1.2《离骚（节选）》课件 2025-2026学年统编版高中语文选择性必修下册

泽畔行吟，五月孤忠沉夜月离骚寿世，三闾遗恨泣秋风第一个独立创作的诗人“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。“……王怒而疏屈平。“……忧愁幽思而作《离骚》。“……虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。“……怀石，遂自投汨罗以死。”屈原屈平……忧愁幽思而作《离骚》。放逐又称“骚体”。中国浪漫主义诗歌的源头诗句长短参差，打破《诗经》四言为主的形式。汉代刘向将屈原、宋玉以及他们的模拟者的作品汇编成《楚辞》其中大部分是屈原的作品。“盖屈、宋诸骚，皆书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物，故可谓之‘楚辞’。”——宋·黄伯思《校定楚辞序》楚辞屈原最宏伟的诗篇，是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗全诗共373句，2477字。可以分为三个部分：叙述诗人的政治理想、高尚的品格、遭谗被疏的经历以及决不同流合污的意志。通过一系列“上下求索”幻想境界的描写，表现诗人理想不能实现的苦闷抑郁心情。描写诗人经过激烈的去国和留楚的思想斗争之后，最终不忍心离开自己的祖国，并决心以身殉国。《离骚》裔（yì）陬（zōu）庚寅（gēngyín）揆（kuí）肇锡（zhàocì）扈（hù）芷（zhǐ）汩（yù）搴阰（qiānpí）秽（huì）姱（kuā）鞿（jī）謇（jiǎn）谇（suì）纕（xiāng）茞（chǎi）诼（zhuó）偭（miǎn）忳（tún）侘傺（chàchì)溘（kè）鸷（zhì）圜（yuán）攘诟（rǎnggòu)朕（zhèn）芰荷（jì）裳（cháng）岌岌（jíjí）读准字音读出韵律梳理行文脉络介绍自己立志述怀反思与楚王同宗——责任赐余以嘉名——期望、信条重之以修能——不负抚壮而弃秽——担当作者开头为什么要自述身世？为诗人一生的自尊、自重、自爱定下了感情基调“离骚”者，犹离忧也。——司马迁“离”，通“罹”，“遭遇”义；“骚”，“忧愁”义。“离骚”，即“遭遇忧愁”的意思。“离骚”是什么意思？离犹遭也，骚，忧也。明己遭忧作辞也。——《离骚赞序》（班固）离，别也；骚，愁也。——《楚辞章句》（王逸）“离骚”即“劳商”，相当今语“牢骚”。——《楚辞论文集》（游国恩）汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。诗人“罹”了什么“忧”（原文）时不我待楚王昏庸人生多艰既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮……竞周容以为度。楚人“罹忧”的原因有哪些？（原文）自身高洁楚王昏庸小人当道世风日下亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！诗人如何对待自己的“忧”？分析屈原的形象。追求美政、至死不悔嫉恶如仇、独立不迁刚正不阿、一身正气不被理解，仍洁身自好洁身自好、自我完善坚持真理、献身理想朝乾夕惕、加强修养奔走驱驰、敢为人先出身高贵、唯美高洁、内美修能、忧国忧民、洁身自好、坚持正道、献身理想的爱国诗人形象。诗人如何对待自己的“忧”？分析屈原的形象。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。如何理解司马迁在《屈原列传》中的评价？融抒情于叙事直抒胸臆比兴手法善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君。——东汉·王逸关于“其志洁，故其称物芳”浪漫的语言浪漫的手法浪漫的句式浪漫的想象浪漫的精神浪漫主义性格悲剧社会悲剧无谓牺牲死得其所如何评价屈原抱石沉江这一举动？所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。——王逸身处逆境，坚持操守。身陷污浊，洁身自好。心系天下，忧国忧民。追求真理，矢志不渝。“虽与日月争光可也”择生和择死中华民族，世世代代地活在那些杰出的生里，抑或活在那些杰出的死里。五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活？这个问题从儿时就牵襻着我。后世一直将屈原定位为“爱国诗人”，值得商榷。我以为，这忽视了他作为“政治家”的一面。这个偏差或许是些故意？后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去忠于和报效？焉知“政治”也是一种理想。政治家与政客不同，正是由于前者的献身是别无选择的，后者却是投机的。屈原身为三闾大夫，是楚国的决策大臣，他不能承受楚国蒙受亡国的事实。仅作为一个诗人，即令“国破山河在”，亦不必去死。诗人以“诗”爱国和救国。他可行吟，可以留下作品“薪火传人”。但三闾大夫必须沉江，屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时惟一的坚持。他是把对政治的责任放在“诗人”之上的。这才是屈原对自己的定位。诗人的事业，可以不与某一个具体的朝廷和君王相联系、相始终。屈原的这种始终精神，是他作为政治家面对不可挽救的狂澜的惟一坚持。“人生自古谁无死？”“生当做人杰，死亦为鬼雄”。对于生死，中国自古已有确认之标志。虽然“哀莫哀生别离，乐莫乐心相知”，已将生乐死苦、留恋人世的滋味体会尽致，但是，主动迎接死亡，“在不可选择中进行选择”的精神依然确立。中国的志士仁人，在求生不能的时候，很重视死之权利，倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如选择死亡，将死看作一种意志与尊严的使命。屈原即是著名的范例。他是不会等到敌国军队进入，被俘受辱而死的。他认为羞辱他就是羞辱楚国，他要选择死，一种自由的、高尚独立的死。头戴巍峨之冠，身着兰草香服，时而悲吟，时而高歌，徜徉在汨罗江畔，饱览他所挚爱的山河大地，从容赴死。屈原之死，死的原因不是“诗人”的，死的方式却是“诗人”的。政治家只要死得其所和旗帜鲜明，诗人却要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧拥抱着诗的理想而去的。这死亦是一种决裂，与以往从事的“政治”的决裂，与终生所爱的诗章同归。这是历代美的理想之追求者的最好结局。死，可以明志；生，却可践志。当死临到司马迁头上时，他选择生。一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生——接受宫刑。司马迁出于公心，为李陵辩护，得罪了汉武帝，假如就为此而死亦不失为直谏烈臣；但司马迁认为自己规定的人生使命却不是仅此。他要以一介布衣的身份完成千古史记，为中国撰写第一部大型纪传体史书。既有了帝王家的史官，却执意要做民间第一史家。当时虽没有明文不准平民“写史”，但司马迁此举引起了当朝的监视与怀恨。他选择受刑忍辱，弃政从