《中华传统文化的内涵与特点》课件

第一单元第1课中华优秀传统文化的内涵与特点历史时空坐标内容索引课前篇自主预习课堂篇探究学习课标定位素养解读(1)了解中华优秀传统文化的内涵(2)从人类文明发展和世界文化交流的角度,认识中华优秀传统文化的特点和价值(1)通过本课教材的图文材料,立足于时空观念,探究中华文化从勃兴到衰落再到复兴的发展历程,继而从历史解释的角度理解中华文化对不同历史时期产生的重大影响(2)通过史料实证,了解中华优秀传统文化的基本内涵并理解其影响(3)运用唯物史观的相关原理,全面认识中华优秀传统文化的特点。通过分析中华优秀传统文化的历史价值和现实价值,培养家国情怀课前篇自主预习一、中华文化的发展历程

特征时间表现中华文化的勃兴与奠基远古黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域和北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北,都是孕育中华文明的摇篮中原华夏族率先成为核心,并向四周辐射,推动着多元一体中华文化的形成春秋战国内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族,初步形成了共同的血缘和文化认同孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述,儒家文化的思想核心形成战国时期,一大批思想家纷纷著书立说,“百家争鸣”局面出现特征时间表现中华文化的形成与繁盛秦汉秦朝建立起统一多民族的国家,秦始皇推崇法家学说汉武帝尊崇儒术,确立了儒学的正统地位。从此,儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流随着佛教传入和道教兴起,中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象魏晋玄学盛行隋唐唐朝佛学繁荣,传统儒学受到挑战,同时也促进了儒学的创新与发展中华传统文化辉煌灿烂特征时间表现中华文化的形成与繁盛宋元宋代,吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成。朱熹是理学的集大成者,他强调“存天理,灭人欲”,提倡“格物致知”。

理学丰富了中华文化的理论思维,但它宣扬的封建礼教,严重束缚了人们的精神世界科技、史学、文学、艺术高度繁荣

客观唯心主义

特征时间表现中华文化的传承与转折明清明清之际,提倡个性自由的思想出现。进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学,抨击封建专制,倡导经世致用康雍乾时期,君主专制高度发展,文字狱愈

演愈烈,思想受到钳制,也禁锢了中华文化的发展中华文化的衰落与复兴近代鸦片战争爆发后,向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流20世纪初期兴起的新文化运动,抨击封建思想,科学与民主成为中华文化追求的价值目标五四运动以后,马克思主义在中国得到广泛传播,并与中国实际相结合,推动了中华文化的进步文化专制

二、中华优秀传统文化的内涵

角度内涵表现影响核心思想理念以人为本周公提出“敬天保民”的思想

开启民本思想先河并制礼作乐,建立了以人为中心的礼乐制度后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想,从人与社会的关系入手,建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序春秋时期,孔子提倡“仁”,主张“仁者爱人”角度内涵表现影响核心思想理念民本思想春秋时期,管子提出君主治理国家要顺应民意历代思想家继承了先秦民本思想。民本思想发展为系统的理论学说,并在一定程度上转化为政治实践,成为中华传统政治文化的重要特征,对推动中国历史发展起到了积极作用孔子要求统治者体察民情,反对苛政战国时期,孟子提出了“仁政”说,其中“民为贵,社稷次之,君为轻”的主张,闪耀着民本思想的光辉角度内涵表现影响核心思想理念天人合一夏商时期,人们相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先天人合一思想,将天、地、人视为一个整体,认为人类利用自然应该尊重自然规律,顺应自然,建立人与自然和谐发展的关系春秋时期,老子提出“道”的概念,认为万物都是由道而产生,自然而然。他的哲学思想中凸显了人的存在,追求天人合一战国时期,荀子更提出“天行有常,不为尧存,不为桀亡”“制天命而用之”的思想角度内涵表现影响传统美德家国情怀孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。孟子的“天下之本在国,国之本在家,家之本在身”,张载的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责”,都是家国情怀的体现“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓角度内涵表现影响传统美德崇德尚贤,天下为公西周初年,周朝统治者主张“明德”“敬德”这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革,也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响

