7.3《师说》课件 中职语文基础模块上册

师说中职语文——基础模块[上册]《》韩愈“说”古义为陈述、解说，是一种文体，是议论文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《马说》《爱莲说》都是“说”这类文体。解说关于“从师”的道理解题师说韩愈字退之，唐代著名文学家、哲学家、字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。韩愈（768—824）作者简介唐宋八大家古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风，故称“古文”，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。古文运动唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”写作背景传道（

）

嗟（

）

无长无少（

）择师而教之（）句读

（）

或不焉

（）不耻相师（

）

近谀（）

郯子（

）苌弘（

）

老聃（）

李蟠（）经传（

）

作师说以贻之（

）dòufǒuzhuànyúdānchuán

pánchángzhǎngjiāoxiāngyíjiētán字音字形古之学者必有师。师者，所以

传道

受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。通“授”，传授求学的人用来……疑难者…也：判断句，是…的人。其：指示代词，那些；为动词，成为承接连词疑问代词，谁转折连词跟从代词，指道理介词，在介词，比承接连词意动用法，以之为师跟从并且本来疏通文意——第一段译文：古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。发语词因此，所以存在的地方哪里知道动词，学习。无论，不分主谓之间，取消句子的独立性。译文：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。疏通文意——第一段正面阐述：①从师的原因人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。提出中心论点：从师的道理古之学者必有师。②从师的标准疏通文意——第一段

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。从师的风尚主谓之间，取消句子的独立性。动词，想要超出（一般人）以……为耻尚且，还承接连词低于多，形容词。请教，动词。一般人译文：唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。疏通文意——第二段是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。圣明的人，名词动词，圣明愚昧的人，名词动词，愚昧……的原因疑问副词，难道译文：因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！代词，他的连词，表顺承对于代词，自己以……为耻糊涂，形容词疏通文意——第二段彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。指示代词，那些未成年的男子代词，代童子学习文辞的休止和停顿所说的

译文：那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的人向老师学习，有的人不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明智的！

宾语前置结句肯定性无定代词，有的人。小的方面大的方面遗漏，丢掉通“否”明智疏通文意——第二段巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”代词，这些意动用法，“以……为耻”动词，学习类称，说。连词，就。名词作状语，成群代词，当老师的（或当学生的）学问道德水平感到羞耻地位高阿谀奉承疏通文意—第二段译文：巫医乐师和各种工匠，(他们)不以互相学习为耻。士大夫这一类(人)，(一听到有人)称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚(在一块儿)讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！恢复不屑与之同列，看不起竟赶得上副词表反问，难道译文：唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！疏通文意—第二段分论点一：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！反面论证对比论证疏通文意—第二段中心论点分论点纵比自比横比古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。于其子，择师而教；于其身，耻学于师。百工之人，不耻相师；士大夫之族，群聚而笑。

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

译文：圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。名词，老师以……为师，意动用法。类，辈道德、学问、才能因此不一定学问和技艺学习、研究代词，这样子。句末语气词，罢了。疏通文意——第三段分论点：圣人无常师正面论证举例论证孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”引用论证疏通文意—第三段中心论点分论点李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。译文：李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。

喜爱普遍音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送疏通文意—第四段写作缘由赠李蟠的缘由：隐含着作者的观点作《师说》赠李蟠。鼓励李蟠诸语，是议论的契机，也是借口

不拘于时能行古道①好古文，六艺经传皆通习之②不拘于时，学于余③能行古道疏通文意—第四段提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准一段二段批判当时的坏风气三段1.中心论点2.师的作用3.择师的标准1.古今对比

2.自己与孩子对比3.巫医乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度四段交代写作的缘由正面、事例论证（纵比）反面、对比论证阐述道理中心论点：古之学者必有师文章结构一、理论本身的说服力强，事理逻辑严密。二、文段间无承接过渡，硬转直接，形成雄直峭兀之势。三、对偶、排比，骈散结合，表达流畅。写作特点作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。体现出韩愈思想的局限性。总结课文师者，所以传道受业解惑也或师焉，或不焉同“授”，传授同“否”，表否定

通假字古之学者必有师吾从而师之吾师道也师道之不传也久矣则耻师焉巫医乐师百工之人师者，所以传道受业解惑也名词，老师名词，老师名词意动用法，以……为师名词作动词，学习动词，尊师学习动词，从师学习名词，作“专门技艺人”讲一词多义古之学者必有师道之所存，师之所存也择师而教之句读之不知郯子之徒六艺经传皆通习之助词，凑足音节，无意义结构助词，译为“的”结构助词，译为“的”代词，指代人结构助词，表示宾语前置指示代词，相当于“这些”一词多义惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎古之圣人，其出人也远矣其皆出于此乎今其智乃反不能及其可怪也欤语气副词，表感叹，多么指示代词，它们人称代词，他人称代词，他们的人称代词，他们语气副词，表猜测，大概人称代词，他们的一词多义人非生而知之者惑而不从师吾从而师之择师而教之授之书而习其句读者小学而大遗则群聚而笑之如是而已与“已”连用，表陈述语气连词，表承接连词，表转折连词，表承接连词，表承接连词，表并列连词，表转折连词，表修饰一词多义所以传道受业解惑也（道理）师道之不传也久矣（风尚）道相似也（道德学问）余嘉其能行古道（道路）道一词多义传：所以传道受业解惑也（传授）

师道之不传也久矣（流传）贤：其贤不及孔子（才能）

师不必贤于弟子（高明）一词多义惑：所以传道受业解惑也（疑难问题）

于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）一词多义知：夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）

师道之不复，可知矣（知道，了解）吾从而师之名词意动用法，以……为师

其下圣人也亦远矣名词作动词，不如

吾师道也名词作动词，学习

师者，所以传道受业解惑也形容词作名词，疑惑词类活用师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）吾师道也（名词“师”用作动词，学习）师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此）或师焉（名词“师”用作动词，从师学习）孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）不耻相师（名词“师”用作动词，学习。“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”）而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”）词类活用是故圣益圣，愚益愚形容词作名词，圣，圣人；愚，笨拙的人

小学而大遗形容词作名词，小的方面；大的方面

吾未见其明也形容词作名词，高明

位卑则足羞，官盛则近谀形容词作名词，卑，低下的人；盛，势盛位高的人其