训诂学常识可做古代汉语教案

训诂学常识训诂学内涵训诂学方法训诂学惯用说解词义方式训诂内容和范围训诂学术语1/35一、训诂学内涵我国传统语言文字学叫“小学”小学包含文字、音韵和训诂学三个部分。1、训诂：两字连用最早见于汉代《毛诗诂训传》，这里边诂训就是训诂。2、训诂学当代学者陆宗达《训诂简论》2/35广义：是包含在古代注释和训诂专书中文件语言学总称。狭义：研究“语言所含思想内容”为关键，是与文字学、音韵学相互并列以研究语义为主要内容传统语言文字学一个独立门类。3/35二、训诂方法依据汉字（词）含有音、形、义三个要素特点，我国传统训诂学也对应形成了“形训、声训（音训）、义训”三种训诂方法，即训诂条例。4/351、形训以形说义，即用分析文字形体方法来解释字（词）意义。真正科学系统利用形训方式，应该始于许慎《说文解字》秉，禾束也，从又持禾。雅，楚乌也，……从隹牙声。5/352、声训“因声求义”，即用声音相同或者相近字（词）来解释字（词）义方法。《释名》：“天，豫司兖冀以舌腹言之，天，显也，在上高显也；青徐以舌头言之，天，坦也，坦然高而远也。”6/35宋王圣美“右文说”汉字中形声字不但意符表示意义，声符也表示意义，同一声符形声字意义有共同之处。汉字形声字声符多在右边，这种解释字义方法被成为“右文说”。《说文》：“啾，小儿声也。”“喤，小儿声也。”《段注》：“啾谓小儿小声，喤谓小儿大声也。”

7/353、义训仅从现有意义角度来选择训释词或做出义界，而不考虑词义起源和形义关系，这种直陈词义说解方法叫做义训。（1）同义为训：用同义词说解词义《诗经》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。”鄭箋曰：“硕，大也。”8/35（2）反义为训：用反义词来解释词语。《尚书》：“乱而敬。”《史记》：“治而敬。”（3）递相为训：几个字辗转训释，意义相同。《庄子》：“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”9/35三、训诂学中惯用说解词义方式训诂方法指是认识词义路径，即一个由不知到知过程本问题讲是把已经知道词义尽可能地用适当方式表现出来10/351、直训用同义词直接解释词义一个释义方法。（1）能够用一个词说解对应另一个词。《诗经》：“嗟我怀人，寘彼周行。”《毛传》：“怀，思；寘，置；行，列。”（2）能够用一个词说解一组同义词。《尔雅》：“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。”（3）两个词相互对释（互训）《尔雅》：“宫谓之室，室谓之宫。”11/352、推源依据词语音说明词义由来一个解释词义方式。3、义界（标有义界、标明义界）用一句话或几句话来说明词义界限，对词所表示概念做出简明、准确、周密阐述，即“下定义”。《说文》：“口，人所以言食也。”“舌，在口，所以言也，别味也。”12/35《说文》：“盈，满器也。”“溢，器满也。”《尔雅》：“麟，麕身，牛尾，一角。”“男子，先生为兄，后生为弟。”“二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。”13/35四、训诂内容和范围1、解释词义2、串讲文义尤其“章句”体例，更重视串讲文章大意，比如：《楚辞.离骚》“日月忽其不淹兮，春与秋代其序。”王逸：“淹，久也；代，更也；序，次也。言日月昼夜常，突然很快。春往秋来，以次相代。言天时易过，人年易老也。”14/353、分析句读，说明语法《诗经》：“思皇多士。”《毛传》：“思，辞也。”《正义》：“思，语辞，不为义。”4、说明修辞伎俩，说明表示方式《诗经》：“桃之夭夭，烁烁其华。之子于归，宜其室家。”朱熹《诗集传》：“兴也。…然则桃之有华，正婚姻之时也。…故诗人因所见以起兴也。”15/35《诗经》：“动天地，感鬼神。”《正义》：“天地言动，鬼神言感，互言耳。”5、叙事考史，说明典章制度《诗经》：“野有死麕，白茅包之；有女怀春，吉士诱之。”《毛传》：“白茅，取清洁也。”鄭箋：“有贞女思仲春以礼与男合。”16/35五、训诂学术语（一）著作体例类1、雅书：用当初共同语说解词义书。2、传：我国古书注解最早名称。按照其解释经义侧重点不一样，能够分为两类：（1）重在发挥经义（2）重在说解语义17/353、注：孔颖达《春秋左传正义》“毛君，孔安国，马融，王肃之徒，其所注书，皆称为传，郑玄则谓之注。”注释叫注从郑玄开始，今后成为古书注释通称。4、解、解诂《说文》：“解，判也。”“判，分也。”解本义是分析，训诂重在分析语义，所以叫解。汉人注书，经常以“解诂”连用，意义和“解”相同。