文旅融合背景下贵州紫云县《亚鲁王》保护与传承研究

REF_Ref195297499\r\h[17]。李长廷从跨媒体叙事的角度，考察了《亚鲁王》的故事文本和叙事逻辑是如何从仪式口述到写作的，以更好地理解和把握多媒体融合、跨媒体未来工作风格和《亚鲁王研究》的背景REF_Ref195297527\r\h[18]。研究评述：整理文献综述，归纳出了国内外在“文旅融合”“亚鲁王”“非物质保护传承”方面的理论研究、进行了理性分析，在现实发展基础上，关于写“文旅融合背景下苗族史诗《亚鲁王》文化遗产保护传承路径探究”比较少，不断综合关于文旅融合对亚鲁王保护传承资源进行开发方面的理论经验，进行更深层次的思考，目的是通过对细节的探究，不断激发相关理论研究的积极性以及为未来研究路径提供发散性思考。研究方法文献研究法：本文从“文旅融合”“亚鲁王”作为关键词，通过中国知网、学校图书馆、旅游学刊等进行检索，根据研究的需要，在已有研究的基础上以核心期刊和优秀硕博论进行借鉴与参考。实地调查法：首先明确调研目标，本文主要以“亚鲁王”保护传承为调研对象，以紫云县为考察地点，考察内容是需要了解亚鲁王文化保护传承和存在的问题，分析自己观察到的现象进行分析，并记录关键的信息以便于后期分析和解释。相关概念界定1.亚鲁王亚鲁王《亚鲁王》是苗族有史以来第一部长篇英雄史诗,典型传承且活态运用于西部方言麻山次方言苗族地区REF_Ref195297623\r\h[19]。一般在苗族送灵仪式上唱诵，仅靠口头流传，没有文字记录，所传唱的是西部方言区苗族人创世、征战、迁徙的历史。“亚鲁王”是古代苗族的一位王族后裔，在部族战争中，带领苗族人进行惨烈的征战，为了避免更多的流血牺牲，主动退避迁徙到南方的石山区，他的两个儿子则进入贵州麻山。在西部方言区，苗族人在生活仪式或葬礼仪式的唱诵上都反复提到“亚鲁”这个名词，但各地因土语的不同造成汉字音译各异，如耶鲁、杨路、牙努等，经过田野调查得出其实就是一个人，为不与姓氏混淆，便于统一，综合考虑后音译为“亚鲁”，又因在史诗中，“亚鲁”是西部方言区苗族人世代崇拜的英雄领袖，其上天入地，上能与祖先对话，下与族群一起生活繁衍，以英雄祖先形象贯穿全诗，扮演着承上启下的重要角色，故称为“亚鲁王”。2.文旅融合2018年，国家出台了“宜融则融、能融则融、以文促旅、以旅彰文”的新思路REF_Ref195297715\r\h[20]。文旅融合把文化资源与旅游资源进行叠加，结合文化创新，相互促进、互相渗透，实现资源共享和价值共创的发展模式。是两个产业在打破自己的产业，让相关要素交融渗透，让文化得到更好地保护和传承，逐步形成新的共生体的过程，实现文化和旅游的互相促进、相互发展。文旅融合，可以理解是“文化”和“旅游”的融合。以文化为指导，以旅游为载体，提升旅游产业的价值内涵。也可以说文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体，文化和旅游一直以来都有所关联、不可单一而谈。而且融合不仅让文化元素的价值得到充分展示，也弥补了文化产业与旅游产业各自的不足，实现了双方的相互促进与补充。文旅融合通过整合自然资源、文化产品与旅游服务等元素，形成了一种新的共生体。这种共生体不仅突破了原有的产业边界，还实现了“1+1>2”的经济效益REF_Ref22056\r\h[21]。随着文旅融合的不断发展，旅游业已从单纯的“景点”走向了“文化体验”和“活动”的创新。文旅的融合，既可以促进旅游与文化的深度结合，又可以为旅游者提供更为丰富多样的旅游感受，从而实现旅游地的可持续发展。因此，将文化元素融入旅游产品，赋予旅游资源独特的文化内涵，成为提升旅游产品市场竞争力的重要途径。