如察举制春秋时期,孔子提出“为政以德”,主张以德治国;要求人人都应该“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”战国时期,墨子认为“夫尚贤者,政之本也”,主张“贤者举而上之,富而贵之,以为官长”。孟子主张“尊贤使能,俊杰在位”。《礼记》记载:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。”角度内涵表现影响传统美德自强不息,厚德载物《周易》中写道:“天行健,君子以自强不息”“地势坤,君子以厚德载物”。战国时期,孟子强调“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的气概;屈原提出“路曼曼其修远兮,吾将上下而求索”这些都体现了中华民族的精神境界和而不同西周末年,太史伯说“和实生物,同则不继”“和”的思想作为认识与处理事情的方法,对中华文化的发展起到了积极作用孔子、孟子视“和”为人性中应有的美德,提出了“和为贵”“君子和而不同,小人同而不和”“天时不如地利,地利不如人和”等思想【启思导学】如何理解中华文化中“厚德载物”的内涵?请以中国儒学发展的相关史实说明中华文化“厚德载物”的特点。提示

内涵:“厚德载物”即以宽厚之道德心怀包含万物,对待事物兼容并蓄。史实:战国时期的荀子将儒家和法家相结合,主张礼法并施,以礼教为主;西汉时期的董仲舒将儒家思想与道、法、阴阳等各家学说相糅合,提出了新儒学;宋明时期的朱熹、王守仁等,将儒家和佛、道学说相糅合,将儒学发展到哲学化的理学阶段。三、中华优秀传统文化的特点和价值1.特点(1)本土性:中华文化的起源与发展具有本土性。(2)多样性:各民族共同创造的中华文化,博大精深,丰富多彩,领域广阔。(3)包容性:中华文化博采众长,兼收并蓄,积极吸纳外来文化。(4)凝聚性:中华文化是中华民族共同文化特质的体现。(5)连续性:中华文化绵延不绝,传承至今,体现出顽强的生命力。

世界上唯一未中断过的文化

2.价值(1)历史价值:中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。它蕴含着丰富的道德伦理,体现着评判是非曲直的价值标准,潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。(2)现实价值:从未中断的中华文化维护着中国团结统一的政治局面,维系着统一多民族的大家庭,推动着中国社会的发展进步,为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。【图片说史】下图为“德耀中华”系列宣传画的其中两幅,其反映了中华优秀传统文化怎样的价值?提示

蕴含着丰富的道德伦理;为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。

课堂篇探究学习情境体验主题一中华优秀传统文化的发展及内涵材料一

儒学是一个历史的发展的概念。在古代中国,历经两千多年的演变,形成了不同时期不同的理论形态,从来不存在一个一成不变的儒学学说。大体说来,它主要经历了先秦儒学、汉唐经学、宋明理学、明清实学四个阶段,反映了儒学从发生、发展、鼎盛到衰微的整个过程。——摘编自李娟等《中国传统文化精义》材料二

不同时期儒学代表人物的观点:孟子:“穷则独善其身,达则兼善天下。”荀子:“天行有常,不为尧存,不为桀亡。”“制天命而用之。”张载:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”情境解读材料一强调了儒学在历史上不同时期形成了不同的理论形态,其中最主要的有四个阶段;材料二则以不同时期儒学代表人物的观点体现了儒学的崇尚道德、天人合一、忧患和自强意识等优秀内涵。互动探究(1)根据材料一并结合所学知识,举例说明儒学发展的四个阶段。(2)根据材料二,指出中华传统文化有哪些可取的地方。我们应如何对待传统文化?提示