18/355、诂、故、训故、故训“诂”和“故”古字通用，所以“诂”也称为“故”，又经常和“训”连言，所以又称“训故”或者“故训”，都是注解之义。6、笺《说文》“笺，表识书也。”注书称“笺”亦始于郑玄。郑玄注《诗经》之所以叫“笺”，因为是在《毛传》基础上补充和订正，首先对《毛传》简略隐晦之处加以阐述，另首先把不一样于《毛传》看法提出，以利识别。19/35７、疏、义、义疏、正义《说文》：“疏，通也。”即疏通之意。疏，又叫“义”、“义疏”、“正义”，是唐宋以后训诂学者注解古书惯用名称。其特点不但注解古书正文，而且往往要给前人注解作注。8、章句是汉代流行以分章析句来说解古书一个注解书。20/35（二）释词用语类1、曰、为、谓之、之谓、之为、是谓使用这几个术语时候，被释词放在说解词之后，其义相当于当代汉语“叫做”。这几个术语，不但用来释义，而且往往用来比较同义词或者近义词之间细微差异。2、谓被释词放在释词之前，往往以详细释抽象，以普通释特殊情况下才使用。21/353、言、之言、之为言“言”普通用来串讲文意，解释篇章大意，有“说明”意思。《诗经》：“陟彼砠矣，我马瘏矣！我仆痡矣，云何吁矣。”郑笺：“此章言臣既勤劳于外，仆马皆病而今云何乎！其亦忧矣深闵之辞。”之言、之为言，只用这两个术语时候，必定是“声训”，表示释词和被释词音义相通。22/354、犹释词和被释词之间往往是近义关系，相当于当代汉语“等于说”，有事表示释词和被释词原来意义有别，而在详细环境中又辗转可通。《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”赵歧注：“老犹敬也，敬犹爱也。”23/355、貌普通指摹拟事物形状，其所释词往往是表示某种性质和状态形容词。《说文》：“茸，草茸茸貌。”6、读为、读曰与读若、读如读为、读曰往往用来说明假借字。比如：《考工记》：“丰肉而短，宽缓以荼。”注：“郑司农云：荼读为舒”24/35读若、读如常惯用来注音，比如：《说文》：“饬，……读若敕。”读若、读如有时候也用来说明假借字。《礼记》：“起居竟信其志。”鄭玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。”7、词、辞、语助古代训诂学家把虚词叫做“辞”，也叫“词”。语助也是没有实在意义虚词。25/358、破字、易字、读破破字：用本字来改读古书中假借字。《诗经》：“虽则佩韘，能不我甲。”毛传：“甲，狎也。”易字：换别字来解释本字意思。《释名》“天，显也，在天高显也。”读破：（1）破字（2）改变一个字原来读音以表示意义转变。26/359、统言（浑言、通言）、析言（对言、对文）训诂学上惯用一对代表不一样释词方法和辨析同义、近义词细微差异术语。普通前者指是概括义，后者指是词详细义。《说文》：“走，趋也。”《段注》：“《释名》，徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。此析言之，许浑言则不别也。”27/35（三）文件知识类1、小学汉代称文字学叫小学。隋唐以后，范围扩大，成为文字学、训诂学和音韵学总称。直至清末章太炎主张称语言文字之学。2、朴学最早见于《汉书.儒林传》，即朴质之学，是和文学相对而提出来。清代学者把考订古书，研究语言文字等材料都叫做“朴学”，也叫“汉学”。28/353、经学训解和阐述儒家经典之学。4、经传旧称儒家主要代表作品和儒家祖述古代典籍为“经”，解释经文书为“传”，合称“经传”。5、六艺一是指古代学校教育内容，即礼、乐、射、御、书、数。一是指“六经”，即诗、书、礼、易、乐、春秋。29/356、古今文学派7、三礼、三传《周礼》《仪礼》《礼记》合称“三礼”，东汉郑玄兼注“三礼”。《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》合称“春秋三传”，简称“三传”。30/358、大小毛公大毛公：指毛亨，相传是古文诗学即“毛诗学”开创者，西汉时鲁人（一说河间人），世称“大毛公”。小毛公：指毛苌，相传是古文诗学即“毛诗学”传授者。西汉时赵人，世称“小毛公”。9、壁中书指是汉代发觉孔子宅壁中藏书。31/3510、许学历代研究许慎《说文解字》人很多，形成专学，称为“说文学”或者“许学”。11、乾嘉学派清代乾隆嘉庆年间，考究训诂考据经学派系。导源于明清之际顾炎武，主张依据经书和历史立论，以到达“明道救世”目标。到乾嘉时期，学者继承古文经学方法而加以条剪创造，用于古籍整理和语言文字研究，形成所谓“朴学”。主要分为以惠栋为首“吴派”和以戴震为首“皖派”两个大类别。32/3