10.1《兰亭集序》课件+2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)，东晋时期书法家，有“书圣”之称。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。作者简介王羲之官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，跟从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。《兰亭集序》飘若浮云矫若惊龙《兰亭集序》是王羲之的代表作之一,也是中国书法史上的经典之作。王羲之真迹早已不存于世，唐代的精摹本历来已被当作真迹看待。这幅作品以行书写，气韵悠远，意境深邃。王羲之运用了自然流畅的笔墨，将书法与意境完美融合，给人以超越凡俗的美感。王羲之书法作品风格:王羲之的字体瘦长有力，笔画繁简相间，结构严谨带有一种神秘和超然之感。他的作品平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。历史地位:王羲之是中国书法史上的巨匠，对后世书法影响深远。他的书法作品被历代书家所敬仰，是中国书法艺术的瑰宝。师父：卫夫人（簪花小楷开创者）师爷：钟繇（楷书之祖）王羲之家族是东晋四大豪门望族之一（即琅琊王氏）他的从叔王导是东晋的司马（妥妥的国家级正职官员），王敦是镇东将军（军区的总司令），爷爷是尚书郎（中央政要）；老爸不仅是书法家，也是当时著名的政治家，西晋新王朝的扛把子，官至淮南太守（省长+书记）；而他老婆呢是东晋太尉（国防部长）的千金——郗鉴之女，才貌双全，被称为“女中笔仙”。王羲之能言善辩口若悬河，史书记载王羲之“辩赡，以骨鲠称”，真性情，敢于直截了当批评当时腐败的朝政。坦腹东床晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。

墨池传说王羲之7岁开始练习书法，勤奋好学。17岁时，他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写。他每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，不知写完了多少墨水，写烂了多少笔头。他每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色。

写作背景古人每年三月上旬巳日（三月初三），在水边洗濯，祓除不祥，称为“祓（fú）禊”、“修禊”。这一习俗后来发展为暮春之初在水边宴饮嬉游。晋穆帝永和九年(353)三月三日的兰亭之会就是如此。此次聚会名流荟萃，规模宏大，王羲之和谢安、孙绰、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客及社会名士。聚会的目的主要是欣赏山水，饮酒赋诗。为了增加趣味，采取流觞赋诗的方法，流觞所至，即席赋诗。之后王羲之将诗作集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫(如“竹林七贤”：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓，但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。解题是东晋时期会稽郡山阴县（今浙江绍兴市）城西南郊名胜“序”也叫“叙”“引”“前言”，属实用文体，同“跋”是一类。此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。内容书中位置：序（卷首）、跋（卷末）书序：说明编写的情况、目的、介绍内容。

赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许，如《送东阳马生序》。宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序，说明情况并借此表达一些人生之感，如《兰亭集序》。作者：自序、他序（评价的内容）序“序”也叫“叙”或“引”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。注音癸丑（）会稽山（）修禊事（）激湍（）流觞（）骋怀（）放浪形骸（）趣舍万殊()一契（）嗟悼（）彭殇（）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡháiqūqìjiēdàoshānɡ整体感知叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。（1-2段）第一部分（3-4段）第二部分抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮而引发出乐与忧、生与死的感慨。

情感梳理信可乐也！（第1—2段）岂不痛哉！（第3段）悲夫！（第4段）

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。会集状语后置句古代民俗都adj-n年轻的人、年长的人都高高的急流景物互相衬托把……作为酒杯排列旁边盛大名作动