(1)①先秦儒学:以孔子、孟子和荀子为代表,主张民本思想,积极入世。②汉唐经学:西汉武帝以来,尊崇儒术,尊崇五经为儒家经典,研究经学成为汉唐儒学的重要特点。③宋明理学:宋明时期先后出现了程朱理学和陆王心学,儒学发展到理学阶段,并作为主流思想日益走向世俗化。④明清实学:明清之际,以顾炎武为代表的儒学家倡导经世致用,反对空疏的学风,传统儒学受到批判。(2)可取的地方:具有和谐意识,忧患意识,崇尚道德,重义轻利,天人合一,强调身体力行和自主自强。对待:继承、改造;取其精华、去其糟粕。素养史论历史解释——中华优秀传统文化的具体内涵(1)核心思想理念中华民族在长期奋斗的历史中,将自身的丰富经验凝聚成具有丰富内涵和深刻理论思维的理念,它们是民族文化精华的写照,是中华优秀传统文化的灵魂。其核心理念主要有天人合一、道法自然、居安思危、自强不息、诚实守信、厚德载物、以民为本、尊师重道、和而不同等。(2)中华传统美德中华传统美德应从人与自身、人与他人、人与群体的关系三个方面来把握,具体包括以下十大传统美德:仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠爱国、克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉正、笃实宽厚、勇毅力行。(3)中华人文精神中华人文精神的核心是以人为本,具体包含以下四个方面:①在处世方式上,强调“求同存异、和而不同”;②在教化思想上,主张“文以载道、以文化人”;③在美学追求上,要求“形神兼备、情景交融”;④在生活理念上,追求“俭约自守、中和泰和”。素养达标1.史料实证——先秦华夏文化圈的扩展先秦时期,我国长江中下游及以南地区被称为“南蛮”。春秋时期,齐桓公打着“尊王攘夷”的旗号击退北狄、征伐楚国,成就霸业。后来崛起于长江中下游地区的楚、吴、越等国又先后北上中原争霸。这一现象表明(

)A.周王室集权统治削弱B.宗法分封制已经瓦解C.华夏文化圈逐渐扩展D.国家由分裂走向统一明立意本题以先秦时期的“南蛮”参与诸侯争霸的相关史实为切入点,从“史料实证”的角度考查华夏文化圈逐渐扩展的历史趋势抓关键根据材料“长江中下游地区的楚、吴、越等国又先后北上中原争霸”可知,楚、吴、越等国认同中原文化,说明华夏文化圈逐渐扩展,故选C项排干扰周王室集权统治削弱的说法错误,当时周王朝在地方实行分封制,不属于集权统治,排除A项;宗法分封制已经瓦解说法过于绝对,排除B项;春秋时期的战争是争霸战争,战国时期才出现兼并统一战争,排除D项获答案

C2.家国情怀——治国应以民为本《孟子·梁惠王下》中提到天子的巡狩制度,其目的之一是“春省耕而补不足,秋省敛而助不给”,而如今国君出游却使“饥者弗食,劳者弗息”。这一记载反映了(

)A.战国时期的礼崩乐坏B.治国应秉承民惟邦本C.农耕经济的地位重要D.中央集权体制的确立明立意本题以周天子巡狩制度为切入点,从“家国情怀”的角度考查中华文化以民为本的基本内涵抓关键孟子认为“天子的巡狩制度”的目的之一是了解民生、解决民困,而当时的国君出游却劳民伤财,由此可见,孟子意在提醒统治者了解民情、重视民生、解决民困,故选B项排干扰材料主旨与礼崩乐坏无关,排除A项;材料无法体现农耕经济的地位重要,排除C项;中央集权体制是秦朝才确立的,孟子是战国时的思想家,排除D项获答案

B情境体验主题一中华优秀传统文化的发展及内涵材料一

在中国历史发展的长河中,传统文化的统一性和多样性是对立统一的。从秦汉时期形成封建的大一统文化,至董仲舒所倡导的尊崇儒术又把这一统一性推向极致,但并不意味中国传统文化只有单一的内容。事实上,它又是多样性的统一。中国传统文化的连续性和兼容性在世界文化史上也是独一无二的。中国古代历经战争动乱、社会分裂和王朝更替,文化并未中断自己的传统,总是在继承已有成果的基础上不断发展。仅就先秦而论,从周人对前代的维新,到孔子对周礼的重新解释;从孟子对孔子思想的发展,到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合,就表现为一个连续性与变革性的过程。——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》材料二

中国优秀传统文化蕴含了中国古代优秀的思想理念,倡导了合理的人生价值观,培育了积极的人格境界论,体现了健康向上的民族文化精神。具有这样优秀品质的文化,必会受到世界的普遍关注,得到越来越多人的欢迎,被当今各国思想家、政治家以及社会大众引以为学习和借鉴的对象。——摘编自张造群《优秀传统文化:中国文化走向世界的重要根基》情境解读材料一主要从两个对立统一阐述了中国传统文化的特征,即统一性和多样性、连续性和变革性,其中也暗含了保守性和开放性并存的特征。材料二则是从中国优秀传统文化蕴含的思想理念入手,阐释了对个人成长、国家治理和世界进步的重大价值。互动探究(1)根据材料一,概括中国传统文化的特点。(2)根据材料二和所学知识,谈谈你对中华优秀传统文化的当代价值的看法。提示

