2026新教材语文 13.湖心亭看雪 教学课件

谁见‘痴’人独往来——以“痴”为引，悟《湖心亭看雪》张岱目录CONTENTS01识痴人02寻痴行03赏痴景04解痴情壹识痴人“痴”的首次展现大雪三日的寒夜，你会做什么？大部分人温暖室内张岱更定独往看雪痴“痴”的首次展现读“痴”文贰寻痴行朗读文章，完成表格，梳理文中的游览信息。游览小记信息地点出行时间人物事件起因经过结果西湖崇祯五年十二月某日更定时分余独往湖心亭看雪看到美景，遇到奇人余强饮三大白而别癡，不慧也。从疒，疑声。——《说文解字》1、本义指的是痴傻，愚笨。2.引申为极度痴迷某人或某种事物：～情。从表格来看，用文中一个字形容张岱是一个（）的人？痴√寻痴行寻痴行齐读第一段，勾画文中关键语句，说说张岱的“痴”表现在哪些方面？大雪三日，湖中人鸟声俱绝。从听觉角度写：不寻常的天气。是日更定矣余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。从时间角度写：不寻常的时间。从人物角度写：不寻常的行踪。辩论会激发思维忘记一切俗念，只想着赏雪，表现他的超凡脱俗。他认为舟子不会跟他志趣相投，舟子不能理解他的行为和想法，表现他的孤傲清高。齐声诵读找矛盾齐声诵读全文，圈画行为矛盾点“独往湖心亭”与“舟中人两三粒”。思考：为何张岱既言“独往”，又有舟中人？寻痴行叁赏痴景雾凇沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。赏痴景张岱如此“痴行”，披星戴月、顶风冒雪，最终抵达湖心亭，他究竟看到了怎样一番景象，能配得上他这份“痴”心？让我们跟随他的目光，欣赏这幅震撼人心的“痴景”：赏痴景替换对比如果我们把“长堤一痕”改成“长堤一条”，把“舟中人两三粒”改成“舟中人两三个”，效果会有什么不同？“痕、点、芥、粒”这些极微小、模糊的量词，精准地传达出在浩瀚无垠的白色宇宙中，万物（包括人自身）是何等的渺小、微茫，近乎消融。天地之“大”与个体之“小”形成极致对比。叠词深意再看“天与云与山与水”，连用三个“与”字，能否删减？如改成“天、云、山、水”？保留“与”字，不仅写出了混沌一片、界限难分的视觉感受，更营造出一种天地万物交融共生、物我合一的苍茫意境。删掉则显得生硬割裂。写作技巧点拨白描

原是中国画的一种技法，是指一种不加色彩或很少用色彩，而只用墨线在白底上勾勒物象的画法。

写作上：白描是指抓住事物的主要特征，用简练朴实的文字，只寥寥几笔就勾勒出事物形象的方法。白描的例子：（简练朴素）作者只是利用白描手法对景物进行了排列，就勾勒出一幅”天涯游子图”成就一首千古绝唱天净沙·秋思

