先秦诸子说理散文

先秦诸子说理散文xx《论语》（宋）呂本中《童蒙訓》：《论语文字》简淡不厌，非左氏所可及。（宋）李耆卿《文章精义》：《论语》气平（元）陈绎曾《文说》：《论语·阳货》言“日月逝矣，岁不我与”。子曰：“诺！吾将仕矣。”此语直而意婉也。一、简介《论语》：《论语》是孔子弟子及弟子的弟子所编的一本关于孔子及其弟子言行的一本书。自汉代以来，《论语》一直受到人们的重视。宋代以后，因为朱熹为之作注，与《孟子》、《大学》、《中庸》一起成为“四书”，与“五经”并列成为科举的教科书。历代注解《论语》注疏颇多，邢邴、朱熹、刘炳南等注解值得重视，今人程树德的《论语集释》收罗弘富，尤其具有参考价值。二、《论语》的特征：1、《论语》是语录体，其首要的特点表现在它深刻的哲理性上学如不及，恐犹失之（泰伯）君子疾没世而名不称焉博学而笃志，切问而近思2、语言的形象性季康子问政于孔子。曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风；小人之德，草也；草尚之风，必偃。”（颜渊）子曰：为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。3、语言的情感性子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。伯牛有疾，子问之，自牖执其手。曰：亡之。命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。（雍也）子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：予所否者，天厌之，天厌之。（雍也）否，不，求见当为行道，如不为道而见之，则如何……4、语言的含蓄性古人曾评价《论语》“气平”，有雍容贵族气。《论语·阳货》：宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。马融曰：周书月令有更火，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，一年之中，钻火各异木。故曰改火也。子曰：食夫稻也，衣夫锦也，于汝安乎？曰：安。曰：汝安则为之。夫君子之居丧，旨食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安则为之。宰我出。子曰：予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于父母乎？

老子老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。孟子孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。关于《孟子》的成书时间及作者，有三种不同的看法。一是：以东汉赵岐、南宋朱熹为代表，认为该书完成于孟子生前，作者是孟子自己。二是：以唐代韩愈、北宋苏辙为代表，认为该书是孟子死后完成，是由其弟子万章、公孙丑等共同记述的。三是：根据司马迁在《史记·孟荀列传》中所说，孟子周游列国，因所述“唐虞三代之德”与“所如者不合”，不被采纳，于是“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，由此人们认为《孟子》一书在孟子生前已基本完成，主要作者是孟子自己，但有其弟子万章、公孙丑等参与写作。我们认为司马迁的话应该是比较可信的，他距孟子生活的时代较近，所见到的和所听到的比后人多且更为确实，所以第三种说法最接近事实。孟子的思想特点通过实行“仁政”，而实现“王道”社会的政治理想；孟子认为得民心者得天下，失民心者失天下，因此当政者为政治国，必须关心民生疾苦，为民排忧解难，改善民的生活，以争取民的支持和拥护；而仁政才是争取民心归附、统一天下的惟一正确之道，所以经国治民，必须实行仁政。社会分工的必然性；民本主义；以自然人性论为基础的性善论；“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《告子上》仕必由其道；“自信、自尊”的文化人格。说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？艺术特色《孟子》文章风格犀利，有雄辩家的气魄。