(1)统一性和多样性相结合;连续性和变革性相结合;保守性和开放性并存。(2)中华优秀传统文化可以帮助国人培育积极的人生价值观;为治国理政和道德建设提供有益借鉴;可以为各国思想家、政治家以及社会大众提供学习和借鉴。素养史论1.唯物史观——全面理解中国传统文化的成因(1)历史:中华文明历史悠久,源远流长,长期处于世界领先地位。(2)政治:中国疆域广大,民族交融,国家统一占主流,中央集权制度的影响。(3)经济:农耕经济占据主导地位,精耕细作的小农经济不断发展。(4)思想:儒家思想占据传统文化的正统地位。(5)自身:中国传统文化自身的传承、积淀、交融、创新。2.家国情怀——中华优秀传统文化的价值(1)历史价值①中华优秀传统文化所倡导的讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等思想理念,牢固积淀在中国人的思维模式和行为方式中,是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。②中华优秀传统文化长期发挥着民族凝聚、精神激励和价值整合的重要功能。中华优秀传统文化对形成和维护中国团结统一的政治局面,对形成和丰富中华民族精神,对推动中国社会发展进步都发挥了十分重要的作用。(2)现实价值:中华优秀传统文化是维系民族团结、调节天人关系等安邦济世的思想资源,对今天治国理政提供了有益借鉴。素养达标1.史料实证——中华文明起源多元一体距今约5000年前,长江流域下游、黄河流域、北方辽河流域分别出现良渚文化、龙山文化和红山文化。它们各具特色,都出土了精美的玉器,出现了较大规模的祭坛和神庙。这反映了(

)A.中华文明早于世界其他地区的文明B.中华文明起源呈现多元一体的特征C.中华文明起源的时期是夏商周时期D.当时出现玉礼器为代表的礼乐制度明立意本题以原始社会我国出现的文化现象为切入点,从“史料实证”的角度考查中华文明起源多元一体的特征抓关键由材料信息可知,中华文明在长江流域下游、黄河流域、北方辽河流域都有出现,各具特色,反映了中华文明起源呈现多元一体的特征,故选B项排干扰材料中没有世界其他地区文明的信息,不能得出中华文明早于世界其他地区的文明的结论,故排除A项;材料不能明确得出中华文明起源的时期是夏商周时期,故排除C项;“精美的玉器”不一定是玉礼器,故排除D项获答案

B2.历史解释——复兴传统文化利于提升民族自信心五四时期,中国传统文化受到打击和批判。但到了20世纪30年代,重视传统文化成了主流社会思潮,并将传统文化的复兴推向高潮。上述变化出现的主要原因是(

)A.人们对传统文化的认知日趋理性B.继承传统文化的诉求C.政府企图加强对民众的思想控制D.提升民族自信心的需要明立意本题以20世纪30年代与五四时期对待传统文化的不同态度为切入点,从“历史解释”的角度考查复兴传统文化对提升民族自信心的作用抓关键20世纪30年代,面对日益紧张的国际形势,为建设国家、增强抵抗外敌入侵的信心,重视传统文化成为当时的主流社会思潮,故选D项排干扰对传统文化辩证看待是最理性的态度,材料并非强调这一态度,排除A项;B项表述是表面现象,未看到实质性的原因,排除;题干中未涉及政府的作用,排除C项获答案

D随堂演练1.(2021·湖南衡阳期末)春秋时期的老子指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,追求天人合一。战国时期,以邹衍为代表的阴阳家认为,五行间相互促进又相互制约,提出了“相生相胜”理论。这代表了先秦时期(

)A.对自然界已有朴素的科学认识B.封建迷信思想逐渐泛滥成灾C.重视严密逻辑推理的唯物史观D.沉迷于思辨的主观唯心主义答案

A解析

结合所学知识可知,材料中老子和邹衍的思想都具有一定的科学性,对自然界已有朴素的科学认识,故选A项。题干中道家和阴阳家的思想不能称之为封建迷信思想,排除B项;唯物史观是马克思主义的历史观,排除C项;沉迷于思辨的说法不符合史实,排除D项。2.与孟子“民贵君轻”的君民关系思想不同,荀子力主“尊君爱民”,认为人性恶,需要外力教化。这反映出当时(