马致远枯藤老树昏鸦，

小桥流水人家，

古道西风瘦马。

夕阳西下，

断肠人在天涯。赏痴景如此精妙的文字，本身就是一幅写意的水墨画。请同学们尝试用简笔画快速勾勒一下你脑海中浮现的画面，特别注意体会作者是如何用极简的“线条”（文字）营造出巨大的视觉留白和空间感的。这“痴景”正是“痴人”用“痴眼”捕捉到的天地大美。肆解痴情“强饮”二字值得玩味。是痛快畅饮，还是勉为其难？联系后文“问其姓氏，是金陵人，客此”后便匆匆告别的行为，想想看。“强饮三大白而别”解痴情—亭中奇遇沉浸于这片天地大美、物我两忘的境界时，亭中却意外地遇到了“知己”。这本该是“他乡遇故知”的惊喜，但张岱的反应却耐人寻味，其中深藏着他的“痴情”：虽有共赏雪景的缘分，但张岱似乎并无深交之意。“强饮”后迅速告别，反映了他骨子里逃避世俗交往、珍视内心孤独的“痴情”。这短暂的相遇，反衬出他灵魂深处的孤寂。金陵（今南京）绝非普通地名。它是明朝开国之都（朱元璋定都南京），是明朝的象征。对方一句“金陵人”，在张岱这位遗民听来，无异于一声惊雷。是金陵人，客此解痴情—亭中奇遇沉浸于这片天地大美、物我两忘的境界时，亭中却意外地遇到了“知己”。这本该是“他乡遇故知”的惊喜，但张岱的反应却耐人寻味，其中深藏着他的“痴情”：“金陵”二字是点燃作者内心隐痛的火种。这偶然的相遇，触发了张岱深埋心底的故国之思与亡国之痛。这“痴情”，是遗民对逝去王朝深沉而无望的眷恋。解痴情—“痴情”对比同样是雪夜游湖，张岱与金陵客的“痴”本质相同吗？1632年即崇祯五年“湖心亭看雪”发生1644年崇祯十七年明朝灭亡。张岱反清复明失败，逃入山中著书;1647年左右张岱写《湖心亭看雪》写作背景材料一：张岱，明末清初文学家。号陶庵。出身仕宦世家，爱繁华，好山水，晓音乐。清兵南下灭亡了明朝，他入山隐居、著书。著有《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》等。《湖心亭看雪》选自《陶庵梦忆》。材料二:“湖心亭看雪”事件发生于崇祯五年(1632);崇祯十七年(1644)明朝灭亡，顺治帝登基，清军人关;顺治元年(1644)张岱反清复明失败，逃入山中著书;1647年左右，张岱写《湖心亭看雪》。材料三:“金陵”即南京，金陵是明朝开国时候的首都，明太祖朱元璋定其为国都，后明成祖朱棣迁都北京。“独往”，追求的是灵魂与天地独往来的纯粹与孤寂。解痴情—“痴情”对比同样是雪夜游湖，张岱与金陵客的“痴”本质相同吗？“铺毡对坐，童子烧酒炉正沸”，享受的是风雅社交的意趣。张岱金陵客张岱的“痴情”核心在于孤绝的坚守（对故国、对自我），而金陵客的“痴”更偏向于世俗的雅趣。舟子眼中相似的“痴”，内核却大相径庭。张岱的“痴情”，是乱世中一颗拒绝融化的冰晶。张岱的“痴情”核心在于孤绝的坚守（对故国、对自我），而金陵客的“痴”更偏向于世俗的雅趣。舟子眼中相似的“痴”，内核却大相径庭。张岱的“痴情”，是乱世中一颗拒绝融化的冰晶。结论总结：四痴合一的精神图谱至此，舟子口中的那个“痴”字，已然在我们面前清晰地展开，它由四个维度共同编织：湖心亭看雪遗民之魂(身份烙印-“崇祯五年”)痴人痴行逆俗之举(行为特质-“更定”“独往”)痴景空明之眼(审美境界-“痕、点、芥、粒”)痴情孤贞之心(情感内核-“强饮”“金陵人”)总结

“痴”，对张岱而言，绝非愚钝，而是他对抗流俗世界的铠甲，是他在沧海桑田巨变中守护精神家园的孤舟。他宁愿做这苍茫冰雪天地间一颗独行的微尘，也不愿做红尘俗世中一只喧闹的蝼蚁。这份“痴”，是一个灵魂在时代洪流中最后的、也是最倔强的坚守。《湖心亭看雪》，不仅是一幅雪景图，更是一幅遗民的精神自画像。拓展延伸中国古代文人在现实重压下透不过气，常投向自然寻求解脱。他们渴望化作山水花草云冰，在天地间深深呼吸，伸展腰杆，寻找心灵归依与心智独立。其孤高自持的人格，终以苍茫天地为必然归宿。这样凝寒独立，于困境中痴心于山水自然的文人，你还能想到谁?痴人痴景痴情所寄张岱雾凇沆