《孟子》语言明白晓畅，平实浅近，精练准确。《孟子》文章运用大量的比喻和寓言。《孟子》的流传和研究《孟子》注本最早是东汉赵岐的《孟子章句》，以笺释文句为主，为后代注家所本。南宋朱熹《孟子集注》，大多阐发宋儒理学的观点，后代颇为流行。清焦循《孟子正义》，则以赵注为基础，集清代学者考订训释之大成，较为详备。新注有杨伯峻《孟子译注》，便于初学。庄子与《庄子》庄子庄子（约前369年——约前289年）名周，宋国蒙邑（今河南商丘东北）人，战国中期道家的代表人物，中国古代著名的思想家、哲学家和散文作家。庄子的生活年代与梁惠王、齐宣王同时，年龄小于孟子而大于荀子和屈原。庄子曾经做过蒙邑的漆园吏，不算入仕。往来游历于齐、魏诸侯之间。剽剥儒墨，放言无忌，自王公大人不能器之。终身布衣，未入仕途，生活贫困，居住穷巷，织鞋为生。讽刺曹商“舐痔结驷”。楚威王厚币聘庄子为相，被他戏谑相拒，自愿曳尾涂中。庄子聚徒讲学，弟子姓名流传下来的只有蔺且、魏牟几人。《汉书·艺文志》载《庄子》有55篇。今本《庄子》33篇，分为内篇7篇，外篇15篇和杂篇11篇。庄学界一般认为内篇是庄子自著，偏重于论述哲学；外篇和杂篇出于庄子门人及庄周学派后学之手，偏重于批判社会。全书的思想和文风大体一致。中唐时期道家演变为宗教，庄子被追尊为南华真人，《庄子》成为道教经典，被称为《南华真经》。《庄子》最有影响的注本是西晋郭象的《庄子注》，实为剽窃向秀的注释成果，刘义庆《世说新语•文学》和房玄龄《晋书•郭象传》均有记载。唐代成玄英有《南华真经注疏》，清代郭庆藩有《庄子集释》，今人陈鼓应有《庄子今注今译》。将老子的道解释为精神的本体，化育万物的本根。人们修养得道，将自己视为自然一物，忘怀自我，淡情寡欲，不计得失，不虑生死，达到天人合一。将老子辩证法的相对性加以夸大，发展为相对主义，认为事物的大小、寿夭、善恶、美丑都是相对而言，进而不谴是非，否定评判是非的任何客观标准。将现实社会视为强盗世界，认为仁义礼智是窃国大盗的工具和赃物，绝不与当政者合作，由愤世嫉俗走向彻底的超世脱俗。绝圣弃智，大盗乃止。人生态度是追求绝对精神自由的逍遥境界，即不受时间空间的任何限制，超越物质世界的束缚，做到无名、无功、无己，也就是无待、无为。庄子的思想庄子的文风——寓言奇而多《庄子》善于用寓言说哲理，富于浪漫主义色彩。庄子的寓言想象丰富，构思奇特，随意夸张。将自然万物赋予灵性；对历史人物加以虚构。《庄子》的寓言特征（一）虚构色彩鲜明。罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”《齐物论》昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。《庄子》的寓言特征（二）联想丰富，构思巧妙。南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地。浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。“郢匠运斤”、“诗礼发冢”。《庄子》的寓言特征（三）随意牵引，运用自如。庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色，曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。’”《庄子》的寓言特征（四）具有相对独立性。仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若蹶株拘；吾执臂也若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！”《庄子·达生》极善于描摹。“任公子钓鱼”、“庖丁解牛”。《逍遥游》中的鲲鹏。《秋水篇》《庄子》的寓言特征（五）《庄子》的寓言特征（六）具有强烈的批判色彩。惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”《庄子》的语言