)A.儒家民本思想得以丰富B.君权神授思想遭到批判C.君民平等成为儒家共识D.法家思想为儒家所接受答案

A解析

荀子强调通过礼法并用加强对民众的教化,同时注重爱民,是民本思想的丰富和发展,故A项正确;汉代董仲舒将君权神授的思想融入儒家学说中,排除B项;荀子提倡礼法并用,强调社会秩序,没有提倡君民平等,排除C项;荀子的思想体现了战国时期儒家和法家思想的融合,不能等同于法家思想为儒家所接受,排除D项。3.下图所示是新疆出土的汉代蜀锦“五星出东方(注:金、木、水、火、土五星汇聚于东方的天文现象)利中国”护臂。该护臂工艺精美、文字激扬、意蕴丰富。它(

)A.证实了汉代丝织技术的西传B.体现了汉代的天人感应思想C.展示了汉代蜀锦的工艺流程D.反映了汉代长途贩运的兴盛答案

B解析

根据材料“五星出东方(注:金、木、水、火、土五星汇聚于东方的天文现象)利中国”可知,将天文现象与国家兴衰结合起来,体现了天人感应的思想,故B项正确;该蜀锦在新疆被发现,可能是丝绸之路上的货物,无法证实丝织技术西传,排除A项;材料没有体现蜀锦的工艺流程,排除C项;根据所学知识可知,从材料中不能看出汉代长途贩运兴盛,排除D项。4.周先慎在其《明清小说》里指出,从思想内涵和题材表现上来说,明清小说最大限度地包容了传统文化的精华,而且经过世俗化的图解后,传统文化竟以可感的形象和动人的故事走进了千家万户。据此,明清小说能够走进千家万户的主要原因是(

)A.科举考试的公正性B.自身较强的适应性C.对传统文化的包容

D.君主专制的强制性答案

B解析

题干中提到明清小说通过包容传统文化精华,进行世俗化图解,从而走进千家万户,说明明清小说具有较强的适应性,故B项正确。题干中没有提到科举考试的相关信息,故A项错误;题干中强调的是明清小说对传统文化中精华部分的包容,而不是包容整个传统文化,C项错误;题干中强调明清小说经过世俗化图解后走进千家万户,与君主专制无关,故D项错误。5.中国历来有“易代修史”的传统。一个朝代灭亡以后,后继的新朝代为了总结历史,借鉴往事,吸取经验教训,都要给上一个朝代编纂历史,这个优良传统绵延不断,经久未绝。这有利于中华文化(

)A.传承文明,开拓创新B.面向世界,博采众长C.绵延不绝,传承至今D.独树一帜,独领风骚答案

C解析

史书典籍是中华文化源远流长的重要见证,修史的传统成就了中华文化的连续性,故选C项。B、D两项与题意无关,排除;A项中的“传承文明”符合题意,但“开拓创新”在题目中没有体现,排除。6.(2021·江苏南通二模)阅读材料,回答问题。材料

下图东汉画像石刻画了春秋时期两位中国思想家的一次见面:孔子带领他的弟子问礼于老子。衣袖中伸出大雁头的人像正是孔子,孔子躬身向老子行礼,大雁是孔子送给老子的见面礼。老子拄曲杖相迎,躬身还礼。从图文材料中提取三个有关中华传统文化的信息,并加以简要分析。(要求:所提取信息有效,表述成文,论据准确,逻辑清晰)参考答案

见面行礼;问师礼;躬身还礼。孔子携弟子问礼于老子,见面首先行礼,这是中华文化中见面行礼的优秀传统,体现了孔子的自我修养和道德尊重,而老子则躬身还礼,是双方互相尊重的表现。孔子问礼于老子,二者属半师半友,所带大雁即问师礼,表示对老子指点帮助的感谢。解析