二、紫云县《亚鲁王》的保护传承与旅游发展现状紫云县非物质文化遗产概况紫云县位于贵州省安顺市，是一个多元文化交融的地区，拥有丰富的非物质文化遗产资源。目前，紫云县拥有70项非物质文化遗产项目（见图一），其中包括1项国家级非物质文化遗产（亚鲁王）、12项省级非遗项目、24项市级非遗项目以及33项县级非遗项目。此外，紫云县拥有1名国家级非遗代表性传承人、5名省级非遗代表性传承人、8名市级非遗代表性传承人，以及50余名县级非遗代表性传承人安顺日报数字报/site1/asrb/html/2024-01/30/content_244647.htm安顺日报数字报/site1/asrb/html/2024-01/30/content_244647.htm图SEQ图\*ARABIC1紫云县《亚鲁王》基本概念《亚鲁王》是一部长达26000余行的宏大英雄史诗，仅以口头形式传承，没有文字记录。它传唱了西部苗人创世与迁徙征战的历史，其主角苗人首领亚鲁王被苗族世代颂扬为民族英雄。这部史诗主要流传于安顺市的紫云苗族布依族自治县，以及黔南布依族苗族自治州的罗甸县、长顺县、惠水县、平塘县和黔西南布依族苗族自治州的望谟县。此外，花溪区、龙里县、息烽县等苗族地区也有少量流传。亚鲁王是苗族的第十八代首领，其故事主要围绕他的诞生、征战和迁徙展开REF_Ref15019\r\h[22]。史诗中描述，亚鲁王诞生于“盐井之地”，由母亲博布能吞生下十二个彩蛋后孵化而成，这一情节体现了苗族“万物同源”的宇宙观。亚鲁王不仅带领族人开疆拓土，还发明了冶炼、稻作、医药等技术，并经历了多次艰难的迁徙和战斗，最终在贵州紫云县的麻山地区定居。在漫长的历史进程中，亚鲁王凭借其智慧和勇气，多次化险为夷，展现了卓越的领导才能。史诗中大量篇幅描述了他带领族人跨越山川河流，经历“三次天裂、五次地陷”的险境，以歌声指引方向，用草药救治伤员，甚至不惜牺牲儿子来保护族群，彰显了领袖的奉献精神。2009年，《亚鲁王》成为中国民间文化遗产抢救工程的重点项目，并被文化和旅游部列为当年中国文化的重大发现之一REF_Ref6973\r\hREF_Ref15052\r\h[23]。2011年，《亚鲁王》被列入国家级非物质文化遗产名录，2018年，安顺市通过了《亚鲁王非物质文化遗产保护条例》。《亚鲁王》主要以丧礼中的口语演唱形式呈现，围绕“亚鲁王”这一核心人物，歌唱着西部苗族方言区的创世、战争和迁徙等历史。它以口头形式在民间传承了两千多年，被誉为“苗族文化的百科全书”和“活态史诗”。亚鲁王不仅是一部史诗，更是一个庞大的、有生命的文明体系。它涵盖了口头史诗、丧葬风俗和节庆叙述等内容，蕴含着苗族的历史信息、审美思想以及奇幻的哲学思考。它是苗族从古至今的传统知识、社会思想和制度文化的集合体，这些元素相互促进、共同演进，展现了内在的逻辑关系。（三）紫云县《亚鲁王》的保护传承与旅游现状1.活态展演与旅游深度融合亚鲁王文化和格凸河风景区共同打造了一条结合非物质文化遗产与观光的旅游线路，让游客深入体验亚鲁王的人文风情。格凸河地区的洞穴村落成为展示亚鲁王文化的理想场所，而史诗般的舞蹈表演让游客在观赏中感受到深厚的人文内涵。自2016年起，通过举办“亚鲁王祭祀”“悬棺墓”等活动以及“世界户外体育季”，推动了亚鲁王非遗项目的发展。同时，传统芦笙舞和攀崖技艺被纳入旅游路线，并开发了相关文创产品，促进了非遗的市场推广。格凸河风景名胜区作为亚鲁王及众多非遗项目的传承地，通过在景区内进行非遗表演，提升了游客体验，增强了人们对传统文化的保护意识，弘扬了中华优良传统。2023年1月，紫云县接待游客达21.66万人次，旅游收入达1.98亿元，恢复到2019年同期水平的88.84%和56.57%REF_Ref15447\r\h[24]。