饮酒，咏诗年号/干支纪年法(天干→甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸地支→子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)春季的末一个月，也称“季春”。古人按阴历,把一年十二个月分为春、夏、秋、冬四季,每季三个月,分别以孟、仲、季表示三个月的顺序。如“孟春”,指阴历一月。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。这和风定语后置标志自然界的万物用来使……纵展使……驰骋穷尽实在值得译文：永和九年,也就是癸丑年,农历三月初(的某一天),(我们)在会稽郡山阴城的兰亭会集,为了做禊事。众多贤才都聚集在这里，年龄大的小的都聚集在一起。兰亭这个地方有高峻的山岭,茂盛的树林,高高的竹子,又有清澈湍急的溪流,在亭子的四周辉映环绕,引(清流激湍)来作为流觞的曲水,我们排列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，只是饮酒赋诗，也足够来畅快抒发深远高雅的情思。这一天,天气晴朗,空气清新,和风温暖,仰首观览到浩大的宇宙，俯看观察繁多的自然界万物,用来纵目观赏,开畅胸怀,足够来(让人)尽情享受所见所闻的乐趣,实在很快乐。修禊诗会所谓“禊”是一种风俗祭祀，古人在三月三日这一天，到水边嬉游，举行祭祀、沐浴等活动，以祛除疾病和不详，之后文人会有饮酒赋诗的集会。所谓“修”可以理解为“举行”，所谓“修禊”即指举行祛除不祥的礼俗之事。

兰亭盛会的状况这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。——汤显祖《牡丹亭》

+贤主嘉宾时间：岁在癸丑，暮春之初地点：会稽山阴之兰亭事因：修禊事也人物：群贤毕至，少长咸集环境：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右活动：流觞曲水，一觞一咏天气：天朗气清，惠风和畅感慨：游目骋怀……信可乐也时节难得聚地清雅欢欣之事名士相聚环境优美活动有趣气候宜人悦目赏心

写景、抒情、叙述相结合为什么没有音乐(“无丝竹管弦之盛”)，王羲之他们却依然觉得“足以畅叙幽情”?追求内在精神快乐高于外在感官刺激。魏晋名士认为心灵契合、精神交流才是最高级的愉悦，外在音乐反显多余。老子“大音希声”即指无声的心灵共鸣胜于有声之乐。“幽情”需要志同道合者才能抒发。“幽情”指藏于内心最深处的、关于山水、生命、宇宙、自由甚至生死困惑的情感，非普通喜怒哀乐。这种情感只有灵魂契合的知己方能听懂，兰亭集会中“一觞一咏”正是将此类幽情彼此抒发、互相读懂的过程由此获得极致满足。第一、二自然段文字在语言上有什么特点?记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清新。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！交往意动用法，以……感到高兴句首发语词有的人时间的短暂从……中取得通“晤”，面对面通“取”长往、到达变化随着、依附过去的引发的触动自然规律怎么能不让人……呢？译文：人与人相互交往，很快便度过一生。有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外,不受任何约束地放纵地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？作者由“乐”转“痛”的，首先联想到哪两种人？他们的共同点是什么？魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……或因寄所托，放浪形骸之外。或取诸怀抱，悟言一室之内。向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄。向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束。静躁共同点：贪恋自己喜欢的事物，留恋有生之乐魏晋士人生死观人生一世间，忽若暮春草。——（汉魏）徐干《室思》但恐须臾间，魂气随风飘。——（魏）阮籍《咏怀》刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”。——《晋书•刘伶传》阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。——《晋书•阮籍传》嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”——《与山巨源绝交书》魏晋士人生死观成因两晋时期社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，朝代更替频繁，人们朝不保夕。许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中,“天下名士，少有全者”。而且因为朝代更迭，礼乐崩坏，文人们常常用一些极端的方式来表达自己的感情。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。不再把积极入仕当成人生的理想。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。“一死生，齐彭殇”。在文学上，创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》。作者为何由“乐”转“痛”？良辰美景赏心乐事景陈情变人老寿短快然自足，不知老之将至