“孔子躬身向老子行礼”“老子拄曲杖相迎,躬身还礼”是见面礼和还礼的体现,这是双方互相尊重和自我素质修养的集中体现;“大雁是孔子送给老子的见面礼”既是见面礼,又是对老子指点的感谢。1234567891011121314151617A级必备知识基础练18191.(江苏南通高二联考)近年,考古工作者在江西国字山发现了战国中期的大型墓葬。该墓葬具有突出的越文化特征,同时又有楚文化和江淮文化等文化因素,墓葬形制也与中原墓葬有相似之处。此考古发现(

)A.印证了“春秋五霸”的政治格局B.反映了中华文明多元一体的特点C.证明中原率先成为中华文明核心D.说明了统一多民族国家已经建立B解析

结合所学知识可知,考古工作者在江西发现的战国中期墓葬融合了越文化、楚文化和江淮文化等文化因素,其形制与中原墓葬有相似之处,这反映了中华文明多元一体的特点,B项正确;战国时期的墓葬不能印证“春秋五霸”的政治格局,排除A项;材料不足以证明中原率先成为中华文明核心,排除C项;战国中期统一多民族国家尚未建立,排除D项。12345678910111213141516171819123456789101112131415161718192.董仲舒《春秋繁露》载:“天为君而覆露之,地为臣而持载之;阳为夫而生之,阴为妇而助之;春为父而生之,夏为子而养之。”对此段材料解读正确的是(

)A.体现了儒学的民本思想B.反映了中国古代人伦观念C.强调了孔孟儒学的“仁爱”思想D.体现了道家“无为”的治国理念解析

《春秋繁露》中天地君臣、阴阳夫妇、春夏父子这种对应关系反映了古代中国人的人伦观念,B项正确;题干中未体现民本思想,排除A项;“仁爱”思想强调的是统治者的施政原则,与题干内容无关,排除C项;“无为”主张顺应自然,不要过度干预社会发展,与题干无关,排除D项。B123456789101112131415161718193.(浙江浙南名校联盟高二期末)下表是先秦时期儒家的相关表述,由此可知,儒家(

)孔子志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁孟子居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志,与民由之;不得志,独行其道A.主张天人合一B.推崇民本思想C.重视道德修养D.反对兼并战争C解析

根据材料可知,孔子认为,志士仁人,没有为了求生而损害仁的,只有牺牲自身来成全仁的。孟子认为,大丈夫居住在天下最广大的居所里(比喻“仁”),行走在天下最宽广的道路上(比喻“义”)。能实现理想时,就同人民一起走这条正道;不能实现理想时,就独自行走在这条正道上。由此可知,儒家重视道德修养,C项正确;材料未涉及天人合一,排除A项;材料未体现民本思想,排除B项;材料与兼并战争无关,排除D项。12345678910111213141516171819123456789101112131415161718194.(山西晋中高二联考)韩愈在《原道》中说:“博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道。”由此可知,韩愈对“道”的解释意在(

)A.复兴儒学B.推动佛教本土化C.传播道教D.阐明天理的内涵解析

根据材料并结合所学知识可知,儒家讲究仁义,韩愈对道的解释也是由仁义出发,最后落脚于仁义,体现了其对复兴儒学的期望,A项正确;材料反映的是韩愈对儒学的解释,并未涉及佛教、道教的思想,排除B、C两项;天理是宋明理学的范畴,唐朝时理学尚未产生,排除D项。A123456789101112131415161718195.(山东滨州高二期末)中国古代文人常以青松、翠竹、红梅、苍鹰、猛虎、雄狮、奔马等为吟咏描绘的题材,其蕴含的精神追求是(

)A.道法自然B.刚健有为C.和而不同D.崇尚清廉解析

中国古代文人描绘的青松、翠竹、红梅、苍鹰、猛虎、雄狮、奔马等,体现了中国人刚健有为、自强不息的精神,B项正确;材料无法体现道法自然、和而不同、崇尚清廉,排除A、C、D三项。B123456789101112131415161718196.(浙江杭州高二联考)中华优秀传统文化内涵丰富。“人法地,地法天,天法道,道法自然”“天行有常,不为尧存,不为桀亡”“制天命而用之”。这些主张,着重强调的是(

