(完整版)批评史导言(1)分析

导言导言

主要内容：1、中国文学理论批评的历史发展；2、中国文学理论批评的表现形态；3、中国文学理论批评的整体特征；4、中国文学理论批评的形成原因；中国文学理论批评的历史发展

以文学理论批评发展的特点和规律为中心，结合历史发展阶段特征和文学创作发展状况，中国古代文论的发展分为五个时期：1、先秦——萌芽产生期2、汉魏六朝——发展成熟期3、唐宋金元——深入扩展期4、明清——繁荣鼎盛期5、近代——中西结合期

先秦-------文学理论萌芽时期《尚书•尧典》提出“诗言志”的著名命题。《诗经》中有些作品谈到作诗目的、动机及诗歌功用等。以老、庄为代表的道家,以孔、孟为代表的儒家两汉时期--------文学理论发展期

人物：董仲舒、司马迁、扬雄、王充、王逸、郑玄作品：《淮南子》、《乐记》、《毛诗序》、

《论衡》《诗谱序》

魏晋南北朝--------文学理论完全成熟期

曹丕、陆机、刘勰、钟嵘；

《典论.论文》、《文赋》、《文心雕龙》、《诗品》唐代---------诗论和文论分流，以诗论为主

白居易、皎然、司空图等宋代------进一步发展，出现了大量的诗话

张戒《岁寒堂诗话》、严羽《沧浪诗话》

姜夔《白石道人诗说》等。

明代--------小说戏曲理论发展起来

李贽、徐渭、汤显祖、吕天成、王骥德

《曲藻》、《曲品》、《曲律》清代--------全面兴盛期

王夫之、叶燮、袁枚、王士禛、沈德潜、翁方刚、刘熙载、王国维、桐城派、金圣叹、张竹坡、毛宗岗、脂砚斋、李渔等。纵观中国古代文学理论的发展过程，经过了先秦两汉的萌芽孕育、魏晋南北朝的灿烂发展、唐宋金元的走向成熟和明清的总结完善四个时期，从最初文学理论产生时的文诗舞不分到辞赋的发展、独立，从正视浮靡之风到各种文体形式的完备，从初步建立理论体系到诗、词、散文、戏剧等形式的独立，中国古代的文学理论走了一条从自身摆脱附庸地位走向独立到内部不断地充实完善之路，从被动地依照规律、时代特点发展到主动地探寻文学理论内部发展规律之路，从只限于上层社会知识分子的理论探讨到民间通俗作品（戏剧小说）的兴盛，古代文学理论在不断地发展完善，并建立自己的理论体系。虽然在发展过程中产生了重教化与重审美，重言志与重缘情的矛盾，但整体上古代文学理论仍是以儒家思想为正统，强调“文以载道”、“文以明道”，同时也吸收了佛家的“悟入”、“直观”和道家“虚静”、“飘逸”、“清灵”的审美观念，在儒释道三家思想的充实和指导下，共同创建了古代文学理论的繁荣。

中国文学理论批评的表现形态

由于独特的社会形态和思想文化背景，中国古代文学理论尽管也有像刘勰的《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》那样具有系统性的理论专著，但数量不多，大量的是如下几种表现形态：

1、散见于经史子书中的文论

一是先秦文史哲尚未分家时代，诸子的言论涉及文学问题。如孔子的“兴观群怨”，孟子的“知人论世”等。

一是先秦以后文史哲逐渐分离，一些大思想家、学者在探索、研究社会思潮、人文现象时，得出一些文学理论。如王充的《论衡》。2、诗话、词话

中国古代有许多笔记体的诗话、词话，是一笔丰富的诗歌理论遗产。它们多用随谈录的形式，自由灵活，不拘一格。诗话的起源，应以欧阳修的《六一诗话》最早。3、书信序跋

中国古代文论家往往也是政治家和文学家，很少有人自觉地把文论研究作为自己毕生的主要事业。因此很多文论家的思想、理论往往散见于他们的书信序跋。如唐代韩愈、柳宗元古文运动的理论，主要是体现于他们给朋友、门生和互相之间的书信之中。4、小说（含戏剧）以及评点

较早运用评点形式的是南宋末年的刘辰翁，他曾对《老子》、《庄子》《世说新语》及多家文集进行点评。这一形式到了明代中叶为李贽、叶昼等继承和发展，明末清初的金圣叹评《水浒》、《西厢》等，达到高峰。其后毛宗岗的《三国演义》评点、张竹坡的《金瓶梅》评点以及胭脂斋的《红楼梦》评点，均取得重大成就。5、散见于诗、词、小说、戏剧、经传训诂、艺人谚语中的文论如民间流传的艺人谚语“先学无情后学戏”、“一招鲜，吃遍天”（强调艺术创新的理论意蕴通俗易懂，深入浅出）

