌在《生命树》研讨会上的发言）材料二：近来，在山野树林间挖野菜、采蘑菇、捉虫子……这些原本常规、小众、冷门的“打野”活动经由社交平台传播，一下子成了热门潮流，“打野”人群的规模和活动频次呈爆发式增长。短期来看，这种“打野”活动带来了人气和流量，带动了消费和经济。但从长期看，这给当地生态，特别是一些生态脆弱地区和原生物种，带来了长期的、根本的甚至是不可逆的损伤，可谓“捡了芝麻，丢了西瓜”。事实上，“打野”活动广泛存在于人们的日常生活中。这种利用自然的活动绵延不绝，本身是人与自然和谐共生的生动写照，蕴含着特别敬畏自然、珍视资源、取用有节的生态智慧。可是，为什么最近流行的密集“打野”却带来了严重的生态问题呢？究其原因，首先，随着数字技术飞速发展，平常小众的“打野”活动，在短时间内吸引巨大的流量关注，促成超高频次、超高人气的“打野”活动，涌现大量的组织者、参与者，导致局部区域生态系统严重过载，造成生态资源破坏。其次，高度密集的“打野”活动显露了组织方追求商业利益和参与者猎奇跟风的心理，他们缺乏基本的生态素养，缺少对自然生态和乡土文化的敬畏。最后，密集“打野”活动往往发生在生态资源富集但生态系统承载力有限、生态环境脆弱的区域。如何规范管理“打野”活动，更好兼顾生态资源的保护和利用，成为当前亟须研究、解决的新课题。基于此，我提出如下建议：着力完善生态资源保护利用的法律法规和监管机制。加大森林法、野生动植物保护条例等法律法规相关条款的解释应用力度，进一步明确和完善以“打野”活动为代表的新情况、新问题、新业态的适用法律条款。研究制定生态资源特别是野生资源采集行为管理条例，梳理编制目录清单，将濒危物种、生态脆弱区的采集活动，以及商业化、规模化、高密度采集活动等纳入禁止清单。对于非保护性物种或可再生的常规生态资源，实施区域准入许可和个人限额采集制度。依托现代数字技术手段加强监管，建立完善动态监管机制。强化社交平台内容监管，压实社交平台主体责任。明确要求各社交平台对“打野”内容严加审核，主动添加生态风险提示标签，同时限制此类内容的算法推荐权重。对展示濒危物种采集、违规工具制作和使用教程的视频，实施即时下架并封禁账号。建立完善生态友好内容供给和传播的正向激励机制，鼓励和支持社交平台设立生态守护创作者计划。坚持创新引领，积极发展保护性生态产业。探索实施保护性生态产业发展人才培育计划，建立专兼结合的人才队伍和志愿者队伍，推动单纯“打野”活动向“知野”“爱野”“护野”转变。支持各类林下经济经营主体，通过近自然栽培、人工种植养殖基地“野化”“再野化”改造，拓展“打野”空间，扶持培育新业态发展，瞄准市场紧缺需求，开发设计以生态观赏、生态体验为主体的保护性“打野”活动和线路。此外，发展保护性生态产业，也要尊重当地居民在自然资源利用方面的生活习俗、文化传统，建立完善社区共管共享机制，赋予当地居民优先持续利用的权限，同时承担巡护监督和反盗采、滥采、破坏等职责，共同保护生态资源。（摘编自秦光远《知野、爱野、护野，共建共享生态文明》）语文试题第2页(共10页)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.胡歌在发言中提到的“源头”，不仅指地理上的长江源头，更指精神上与自然建立深层联结的起点。B. 十几年的志愿者经历对胡歌塑造多杰这一角色产生了积极的影响，也让他找到了塑造多杰的核心支点。C.