)A.以人为本 B.天人合一C.崇德尚贤 D.天下为公解析

“人法地……道法自然”体现了传统文化中天人合一和敬畏自然的思想;“天行有常,不为尧存,不为桀亡”“制天命而用之”认为天地的运行自有规律,人们可以利用这种规律来改造自然,体现了人与自然巧妙结合的天人合一思想,B项正确。B123456789101112131415161718197.(山西运城高二联考)二里头文化遗址出土的礼器中的鼎、兵器中的戈、玉器中的琮等,与商文化的同类器物十分相像,这体现了早期中华文明的(

)A.连续性

B.凝聚性C.包容性

D.多样性解析

材料体现的是二里头文化遗址出土的器物与商朝文化的同类器物十分相像,说明中华文明具有连续性,A项正确;材料的主旨是中华文明具有连续性,与凝聚性、包容性及多样性的说法无关,排除B、C、D三项。A123456789101112131415161718198.战国时期,法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“群臣不用礼仪教训则不祥”。这反映其思想特点是(

)A.尚法存礼 B.尊法敬天C.崇德重法 D.外儒内法解析

材料“君臣上下贵贱皆从法”说明田齐法家主张用法律治理国家,“群臣不用礼仪教训则不祥”说明田齐法家注重礼仪教化的作用,故A项正确;材料强调法律和礼仪的作用,并非强调对天的敬畏,故B项错误;注重礼仪的作用并不等于德治,故C项错误;外儒内法强调以儒家思想作为治国思想,同时以法律维护统治,与材料信息明显不符,故D项错误。A12345678910111213141516171819B级能力素养提升练9.(全国甲卷,24)西周分封制下,诸侯国君爵位由高到低称为公、侯、伯、子、男。楚国先祖在西周初被封以“子男之田”,春秋时期,楚国国君自称为王,称霸中原,争当华夏盟主,孔子编撰《春秋》,仍坚持称楚王为“楚子”。孔子此举目的是(

)A.实录历史事实 B.提升周王权威C.维护等级秩序 D.强调文化差异C解析

春秋时期诸侯争霸、王室衰微、礼崩乐坏,代表没落奴隶主贵族利益的孔子主张恢复周礼,坚持称楚王为“楚子”,这是维护奴隶制等级秩序的表现,C项正确;“楚子”的称呼不符合楚国国君已称王的史实,A项错误;孔子称楚王为“楚子”无法提升周王权威,B项错误;孔子坚持称楚王为“楚子”,是遵循周礼的表现,并未强调文化差异,D项错误。123456789101112131415161718191234567891011121314151617181910.(河南驻马店高三期末)西周社会建立了以“亲亲、尊尊”为基本的行为原则,以“孝”“友”“礼”“和”为基本价值观的政治伦理秩序,这些不仅是西周社会的基本价值诉求,也成为后世传统社会的基本价值理念。这反映出(

)A.宗法观念利于中华文明的延续B.儒家思想成为西周的统治思想C.中华传统文明多元一体的格局D.宗法制的建立维系了贵族特权A解析

根据材料可以看出,西周的政治伦理秩序对当时以及后世中华文明的发展都起到了较大的作用,A项正确;西周时期,儒家思想还未出现,排除B项;材料涉及的是西周政治伦理秩序的影响,未涉及中华传统文明的格局,排除C项;材料未涉及宗法制的作用,排除D项。123456789101112131415161718191234567891011121314151617181911.(全国新课标卷,25)荀子是战国时期著名的儒家学者,他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是(

)A.“起法正以治之,重刑罚以禁之”B.“尧舜之道,不以仁政,不能平治天下”C.“道之以德,齐之以礼,有耻且格”D.“绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有”A解析

根据材料并结合所学知识可知,“起法正以治之,重刑罚以禁之”出自《荀子·性恶》,意为建立起法治去管理他们,加重刑罚去限制他们,使天下人能够符合治理要求,做守法良民,以此达到天下有序、社会稳定的目的,这种法治理念既符合荀子隆礼重法的观点,也符合法家的观念,所以A项能代表三人在治国方略上的共同主张,A项正确。123456789101112131415161718191234567891011121314151617181912.(安徽十校联考)下表是战国时期不同学派思想家们关于义、利的言论。这些言论反映了战国时期(

