《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》挖空训练

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》挖空训练《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》作为《论语》中的千古名篇，不仅生动展现了孔子与其弟子间的教学场景，更蕴含着丰富的儒家思想与人生智慧。对其进行挖空训练，旨在帮助读者巩固文言知识，深化文本理解，体悟孔子及其弟子的思想境界与人格风采。以下训练将聚焦于文本中的重点实词、虚词、特殊句式及关键语句，力求精准考察，有效提升。一、原文呈现与挖空训练《论语·先进》“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”原文（节选）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”挖空训练子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“1.吾一日长乎尔，2.吾以也。居3.曰：‘不吾知也！’如4.知尔，则何5.哉？”子路率尔而对曰：“千6.之国，7.乎大国之间，加之8.师旅，因之9.饥馑；由也为之，比10.三年，可使有勇，且知11.也。”夫子12.之。“求，尔何如？”对曰：“13.六七十，14.五六十，求也为之，比及三年，可使15.民。如其礼乐，以16.君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰17.之，愿学18.。宗庙之事，19.会同，端章甫，愿为小20.焉。”“点，尔何如？”鼓瑟21.，铿尔，舍瑟而22.，对曰：“异乎三子者之23.。”子曰：“何24.乎？亦各言其志也。”曰：“25.春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴26.沂，风27.舞雩，咏28.归。”夫子29.然叹曰：“吾30.点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也31.矣。”曰：“夫子何32.由也？”曰：“为国33.礼，其言不让，34.故哂之。”“唯求则非邦也35.？”“36.见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯37.何？赤也为之小，38.能为之大？”参考答案1.以2.毋3.则4.或5.以6.乘7.摄8.以9.以10.及11.方12.哂13.方14.如15.足16.俟17.能18.焉19.如20.相21.希22.作23.撰24.伤25.莫26.乎27.乎28.而29.喟30.与31.已32.哂33.以34.是35.与36.安37.而38.孰二、挖空解析与重难点提示本次挖空训练旨在考察对文本核心词汇、虚词用法、特殊句式及关键语句的掌握程度。以下对部分挖空处进行简要解析，并提示相关重难点：1.“以吾一日长乎尔”与“毋吾以也”中的“以”：前一“以”表“因为”，后一“以”通“已”，意为“止”，“毋吾以也”即“不要因为我（年长）就不敢说话了”。此二“以”用法不同，需结合语境辨析。“乎”为介词，表比较，可译为“比”。2.“居则曰”的“则”：副词，表“常常”、“总是”，用于描述弟子们平时的状态。3.“如或知尔，则何以哉”的“或”与“何以”：“或”指“有人”；“何以”即“以何”，“用什么（去治理）”或“做什么”，宾语前置句式，是文言文中常见的倒装结构。4.“千乘之国”的“乘（shèng）”：古时一车四马为一乘，“千乘之国”指拥有千辆兵车的诸侯国，代指中等诸侯国。5.“摄乎大国之间”的“摄”与“乎”：“摄”意为“夹处”、“迫近”；“乎”为介词，相当于“于”，“在”。6.“加之以师旅，因之以饥馑”的“以”：均为介词，引进动作行为的对象，可译为“把”。这两句是状语后置句，正常语序为“以师旅加之，以饥馑因之”。7.“比及三年”的“比及”：固定结构，意为“等到”。8.“且知方也”的“方”：此处指“礼义法度”、“是非准则”，而非“方向”或“方圆”。9.“夫子哂之”的“哂（shěn）”：微笑，这里带有轻微的不以为然或批评意味，为后文孔子解释“哂由”埋下伏笔。10.“方六七十，如五六十”的“方”与“如”：“方”指“方圆”；“如”在此处可理解为“或者”、“又”，表示选择或举例。冉有自谦，故将国土面积说得更小。11.“可使足民”的“足”：使动用法，“使……富足”。12.“以俟君子”的“俟（sì）”：“等待”，体现了冉有谦逊的态度，也暗示了礼乐教化的重要性与复杂性。13.“非曰能之，愿学焉”的“能”与“焉”：“能”指“胜任”；“焉”是兼词，相当于“于之”，“在这方面”。公西华的谦逊更为极致。14.“宗庙之事，如会同”的“如”：“或者”，与冉有句中的“如”用法一致。15.“愿为小相焉”的“相（xiàng）”：在祭祀、会盟等礼仪中担任赞礼和司仪的官。16.“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的“希”、“作”：“希”通“稀”，指弹瑟的声音渐渐稀疏；“作”意为“起身”，与“坐”相对，生动描绘了曾皙从容不迫的情态。17.“异乎三子者之撰”的“撰”：“才能”、“志向”，此处指子路等三人所陈述的志向。“乎”为介词，“于”，此句也是状语后置。18.“何伤乎”的“伤”：“妨害”、“妨碍”，孔子鼓励曾皙大胆说出自己的想法。19.“莫春者”的“莫”：通“暮”，“莫春”即“暮春”，指春季的最后一个月。20.“浴乎沂，风乎舞雩（yú）”的“乎”与“风”：“乎”均为介词“于”；“风”在此处为名词作动词，意为“吹风”、“乘凉”。这两句描绘了曾皙理想中的生活图景，充满诗意。21.“喟（kuì）然叹曰”的“喟然”：形容叹气的样子，表现了孔子对曾皙志向的深深赞许和共鸣。22.“吾与点也”的“与（yù）”：“赞同”、“赞许”，是全文的高潮之一，体现了孔子思想中“道不行，乘桴浮于海”的隐逸倾向与对礼乐和谐社会的向往。23.“为国以礼，其言不让”的“让”：“谦让”、“谦逊”。孔子认为治理国家应以礼为根本，子路言语间过于自信，有失谦逊，故“哂之”，体现了孔子“礼”的思想和对弟子的严格要求。24.“是故哂之”的“是故”：“因此”、“所以”，表因果关系。25.“唯求则非邦也与”、“唯赤则非邦也与”的“与（yú）”：语气助词，通“欤”，表疑问或反问，可译为“吗”。26.“安见方六七十，如五六十而非邦也者”的“安”：疑问代词，“哪里”、“怎么”，表反问语气，加强肯定意味。27.“宗庙会同，非诸侯而何”的“而”：连词，表递进或承接，可译为“又”、“那么”。28.“赤也为之小，孰能为之大”的“孰”：疑问代词，“谁”。孔子认为公西华所言之“小相”，其职责关乎宗庙会同，已是国家大事，若公西华只能做小相，那谁能做大相呢？实则是对其才能的肯定。三、总结与拓展《侍坐》章以简洁传神的对话，塑造了孔子及其四位弟子的鲜明形象，展现了儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理想追求，同时也流露出孔子对个体精神自由的向往。通过上述挖空训练，我们不仅能夯实诸如“以”、“乎”、“则”、“与”等常见虚词的用法，掌握“不吾知也”、“则何以哉”等宾语前置句，“加之以师旅”等状语后置句的特点，更能深入