社交平台传播、组织方追求商业利益和参与者猎奇跟风，使“打野”活动爆发增长，给当地脆弱生态带来严重问题。D.材料二建议完善现有的法律法规和监管机制，分类梳理编制目录清单，进一步规范野生资源的采集行为。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.《生命树》创作团队耗时约6年完成剧本并在高原实景拍摄188天，其意图并非猎奇，而是以真实质感表达对生态的敬畏。B.热播的《生命树》，得到了许多观众的肯定，说明生命树扎根在每一个守护者的信念里，人与自然共生已深入人心。C.规范管理“打野”活动，需要建立人才队伍和志愿者队伍，推动单纯“打野”活动向“知野”“爱野”“护野”转变。D.发展保护性生态产业既要拓展“打野”空间，扶持培育新业态发展，又要尊重当地居民的传统习俗，建立社区共管共享机制。3.下列选项最符合材料二提出的“打野”规范的一项是(3分)A.某网红博主在短视频中展示在国家公园核心区挖掘冬虫夏草的过程，并以此作为“致富经”进行推广。B.某科研团队在自然保护区内，利用红外相机监测野生蝴蝶，且严格规定不干扰动物的正常生活。C.某学校组织学生在生态农场种植蔬菜，在接触自然、感受自然的过程中体验“自己动手，丰衣足食”的劳动生活。D.某地在生态保护区外围划定自然观察和体验的步道，采取限额准入采集制度，并邀请当地百姓进行现场解说。4.请结合两则材料，填写下面表格的空缺部分。(4分)材料比较维度材料一材料二人类对待自然的理性态度敬畏自然、守护自然、尊重生命①(不超过15字)探索人与自然和谐共生的路径②(不超过35字)通过一系列措施，规范管理“打野”活动，做好生态资源的保护与利用。5.胡歌在发言中提到“真正的守护，有时候不是做了什么，而是懂得不做什么”。请结合两则材料，谈谈你对这一观点的理解。(6分)语文试题第3页(共10页)(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。嬷嬷艾平嬷嬷(鄂伦春语，妈妈)说她快不行了，让我们都回家。回家，快！家在大兴安岭森林里的老猎民村。阿玛(鄂伦春语，父亲)在我们都没有成年的时候就去世了，嬷嬷把我们五个兄弟姐妹拉扯大。后来我们走出林子，走出鄂伦春旗，走出大兴安岭。回家，对我们来说成为最重要的事，回家吃嬷嬷做的吾勒莫鄂温(柴火烧饼)，跟着嬷嬷到镇上卖牛奶、上山打柴、采柳蒿芽和老山芹，躺在嬷嬷的热炕头上，看着嬷嬷一针一针缝卡其密(猎人靴子)，绣和舍勒破(皮绣五彩图案)……是什么时候，我们回家的次数开始少了，不再数着手机上的日历，互相发着“回家……”的短信了?由于过度采伐，山林里年年发洪水。那一年，大水把嬷嬷的柴火垛给冲走了，那可是我们全家几十年攒下的柴呀！我们说，嬷嬷这回你可得听话，跟我们到城里住吧。住城里可好呢，不用劈杆子、倒炉灰了，也不用老是担心一受凉膝盖骨疼了，多省心啊。嬷嬷说，唉，我老了。说完就上了哥哥的汽车。车开的时候，嬷嬷看见那只她已经送给了邻居的大鹅在车后面追，我以为她会喊停车，①没想到她连忙转过头，没吱声。哥哥和嫂子希望嬷嬷好好休息，什么也不让她干。嫂子说，要不然去老干部活动中心，唱唱赞达仁(鄂伦春传统民歌)，学学广场舞，对了，那里还有非物质文化工作室，嬷嬷去看看呗，看看那些人咋做桦树皮篓、灭塔哈(狍角帽)、考和捞(狩猎专用的皮手套)，给他们指导指导。一开始她在老干部活动中心待的时间挺长，嫂子会把她的饭热了又热，后来她回来得越来越早。