2024年“十一”长假前四日，日接待游客达3000人次。紫云县举办的“亚鲁王文化节”将苗族史诗转化为特色观光活动，吸引了众多游客。通过模拟苗族传统丧葬礼仪、农业文化体验等，游客在体验苗族文化的同时增强了文化认同感。格凸河的“东郎”大戏台建设了“非遗”主题旅游线路，将史诗与文化旅游深度结合，为史诗演述的发展提供了新机遇。每年的“亚鲁节”和春节期间，紫云县都会举行各种活动，如吹芦笙、歌舞、唱古歌等，以纪念亚鲁王，展现苗族文化的盛况。端午节期间，紫云县还举办了丰富的民间民俗表演，如《苗族芦笙舞》、独唱、吹打等，以及《龙场地戏》的精彩演出，营造了浓厚的节日氛围。非遗文化专区的设立，邀请市民参与体验，进一步推动了非遗项目与春节文化的深度结合。这些活动不仅展示了紫云自治县的非遗文化，还促进了当地乡村旅游的发展，为脱贫工作注入了新动力。非遗项目展演集中展现了紫云各级非遗项目，为非遗保护与传承注入了新活力，为地方文化和旅游的融合发展奠定了良好基础。2.数字化记录与传播紫云自治县积极运用数字化手段记录与传播史诗唱诵，搭建诗歌档案，并探索虚拟展示和数字藏品等新型传播方式，以拓宽文化传播路径。同时，结合文创产品开发，将苗族元素融入旅游产品，推动文化资源向文化产业转化。研究专家与当地文化研究单位及亚鲁王传统传承者深入交流，通过田野调查了解文化传承现状及面临的挑战。他们走进苗寨，体验苗族传统习俗和文化，发现苗族家庭对传统文化的重视与传承意愿。为进一步拓宽文化传播范围，建议结合文创设计开发非遗主题的动画、表情包等，调动传习基地和传承人的积极性，优化传承工作及生活状况，为亚鲁王文化的保护传承注入新活力。此外，紫云县通过“传习基地+学校教育”模式，在中小学增设苗语课程，组织传承人开展史诗传授和苗文培训，强化青少年对亚鲁王文化的认知，缓解传承人老龄化问题。国家级传承人陈兴华带领团队到小学，打造“校－村”协同传承网络，通过非遗传承人亲授、实物教学等方式，实现民族语言的记录化传播。同时，向学校捐赠相关书籍，开发创新校本非遗课程体系，将《亚鲁王》史诗等内容纳入地方教材，为民族地区文化自信培育提供实践样板。3.政策保障与多方协作机制《安顺市亚鲁王非物质文化遗产保护条例》立法强化保护法律要求，但实际中存在保护经费不足与分配不均问题，以及“重申报、轻保护”现象。工作人员通过公益诉讼专项监督，完善非遗传承人认定、传习基地管理及资金支持，增加县级传承人并落实专项资金。紫云县实施区域性整体保存，驱动文化和旅游产业协同发展，复原历史古迹、设置陈列馆、开展文化体验活动并开发文创产品，结合周边名胜打造特色旅游线路。同时，融合格凸河、攀岩文化与亚鲁王文化，开展体育赛事和节庆活动，通过媒体宣传推广，合作开展优惠活动，吸引游客。2023年紫云县如期举办山地越野摩托车赛和“五峰杯”系列体育赛事，吸引了来自10余个国家和地区以及国内5000余人参赛，浏览量超200万次。成功创建省级体育旅游示范县。2023年6月，累计接待游客394.27万人次，同比增长37.07%；游客人均花费991.03元，同比增长11%；过夜游客数73.67万人次，同比增长81.7%；实现旅游收入38.94亿元，同比增长51.63%REF_Ref17434\r\h[25]。三、制约紫云县《亚鲁王》保护传承与旅游因素传承人断层与老龄化危机在文旅融合背景下，亚鲁王文化需要更好地市场需求和游客的期待REF_Ref71\r\h[26]。然而，亚鲁王传承人断层与老龄化危机，限制非遗旅游项目的创新和发展能力。一些亚鲁王代表性传承人和群众对亚鲁王文化保护意识不强，缺乏自觉性和主动性。