《庄子》的语言，如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点。句式错综复杂，富于变化，喜欢用极端之词，奇崛之语，有意追求尖新奇特。《庄子》的流传郭象《庄子注》为现存最早的注本，除部分篇章在敦煌唐抄本中有保存外，以《续古逸丛书》影宋本为善。隋唐之际，尊庄周为“南华真人”,奉《庄子》为“南华真经”,注《庄》之风日盛。成玄英承郭注作《南华真经注疏》着重于文字训诂。清代有郭庆藩《庄子集释》、王先谦《庄子集解》，都分别为各时期《庄子》注的代表作。中华书局出版的郭庆藩《庄子集释》,经王孝鱼校勘,以影宋本为底本，吸收了唐抄本的优点，是目前较为完善的本子。荀子，名况，当时人尊称为荀卿，亦称孙卿，赵国人。其生卒年难于确考。一般认为在前298到前238的60年间。他曾游学齐国稷下，齐襄王时被奉为最有声望的学者,三次担任祭酒。其间又曾归赵聘秦，去齐适楚。楚相春申君黄歇曾两次任他为兰陵令。韩非、李斯都是他的学生。春申君死后，失意，终老于兰陵。荀子荀子的思想荀子生活在战国后期，把孔子所强调的伦理规范“礼”，与维护等级制度的外在强制手段“法”结合起来，主张“隆礼重法”的“王制”。其思想学说带有综括性特色，除涉及社会的政治、经济、思想、文化问题外，还扩展到天人关系、认识论、人性论及对待学习和修养的态度方法等范围。他“非十二子”，对各家包括儒家的思孟学派，都提出了激烈批评。《荀子》其书《荀子》一书，既是先秦重要的哲学著作，也是重要的散文集。为西汉后期刘向编定成书，今存32篇，基本上都是独立的专题散文，每篇都有题，作为各篇内容的概括。其中《大略》、《宥坐》等最后6篇，疑为门人弟子所记。《荀子》散文的特点（一）在篇章结构上，大都围绕一个明确的论题组织起来，又分两种类型：一种是围绕同一论题，从不同方面展开论说，每一方面都是一个小论点，论证相当完整，但各论点间彼此无有机联系；一种是不但各部分构造完整，各部分之间也存在有机联系，整篇文章形成一个论题明确，层次清晰，有内在逻辑结构的整体。《荀子》散文的特点（二）在论证方式上有新特色：特别注意概念的辨析，往往在大的类概念下，还要分出许多小的类概念，并用概念的区分来表达观点；向着论证的充分性和细密性方向发展。对一个论题，只要与之相关的方面都要尽量罗列，而不是只就一两个要点推演论证；对每一个相关的方面，又从不同角度、向不同侧面展开，不厌其繁。《荀子》散文的特点（三）在语言运用上呈现出追求文采化、繁富化特色：对语言文字的美有了自觉追求，大量使用形容性的辞藻进行描摹。大量使用比喻，尤长于一比多义和一义多比。如《劝学》用“质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉”来比喻“君子其慎所立”。大量使用对偶句、排比句，注意节奏感和整饰性。总的说来，《荀子》散文繁缛博富、充畅细密。较《墨子》有文采，较《孟子》更饱满，较《老子》更舒展，较《庄子》更整齐更有理法。近纵横家之铺陈而无其夸张，类说辞之横放而更为谨严。当然，由于过于注重概念的罗列，辞藻的堆砌，排句、偶句运用太多，材料充塞过富，也有繁而不萃、神韵不足的负面效果。此书比较重要的注本有唐代杨倞《荀子注》、清代王先谦《荀子集解》，近人所作有梁启雄《荀子简释》。韩非（前280～前233）,战国末期韩国诸公子，曾和李斯同学于荀况，李斯自以为不及。当时韩国国力衰弱，韩非多次上书韩王，提出富国强兵、修明法制的主张，不被采纳，退而著书，成十余万言。他的著作传到秦国，秦王嬴政读后十分钦佩，于是发兵攻韩，索要韩非。韩王派遣韩非入秦，秦王却又不加信用，后又听了李斯、姚贾诬陷，将他拘囚下狱，李斯送毒药使他自杀于狱中。韩非子《韩非子》为法家重要著作。据《汉书·艺文志》所载，共55篇。今传本正合其数。不过今本除《史记》中所举《孤愤》、《说难》等十篇外，多有窜入文字。韩非的思想是先秦法家学说的集大成者。他将商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”结合为一体，主张变革、反对复古，宣扬君主集权，任法术而尚功利。韩非的时代，是一个崇尚强力的时代。故韩非的学说体现了典型的实用政治学色彩。他认为人和人之间纯粹是赤裸裸的利害关系，应以此为杠杆，建立高度集权的君主专制制度。他不讲道德规范和伦理规范，也不讲人格规范。《韩非子》的文风韩非主张写作必须以“功用”为目的，在题材内容方面相对狭窄。但形式构造却丰富多样。《韩非子》的说理散文在先秦诸子中具有独特的风格，思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，具有很强的说服力。《韩非子》文章的构造形式

大型的综合性或专题性论文，如《五蠹》、《说难》、《孤愤》等；比较简短的专题论文，如《主道》、《十过》、《八说》、《亡征》等；对问应答式的文章，如《问辨》、《问田》、《定法》等；专题性