大家忙，没有人问她，她也不说啥，有一天突然就说，我得回家。我们兄妹五个围着嬷嬷劝。嬷嬷说：“唉，没有马的地方，鄂伦春男人走不远；没有戴帽顶针的时候，鄂伦春女人不会做活计。我呀，还是待在老窝子好。”大哥只好送嬷嬷回了猎民村。嫂子跟大哥说，咱嬷嬷天天可和气呢，也没生气啊，咋说走就走呢?后来，嫂子去了非物质文化工作室，终于弄明白了嬷嬷要回村的原因。原来嬷嬷每天去看工作室的年轻人做桦树皮器皿和民族服装，一开始没说什么，后来她管不住自己，脱口而出一句话——你们可真能对付事儿啊。她说着就掏出怀里的老式戴帽顶针，拿过一块皮子，开始做一顶女孩子的帽子。她绣的纹理凹凸有致，那杜鹃花瓣，就像在树上开着那么活生生的。那些年轻人看傻了，便围拢着嬷嬷学，可是试了两针就受不了，直嚷手疼，再一听嬷嬷说，用人造毛做的衣服不是猎人的卡勒莫(袍子)，用塑料粘上去的花边那算不上手艺，用油漆涂的桦树皮盒子多难看……年轻人就渐渐散开了，他们说旅游产品要批量生产，老一套不行啊……后来，他们对嬷嬷就不怎么热情了。语文试题第4页(共10页)嬷嬷回家以后，每天都在忙，从正月十五忙到腊月二十九，只做一件事，那就是裁和缝。她把乡里乡亲留存的皮子都找来，做灭塔哈，做男人钻林子不怕树枝刮又保暖的翻毛卡勒莫，做带水波纹重带的萨满服，做女孩子出嫁穿的鹿皮镶边狍皮服，做男孩子娶亲穿的舍勒破狍皮服……她把日月星辰绣在了萨满的服饰上，把河流和云朵绣在了狩猎人的胸襟上。②她全凭两只手，把鄂伦春人的狩猎记忆做了一遍，把鄂伦春人从岁月深处走来的时光复制了一遍，摆满了一屋子。嬷嬷在电话里跟我说，现在，她的感觉和以前很不一样，眼前黑乎乎的，好像林子里所有的牛虻全都扑过来。她把炕打扫干净，然后铺上一床洁白的褥子，只想像那棵大雪天里的偃松一样，一头栽倒睡下去。③我看到嬷嬷躺在洁白的炕上，像落在雪地里的一只鸟。嬷嬷说，她一闭上眼睛就听到有人在哭——嬷嬷，嬷嬷，你可别死啊……那声音仿佛从很远很远的黑夜里传来，就像当年自己在林子里呼唤即将死去的母亲。嬷嬷醒了，看见了孩子们的一双双泪眼，嬷嬷说，别哭了，别哭了，你们看森林里八百年的樟子松，不是也有倒下的时候嘛；你们看那走过山顶的驯鹿群，总是有跟不上队伍的老家伙，它一个跟斗摔倒，不一会儿就冻成一坨冰了。孩子们，你们都是有良心的好孩子，还有什么比这个更让嬷嬷知足的呢?大姐说，嬷嬷啊嬷嬷啊，你的恩情……谢谢你把我们拉扯大……嬷嬷说，我是生了你们，给你们做饭吃，可若不是有长满林子的大兴安岭，有林子里四处跑的动物，有把动物打回家的猎人，有白那查(鄂伦春语，山神)传下来的好规矩，当初咱们这个没有劳动力的家，早完了。平日躲在云端里的景象涌到我们眼前：舅舅猎枪上挑着黑松鸡，从熊窝子归来，叔叔肩头上扛着半头马鹿，从碱泡子回来，他们还没有回家，就先把猎物挂在了我们家的门框上；过年过节，邻居的大娘婶子们做饭，先把她们家储存的兽肉割下来一半，送到嬷嬷的锅台上……狩猎的收获先给失去丈夫的女人和她的孩子，先给没有孩子的老人，是鄂伦春人的老规矩。心灵手巧的嬷嬷熟皮子，打花样子，剪裁皮筒子，缝啊，绣啊，因为她不肯让照顾我们的乡亲们空手走出自己家的门。我们猎村，每个在林子里爬冰卧雪的猎手，都有嬷嬷做的皮袍子为他们隔寒气，都戴着嬷嬷做的考和捞，他们狩猎时踏雪穿林子，又暖和又轻巧……过了一会，三妹说，嬷嬷我告诉你个好消息。你猜是什么?三妹的好消息，正是嬷嬷心心念念的事情。