)思想学派主张儒家学派《荀子》:“义与利者,人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利……虽桀、纣不能去民之好义。”墨家学派《墨子》:“义,利也……义可以利人。”法家学派《韩非子》:“明主之道,臣不得以行义成荣,不得以家利为功。功名所生,必出于官法。”A.诸子百家学术观点分歧B.重义成为时代潮流C.新的阶级对立日益凸显D.义利矛盾引发关注D解析

根据材料并结合所学可知,战国时期礼崩乐坏,关于义、利的取舍,不同学派提出了各自的认识,说明当时社会义利矛盾引发关注,D项正确;材料中儒家、墨家和法家对义、利的言论实际上是治国之策的主张,而不是关于学术的观点,排除A项;战国时期诸侯国之间兼并战争不断,追求利益是主要潮流,排除B项;C项与材料主旨不符,排除。123456789101112131415161718191234567891011121314151617181913.明末清初,一些知名学者对于中国的文化,包括政治制度与思想方式,均有深刻的检讨。他们破陈立新的精神与嘉靖、万历以来的文化风气既有传承,也有批判与创新。据此可知(

)A.精英人物更利于文化的传承

B.明亡清兴代表了社会的进步C.意识形态变迁遵循一定规律

D.中华传统文化在传承中进步解析

材料强调明末清初的文化在一些知名学者的批判中得以创新,说明中华传统文化在传承中不断进步,故D项正确;材料没有涉及其他人群的传承效果,不具有可比性,A项错误;B项与材料主旨不符,排除;C项不是从材料信息中提炼得出的,排除。D1234567891011121314151617181914.(2021湖南卷,1)有学者对《诗经》风、雅、颂的时代与内容进行考察,其发现如下表所示:诗篇多数诗篇的形成时代整体上对“天”的态度《周颂》西周初年颂天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至东周初年骂天《国风》西周末年至春秋中叶不理天据此可知,西周初年至春秋中叶(

)A.天子权威不断强化B.天道观持续衰落C.人文意识逐渐增强D.人性论走向成熟C解析

分析表格信息可以得出,西周时期,人们对“天”的态度逐渐发生转变,“天”的地位下降,这显示了人的自我意识的觉醒,说明人文意识逐渐增强,故选C项。西周初年至春秋中叶,天子权威不断下降,排除A项;天道观是对世界本原的认识,人们对“天”的态度转变不能说明天道观持续衰落,排除B项;仅根据当时人们对“天”的态度的变化无法说明人性论走向成熟,排除D项。123456789101112131415161718191234567891011121314151617181915.(福建南平高二期末)据《礼记》记载,汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《诗经》曰:“文王在上,于昭于天。周虽旧邦,其命维新。”这可以说明中华文化的基本精神是(

)A.守正创新 B.因时而动C.天人感应 D.兼收并蓄解析

“苟日新,日日新,又日新”的大意是如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新,“文王在上,于昭于天。周虽旧邦,其命维新”的大意是周虽然是旧的邦国,但其使命在革新,说明中华文化的基本精神是守正创新,A项正确;材料突出更新,不是变革,排除B项;天人感应是西汉董仲舒的思想,排除C项;兼收并蓄是我国对外来文化的态度,与材料无关,排除D项。A1234567891011121314151617181916.“天、地、君、亲、师”是中国古代对主要祭祀和尊奉对象的概括。这种提法始于战国时期的荀子。后来人们把“天地君亲师”连成一句话,挂在厅堂中央供奉。这反映了中华传统文化(

)A.主张和而不同、美美与共

B.推崇天下为公、崇德尚贤C.提倡道法自然、以人为本

D.强调天人合一、和谐共生解析

“天、地、君、亲、师”是中国古代对主要祭祀和尊奉对象的概括,是古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合,也是传统敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、以人为本的表现,故C项正确;A、B两项在材料中没有充分体现,且不符合本题主旨,排除;天人合一是董仲舒的主张,与题干荀子不相关,排除D项。C1234567891011121314151617181917.(辽宁辽南协作体高二期中)愚公移山故事起源于《列子·汤问》,宋明时期,愚公形象逐渐定型为精诚精神,成为训谕后人的典型形象;而抗日战争时期徐悲鸿笔下的愚公则是中国人民抗战决心的写照。这一变化反映出中华传统文化具有(

)A.多样性 B.