有些作家并不直接著书立说阐述其创作宗旨和理论主张，而是通过作品的人物之口体现出来。如《红楼梦》五十四回贾母对历来才子佳人小说戏剧的讥贬，四十二回薛宝钗论画，还有黛玉教香菱学诗的议论，等等，都包含作家深刻的艺术见解。中国文学理论批评的整体特征其一，理论资料丰富浩繁，而存在形态零散碎乱。其二，概念的模糊性、多义性。如味、气、神、风、骨、悟、韵味、本色、兴趣等。其三，直观性、经验性。其四，诗化的语言表述方式。其五，重表现。中国以诗为主的文学，导致了古代文论以诗论为主。这就形成了古代文论的重表现特征。

如刘勰论神思的特点，云：“形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。……吟咏之间，吐纳玉珠之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”再如姚鼐论阳刚风格之美云：“阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金鏐铁……”中国文学理论批评的形成原因

中国古代文论植根于中国文化背景，具有浓厚的民族特色，与中国古代的社会形态、中华民族的文化背景与思维方式，以及中国文学的特点及其演变等诸因素有着密切的关系。

1、哲学和传统文化的影响2、文学创作实践的影响参考书目

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《朱自清说诗》（含《诗言志辨》），朱自清著，上海古籍出版社1998年版。《艺境》，宗白华著，北京大学出版社1987年版。《谈艺录》，钱钟书著，中华书局1984年版。《魏晋南北朝文学思想史》，罗宗强著，中华书局1996年版。《中国文学批评的现代意义》，童庆炳著，北京师范大学2003年版。《中国诗学体系论》，陈良运著，中国社会科学出版社1992年版。《古典诗学的现代诠释》，蒋寅著，中华书局2003年版。《美的历程》（附《华夏美学》和《美学三讲》），李泽厚著，安徽文艺学出版社1994年版。《中国美学史大纲》，叶朗著，上海人民出版社1987年版。阅读文献一、孔子和孟子的文艺思想——原始儒家的《诗》学文化《论语》之《为政》、《学而》、《八佾》、《泰伯》、《季氏》、《阳货》；《孟子》之《公孙丑》（“养气”“知言”）、《万章》（“以意逆志”、“知人论世”）二、老子和庄子的艺术思想——原始道家的诗性文化《老子》全文；《庄子》之《养生主》（庖丁解牛）、《齐物论》（人籁、地籁、天籁）、《天道》（“世之所贵者书也”）、《外物》（“得意而忘言”）三、汉代的《诗》学——汉代儒家的“政治教化诗学”《毛诗大序》；董仲舒《春秋繁露·精华》；《诗纬·含神雾》；郑玄《诗谱序》四、汉代的《楚辞》诗学——新的文学经验与汉儒《诗》学的困境司马迁《屈原贾生列传》；扬雄《法言》之“吾子”、“问神”、“君子”，《反离骚》；班固《离骚序》；王逸《楚辞章句序》；蔡邕《吊屈原文》；刘勰《文心雕龙·辨骚》五、先秦、两汉和魏晋的乐论——从“声与政通”到“声无哀乐”（“乐用”论与“乐体”论）《荀子·乐论》；《礼记·乐记》；嵇康《声无哀乐论》六、曹丕和陆机的文论——文体的自觉与文论的自立曹丕《典论·论文》；陆机《文赋》七、刘勰的《文心雕龙》——文体与文化的会通刘勰《文心雕龙》之《原道》、《宗经》、《神思》、《体性》、《风骨》、《定势》、《知音》八、钟嵘的《诗品》——“滋味说”与新诗观的崛起钟嵘《诗品》之“序”、“上品”九、韩愈和白居易的文论——文的形而上学与文的形而下学韩愈《答李翊书》、《答刘正夫书》、《送孟东野序》；白居易《与元九书》、《新乐府序》一O、司空图的诗论——“和”“谐”说与新诗观的精致化司空图《与李生论诗书》、《与极浦书》、《二十四诗品》一一、严羽的《沧浪诗话》——“妙悟”说与新诗观的深化严羽《沧浪诗话》之“诗辨”“诗体”一二、李贽、汤显祖、公安派的文论——“童心”、“至情”与“性灵”李贽《童心说》；汤显祖《牡丹亭记题词》、《序丘毛伯稿