在鄂伦春鲜卑山下的密林里，有一个终年喷涌不冻的泉眼，清清凉凉的，人喝了不困不乏眼睛亮，猞猁喝了一天能跑过八座山，人们都说那是山神白那查赐给万物生灵的福祉，凡是到泉眼喝水的人，都要拜一拜，谢一谢。三年前的夏天，来了个不懂规矩的游客，在大热天跳进泉子洗了个澡，又把脏兮兮的衣服用泉水给洗了，下午泉水就断了流，第二天那里就变成了一块没有草的干土地，泉水像升天的仙女似的从此无影无踪。嬷嬷果然就猜到了，她慢悠悠地说，是不是神泉水回来了?三妹妹说，恭喜嬷嬷答对了。嬷嬷啊，你就是个活神仙，下凡到人间的灵芝草。你可别再吓唬我们了，你还得活个一百二十年，我要领你去北京，上央视，给全国人民讲鄂伦春的故事呢。④嬷嬷终于发出了昔日的笑声，只是微弱了很多。一会儿，她说，你们做饭吃，我要睡了。语文试题第5页(共10页)嬷嬷醒来的时候，四壁洁白，她已经在加格达奇医院的病房里了。嬷嬷没有死，今年九十七，我们的两个哥哥也快八十了。(有删改)6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.第三段的问句写我们走出山林后，回家次数减少，饱含离开家乡、疏于陪伴母亲的愧疚之情，也暗含自我反思。B.嬷嬷回家后每天都在忙着裁和缝，要做鄂伦春民族文化的传承者，坚持用一针一线复刻民族记忆，将族群文化的传承置于个人生活之上。C.文章运用大量鄂伦春民族语言，如灭塔哈、卡勒莫、白那查等，具有浓郁的地方色彩，融入了作者对鄂伦春人及其生活的深厚情感。D.文章写嬷嬷病重、子女归家的同时，穿插鄂伦春人特色生活的回忆，虚实结合，拓展了文本空间，增强了艺术感染力。7.下列对文中画线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是(3分)A.句①中嬷嬷“转过头”“不吱声”，表现出她内心的克制，暗含着对故土的深切不舍和不得不离开山林的无奈。B.句②运用比拟，将抽象的“记忆”“时光”化作实物，表现了嬷嬷手艺高超，传达出她对家乡和鄂伦春人生活深挚的爱。C.句③中“洁白”与“雪地”写出嬷嬷一生的清白磊落，也暗示她的生命终将如白雪消融，渲染了肃穆悲凉的氛围。D.句④中“笑声”流露出嬷嬷听到心心念念的神泉水复归消息的喜悦、被亲情环绕的温暖与被孩子们需要的欣慰。8.孩子们接嬷嬷去城里“享福”，但是后来嬷嬷却坚决回家。“回家”对嬷嬷意味着什么?请结合文本加以分析。(4分)9.有人认为《嬷嬷》蕴含着温暖与希望，也有人认为它隐伏着深深的忧思。你认同哪一种观点?请结合文本加以分析。(6分)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：周新，世为南海人，居郡南郭外之高第里。永乐甲申拜监察御史，弹劾不避权要。凡知无不言虽屡犯天威公言愈恳切不少变。贵戚皆畏之，目为冷面寒铁，人因称之曰冷面寒铁公。已而擢云南按察使，未及莅政，有命转浙江。有冤民逮系数载，闻命下，喜相告曰：“冷面寒铁公来也，吾属无患矣。”公至，洗其冤放之。僚属一日以鹅炙馈公，公悬之。后有遗者，指示之，无复有以毫发干公。其僚属有受遗者，必问冷面寒铁公知否。公未显时，夫人尝治褥以给，及此偕来浙，处如贫日，无难色。同僚私属内宴，公夫人往，荆钗布裙，大类田野妇，诸妇惭恧，遂更相变为澹素。公虽处家俭朴，而转移人若此。公没，夫人独挈公遗衣及遗书数卷归广，贫居如洗然。