人生短暂之痛及其所之既倦，情随事迁

世事无常之痛向之所欣，俯仰之间，已为陈迹

往事不再之痛修短随化，终期于尽

生死难测之痛“夫人之相与，俯仰一世”这句话，在全文中有什么作用？结构上：承上启下，完成从叙事(兰亭雅集之乐)到议论(人生普遍感慨)的转折，是第三段层层递进论证的总起句。主题上：点明“人生短暂”的核心命题，为后文“暂得于己”“情随事迁”“终期于尽”的展开奠定论述基础。意象上：将“俯仰”从第一段的空间维度(仰观俯察)转化为时间维度，赋予同一意象以双重意蕴，使“时光飞逝”变得具体可感。情感上：拉开由“乐”转“痛”的序幕，以“一世不过俯仰之间”的冷峻认知，为结尾“岂不痛哉”积蓄情感力量。每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。……的原因意动用法，把……看作一样意动用法，把……看作相等状语后置句（于怀不能喻）状语后置句（于斯文有感）符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。明白虚妄荒诞的话思想情操译文：每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。作者为什么会发出“悲夫”的强烈感叹？每览昔人兴感之由，若合一契（今之视昔—生死“死生亦大矣”）一死生为虚诞，齐彭殇为妄作(现在—死生齐彭殇的虚妄）后之视今，亦犹今之视昔（后之视今—叩问今人无情的变迁）

悲今人生而轻命悲后人同叹同悲千古同悲悲古人同感生死悲第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗?

痛——个体

生命短暂，生死难测

悲——人类

代代皆痛，永无止境伟大的波斯王率领波斯历史上最大的一支远征军向希腊进军，在阿比多斯海湾，他检阅全军。他的陆军遮天蔽地，他的水师布满海湾，他感到荣耀，感到幸福。但随后他又伤感起来，潸然泪下，对他叔父说：“当我想到人生短暂，想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能活在世间，便感到一阵突然的悲哀。”——希罗多德《历史》兰亭集序记会兴感明意时间、地点、事件、人物、环境、活动、天气、心情人生常态——俯仰一世人生快乐——欣于所遇人生变化——情随事迁人生结束——终期于尽人生痛苦——死生亦大古今同感——若合一契死生不同——虚诞妄作今古同感——后今亦犹写作目的——兴怀一致死生之大古今同感树立生命意识珍惜美好时光写作特色情感跌宕，转折有致。从“信可乐也”的欢愉，到“岂不痛哉”的感伤，再到“悲夫”的慨叹，情感层层递进；骈散结合，自然流畅。骈句：“崇山峻岭，茂林修竹”、“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”、“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”等，工整凝练、富有节奏感。散句：“夫人之相与，俯仰一世”、“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，流畅自然、利于说理抒情。骈散结合：骈句用于描写景色、概括现象，使文章典雅整饬；散句用于推进论述、抒发深沉感慨，使文气疏朗跌宕。二者结合，形成了本文清雅雍容又自然流畅的独特气韵，正契合王羲之“清贵”的人格气质。3.情、景、理交融。以景物描写起笔，以情感抒发转折，以哲理思辨升华，三者有机统一；4.语言精练，意境深远。“天朗气清，惠风和畅”等句寥寥数语，营造出清明旷远的意境；5.结构严谨，首尾呼应。以“修禊事也”始，以“后之览者”终，形成完整的情感与逻辑闭环。文章主旨《兰亭集序》是一篇充满情感的诗集序言，作者通过描绘兰亭的山水美景和宴会盛况，表达了对世事变幻和生死无常的感慨。文章反映了当时一般封建士大夫的人生观，但在一定程度上批判了虚无的哲学观念，强调了现实生活的珍贵和值得珍惜的一面。在这个时代，老庄思想盛行，许多人沉迷于玄学，而王羲之能在感慨人生无常的同时，透露出对现实生活的留恋和珍惜，这种态度是非常难能可贵的。文章情景交融，情感饱满，不仅令人陶醉，更能引发人们的思考。拓展延伸有人认为王羲之的这篇序是为了批评魏晋名士虚无的思想而作的，你怎么看待这个问题？王羲之在这篇序里，显然对这种风气进行了委婉的批评：明确生老病死是自然造化使然，并非人力所能左右，所谓“修短随化，终期于尽”；从积极向上的态度出发，否定了“一死生”“齐彭殇”的虚无思想。时代风气：东晋是名士云集的时代，大部分文人雅士崇尚佛老，谈玄之风盛行，务虚不务实，主张消极无为。有的逃离社会，寄情山水；有的执着生死，沉迷炼丹；有的悲观绝望，终日饮酒。