截至2024年，紫云县普查到《亚鲁王》传承人数1778人，传承人级别如下：表SEQ表\*ARABIC1传承人级别人数年龄状况传承活动情况备注县级36无多年未开展授徒传艺面临传承断档危机市级及以上4年事已高无未形成传承梯队总计40无无无注：数据来源工作人员走访调查和相关部门资料，年龄状况和具体传承活动没有详细列出，用“无”表示在现代社会演进的冲击下，传统传承环境已呈现出改变，核心非遗传承人，如“东郎”，普遍年纪超60岁，而年轻一代缘于学习周期长且经济收入低，对参与传承活动的积极性欠佳，青壮年对学习和传播《亚鲁王》等文化遗产的兴致和积极性欠缺，造成传承梯队难以铺排，传承线索断裂。年轻个体受外界商业文化及流行文化影响，对麻山落后地区产生心理落差，进一步恶化了传承人青黄不接、人才断层的局面，极大地冲击了《亚鲁王》等非遗的生存格局，另外有人对唱诵《亚鲁王》持鄙夷态度，降低了对传统非遗文化的关切。代表性传承人普遍进入高龄阶段，若以亚鲁王国家级非遗传承人陈兴华为例已80岁高龄，由于史诗唱诵依托特定场景像丧葬仪式实现传承，且缺少文字记录及现代媒介辅助，传承渠道狭窄，大量非遗濒危技艺面临失传难题，高龄传承人在体力、精力等方面大概存在不足，难以做到高强度传承，而少了青年传承人的加入，造成传承活动缺少崭新活力与动力。品牌认知度较低，客源市场开发不充分紫云县的非物质文化遗产保护和旅游开发一直处于进行中的状态，但是却一直得不到长远的发展。而《亚鲁王》文化是承载历史、凝结乡愁的重要载体，更是推动文旅融合发展的重要资源。亚鲁王文化数字化展示平台目前有紫云自治县人民政府网站、中国非物质文化遗产网和上海交通大学文创学院等。已开设的网站仍存在线上展示内容不全、更新不及时、宣传力度薄弱等问题，主要体现在对外、对内两方面。对外，贵州紫云县长期以格凸河、格凸河攀岩节、山地摩托赛、“五峰杯”足球赛等品牌赛事为旅游宣传重点，而忽视了亚鲁王文化这一独特的人文资源，导致目标市场定位不明确，由于缺乏对“亚鲁王”的准确识别，从而制约了其旅游产品的开发与营销战略的制订，也制约着其在旅游业中的品牌形象与影响力。新媒介与网络平台运用不够，交互性内容创新不够，很难引起青年观众的注意与兴趣。“亚鲁王”的推广力度不够，参加“亚鲁王”的主要是当地民众和附近的游客，总体来说，非遗的知名度不高，而“亚鲁王”的客源市场也不够充足。对内，亚鲁王文化的保护与传承不仅关乎文化本身，更是紫云县旅游业转型升级的重要驱动力。然而，当前紫云县在亚鲁王文化的对内宣传上同样存在显著短板。本地居民对亚鲁王文化的认知有限，参与度低。即使听过亚鲁王文化，也不是很了解其背后的文化历史内涵，对亚鲁王文化价值了解不足，这不仅阻碍了亚鲁王文化的代际传承，也限制了其作为旅游资源吸引游客的能力。教育体系中缺乏对亚鲁王文化的普及，导致年轻一代对其缺乏兴趣与了解，进一步加剧了文化传承的困境。旅游资源利用不充分，文化内涵挖掘不足亚鲁王文化的遗址、节日、技艺等资源零散分布在村落、山林等非连续的空间中，缺少“文化集群”的专题路线和全域旅游的整体布局，造成了旅游者经验的分散。由于民间的习俗和所有权的模糊，一些文化资源（如祭祀场所、口传史诗）很难转变为大众旅游产品，导致了大量的资源浪费。亚鲁王的传统表现形式多为静止（如博物馆图文、雕塑）或表面表现（如节令舞蹈等），缺少沉浸式、互动性的体验设计，难以适应“深层文化消费”需求。另外，亚鲁王的神话象征（亚鲁王兵器和神兽图腾）还没有被转换成专门的文创产品或者是数字化旅游产品，没有能够在产业链上进行延伸，让文化资产得到更多的价值。