(节选自彭森《冷面寒铁公传》)语文试题第6页(共10页)材料二：叔曾祖尚书，当官至为廉洁。盖尝市缣帛，欲制造衣服，召当行者取缣帛，使缝匠就坐裁取之，所直钱与所剩帛就坐中还之。荥阳公为单州，凡每月所用杂物，悉书之库门，买民间，未尝过此数，民皆悦服。建中崇宁初，刘器之知潞州。部使者观望治郡中，事无巨细皆详考，竟不得毫发过。虽过往驿券，亦无违法与者，部使者亦叹服之。后居南京，有府尹取兵，官白直点磨脚。他寓居无有不借禁军者，独器之未尝借一人。其廉慎如此。故人龚节亨彦承，尝为予言：“后生当官，其使令人无乞丐钱物处，即此职事可为；有乞丐钱物处，则此职事不可为。”盖言有乞丐钱物处，人多陷主人以利，或致嫌疑也。孙思邈尝言：“忧于身者，不拘于人；畏于己者，不制于彼；慎于小者，不惧于大；戒于近者，不侈于远。”如此，则人事毕矣，实当官之要也。(节选自吕本中《官箴》)[注]白直，官员按规定可以配备的执勤兵士、随身差役。点磨，核查、清点，意在核查是否私用士兵。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)凡知A无不B言C虽屡犯D天威E公言F愈G恳切H不少变。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.大类，很像，与《项脊轩志》“大类女郎也”的“大类”意义相同。B.更，轮流、交替，与《庖丁解牛》“良庖岁更刀”的“更”意义相同。C.其，代词，与《烛之武退秦师》“吾其还也”的“其”用法不相同。D.远，活用作名词，与《陈情表》“是以区区不能废远”的“远”用法不相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.周新任监察御史时令贵戚震惧，人称冷面寒铁公；后调任浙江，有蒙冤入狱多年的百姓听说他到任，认为冤案可以平反了。B.周新悬鹅以示，杜绝送礼，肃立风纪；夫人俭朴，荆钗布裙赴宴，使同僚女眷皆自惭而改尚俭素。C.龚节亨评判职事可否出任的标准是下属是否会向百姓巧取豪夺，凸显了以民为本、体恤民生的仁政思想。D.“慎于小者，不惧于大”与《五代史伶官传序》“夫祸患常积于忽微”，强调理政修身需重视细微之处。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)后有遗者，指示之，无复有以毫发干公。(2)盖言有乞丐钱物处，人多陷主人以利，或致嫌疑也。14.周新与材料二中诸位官员的廉洁表现有何不同?请简要概括。(5分)语文试题第7页(共10页)(四)阅读IV(本题共2小题，9分)阅读下面两首诗，完成15~16题。过鸿沟① (唐)韩愈龙疲虎困割川原，亿万苍生性命存。谁劝君王回马首②，真成一掷赌乾坤。项王庙 (宋)华镇刘氏功名未足多③，谩将带砺指山河④。楚宫一夜虽虚垒，汉殿百年还艺禾。今日祠堂皆寂寞，当时江水自逶迤。有灵若忆生前事，应悔初为盖世歌。[注]①唐宪宗元和十二年，主战派韩愈随宰相裴度出征平定淮西藩镇叛乱，途经楚汉古战场鸿沟作此诗。②回马首：刘邦、项羽在鸿沟议和中分天下，刘邦欲西归，途中听张良、陈平之计，趁项羽不备击之，大败楚而建汉。③多，称赞。④带砺指山河：刘邦分封功臣时立誓“黄河如带，泰山若砺，国祚永世相传”。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.韩诗首句写刘邦与项羽双方征战疲惫不堪，后约定以鸿沟为界，各自据守一方。B.华诗颔联写楚宫转瞬荒废，汉殿百年之后亦变为农田，在世事变迁中道尽兴衰。C.华诗与杜甫《蜀相》都借眼前的祠堂来追忆昔日英雄，抒发了作者的景仰之情。D.韩诗借古讽今，针砭主和官员，令人警醒；华诗借古抒怀，借景抒情，感慨深沉。16.两首诗对刘邦的评价和借以表达的意图不同，请简要分析。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(1)陶渊明《归去来兮辞》中“，”两句描写作者在暮色将临时于松下徘徊之情景。(2)辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“，”两句用祭祀的喧闹反衬词人内心的凄凉与对国家命运的担忧。(3)古诗词常用以景结情的手法收束，如“，”。二、语言文字运用(18分)(一)语言文字运用I(本题共3小题，11分)阅读下面的文字，完成18~20题。雪开始飘落的时候，建军回到了塔克拉玛干那间孤零零的地窝子。①他是这片绿洲最后的守护者，或者说是最后的囚徒。一场大风沙卷走了住在这里的很多人，剩下的搬到了百里外的团场。唯有他，和他的白杨树，留下来了。语文试题第8页(共10页)人们说他疯了。他不解释，②有什么好解释的呢?当年从昆仑山部队转业，他没有回老家，而是带着家乡的一包泥土，走到了戈壁深处，栽下了第一棵白杨苗。后来，树苗长成了参天大树。炎炎夏日里，③树冠如绿色的火焰，在漫天黄沙中喷薄。树干上深裂的纹路，是干旱与风沙刻下的印记，也是它搏斗的勋章。此时，寒冬已至，风掠过树梢，发出低沉的呼啸，像远古的歌谣。他坐在树桩上，身旁是亲手栽种的一大片白杨树苗，在寒风里倔强挺立。虽然这里依然只有他一个人，但他以这片戈壁为家，以栽树为责，熬过孤身治沙的苍茫岁月，早已成为洛浦县生物治沙队伍里最沉默也最坚定的一份子。看着雪花一片片落在细弱的白杨树梢上，融化，渗入树皮，他知道，树的根紧紧攥着沙土，在黑暗里越扎越深。④而他离群索居，根早和这树、这戈壁，长在了一起。18.下列对画线处相关内容的分析，不正确的一项是(3分)A.句①用“守护者”与“囚徒”指建军，集主动选择与苦守戈壁于一身，道尽治沙人的艰难与赤诚。B.句②处问号与《风景谈》“你所见的，是两个生命力旺盛的人……是什么能使他们这样呢?”中的问号用法相同。C.句③抓住形态的相似点，将舒展昂扬的树冠比作向上喷发的火焰，突出荒漠中白杨生机勃勃的视觉特点。D.句④“离群索居”带有避世的意味，与建军扎根沙漠、一心治沙的形象不符，可替换为“矢志孤守”。19.下面是洛浦县2026年治沙全年目标任务规划和第一季度任务完成量的数据图，结合相关数据，简要说明像建军这样的守护者行为的意义。(4分)20.洛浦县举办“长征精神，传承有我”活动，为建军录制宣传短片。请结合材料最后一段的场景，为短片撰写画外音文稿，不超过70字。(4分)语文试题第9页(共10页)(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，7分)阅读下面的文字，完成21~22题。长期隐居的挚友王质夫来访，白居易称其为“濯足云水客”，自称为“折腰簪笏身”。何为“簪笏”?我们不妨考证一番。《史记集解》引郑玄注云：“自者，臣见君所秉，书思对命者也。”这里的“自”通“笏”，即笏板，是大臣觐见君主时所用。《晋书·舆服志》记载：“笏者，有事则书之，故常簪笔。”