亚鲁王城的建设未充分体现出其悠久灿烂的历史文化，建筑设施不完善，难以凸显出文化特色，就交通基础设施而言，地处偏远的传习基地可达性欠佳，且欠缺智慧导览系统，引发资源利用效率欠佳，在景区里把史诗吟诵精简成15分钟的标准化演出，本质上就是一种主题公园式的“舞台化真实”，运用流程压缩来契合游客的快餐式消费渴望，却糟蹋了文化的神圣性。四、文旅融合下对《亚鲁王》保护与传承发展路径提升传承人培养与激励机制完善非物质文化遗产传承培训计划，提升亚鲁王传承人的兴趣，培养兼具文化技能和旅游产品开发能力的人才。“鲁王”文化遗产的保护与传承由“静态保存”走向“动态传承”，这是一条更加富有生命力、可持续发展的道路。把“亚鲁王”的知识与学校的教学及课外活动结合起来，对非遗传承人和爱好者给予更多的帮助，保证他们在传承过程中起到带头的作用。同时，建立档案库，由政府主管部门负责创建本级《亚鲁王》非遗代表性项目及代表性传承人档案库，实现资源共享，促进非遗人才的良性竞争与共同成长。制定非遗人才奖励体系，对在亚鲁王文化传承保护实践中做出杰出贡献的传承人给予奖励与褒奖，以激活他们的积极性并增进其社会荣誉认同，政府要拿出补贴及资助，为传承人提供必要的经费援助和传承津贴，在亚鲁王城寨、传习地方和文化展演地点，采用短视频渠道记录非遗日常活动，结合文旅宣传行动，构建“鲁王文化活力网红社区”，吸引外界瞩目与资源汇聚，依靠“保存-利用-修复”的良性循环，防范因过分商业炒作活动造成的“文化空洞”。强化品牌意识，打造高品质文旅精品首先，打造具有独特文化内涵与市场影响力的亚鲁王品牌，可以有效提高亚鲁王项目的知名度与赞誉度，增添市场竞争实力，由此为更多非物质文化遗产（非遗）产品赋予新的生机与活力。同时，应开展平台优化相关工作，保障线上展示内容丰富多样且更新按期，全面包含亚鲁王文化的历史背景、传说故事、艺术表现形式等各个范畴REF_Ref1482\r\h[27]。为了进一步增进用户体验，应当用心雕琢互动元素，线上问答可以规划两种办法：自动答复和人工咨询，而虚拟导览则为参与者提供了多种多样的路线途径，让用户可以按照自己的喜好去探索。其次，应充分利用VR（虚拟现实）和AR（增强现实）技术，打造沉浸式的亚鲁王文化品鉴，促进亚鲁王旅游产品的革新。这会让“亚鲁王”无需亲临实地就展示独特魅力，解决了鉴于地理位置的限制，观光客无法到达现场参观。把“亚鲁王”这一想象成分融入实际的情景里，也可更好地增进旅游者的文化感悟。需充分借助网络直播、短视频等新媒体平台以及电商平台，实施针对非遗旅游的营销。如依靠直播平台，传承人可展示自身相关的非遗项目，令观众直观地观看一件精美手工艺品的制作环节，并凭借实时互动与分享，拉近观众跟非遗的间隔感，强化他们对非遗的认知与钟爱。非遗电商平台为游客提供更为可信的非遗产品购买及体验服务，在亚鲁王综合性文创平台上，整合本地凸显代表性的非遗资源，对农特产、麻织品、文创产品等诸多非遗商品实施分类展示与销售最后，紫云县还得推动亚鲁王文化的对内宣传与教育普及工作，增进当地居民的文化认同感与参与积极性。采用举办文化节庆活动、开办文化讲座及工作坊等方式，引导居民积极参与亚鲁王文化的保护与传承活动，增强他们对亚鲁王文化的认知与喜好，为文化的传承与发展铺就坚实基础。把亚鲁王文化引入本地教育体系，从童年起培养青少年一代对亚鲁王文化的热爱与传承意识，为紫云县文化和旅游融合的长久发展添加持续动力。再开发非遗主题旅游线路，推动旅游上扬，依靠“非遗+研学”的多种创新样式，形成“体验非遗”的核心吸引力，造就文化旅游的新活力。深入开展非遗，旅游资源挖掘活态传承“文化搭台、商旅唱戏”，文旅融合的核心是借助亚鲁王文化资源，打造格凸河独特的旅游景点，提升亚鲁王文化的吸引力，继而塑造格凸河的独特魅力。经过整合跟亚鲁王文化相连的遗址、节庆、传统技艺等资源，编排主题游玩路线，把零散的文化资源有效串联，催生“文化集群