把笔像插簪子一样插在头上，这显然是为了随时记录。关于簪笔较为明确的直观史料，是山东省沂南县北寨村东汉墓出土的画像石。画像石上的一位官吏，双膝下跪，腰间系一把削(书刀)，双手捧着案牍，像在进呈，而他的头上正斜插着一支毛笔。当然，并非所有人都可以簪笔，簪笔是古人身份和地位的象征。据有关学者考证，汉代簪笔的官员应该是皇帝的近臣，如尚书、侍中及某些具有法官性质的文官。21.《红楼梦》第一回《好了歌》注解中写道：“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。”这几句话意蕴丰富，请结合材料谈谈你的理解。(4分)22.请依据材料考证“簪笏”的方法和思路，以阅读Ⅲ材料二中“缣帛”为考证对象，分条列出考证步骤。(3分)三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)(1)电视剧《生命树》的制片人赵子煜说：“树是有根的，精神也是有根的。”(2)《生命树》中的多杰，艾平笔下的嬷嬷，戈壁深处的建军，都是“根”的守护者，也是精神的传承者。(3)习近平总书记说：“人民有信仰，国家有力量，民族有希望。”以上材料引发了你怎样的联想和思考?请综合材料内容，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。语文试题第10页(共10页)青岛市2026年高三年级第二次适应性检测语文答案1.D2.B3.D4.①合理利用自然，共建生态文明②秉持对自然的敬畏，以不打扰实现对自然的真正守护5.①守护自然的核心是敬畏与克制，不打扰就是最好的保护，哪怕带着善意的干预，对自然生灵而言都可能是一种入侵，《生命树》创作团队秉持不猎奇、不打扰的原则，还原守护者的坚守，正是对这一理念的践行。②真正的守护，是明确行为的边界，懂得“不做什么”，才能守住人与自然共生的底线，避免以保护、开发之名行破坏之实，当下泛滥的“打野”活动，正是因为缺乏对边界的敬畏，给生态造成了不可逆的损伤。③懂得“不做什么”，是实现人与自然可持续共生的前提，只有克制过度干预的欲望，划定生态保护的红线，才能在合理利用自然的同时，守护好生态根脉，实现人与自然的和谐共生。6.B7.C8.①“回家”是回归精神根脉，大兴安岭的山林是嬷嬷生长的故土，承载着她一生的记忆与民族文化的根基，是她的精神归宿。②“回家”是回归熟悉的生活方式，只有在家乡，她才能继续传承鄂伦春传统手艺，实现民族文化传承的价值。③“回家”是回归身份认同，她是鄂伦春人的母亲、山林的女儿，只有在家乡，她才能找到自己的人生坐标，获得内心的安宁与自足。④“回家”是回归与自然共生的生命状态，山林、神泉、乡情构成了她生命的底色，唯有在家乡，她才能获得生命的圆满。9.示例一：认同蕴含温暖与希望。①文本中嬷嬷对子女、邻里的深沉爱意，子女对嬷嬷的孝顺牵挂，邻里间的互助温情，处处流露着人性的温暖。②嬷嬷坚守鄂伦春传统手艺，一针一线复刻民族记忆，为少数民族文化传承留存了火种，蕴含着文化延续的希望。③神泉水失而复得，象征着生态环境的修复，人与自然共生的传统得以延续，为文本注入了温暖的希望。④嬷嬷对根脉的坚守，让我们看到了普通人对民族、对故土的赤诚，这份坚守本身就是温暖与希望的载体。示例二：认同隐伏着深深的忧思。①年轻一代走出山林，与故土、民族传统日渐疏离，暗含着对民族文化传承断层的忧思。②嬷嬷的传统手