27版53高中同步新教材必修上册人教语文疑难破第六单元 师　说

*师说重难点

师说韩愈古之学者1必有师。师者,所以2古代求学的人一定有老师。老师,是依靠他来传道受3业解惑也。[1]人非生而传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就知之者,孰能无惑?惑而不从师,懂得知识和道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不跟随老师(学习),其为惑也,终不解矣。生乎吾前,它们作为疑惑,(就)最终不能解除了。在我之前出生(的人),其闻4道也固先乎吾,吾从而师之5;生乎他懂得道本来(就)比我早,我跟随他学习;在我之后吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。出生(的人),(如果)他懂得道也比我早,我(也)跟随他学习。吾师6道也,夫庸7知其年之先后生于吾乎?是故8我学习的是道,哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?因此,无贵无贱,无长无少,就从师问道来说,没有贵和贱的区分,没有大和小的区分,道之所存,师之所存也。[2]道存在的地方,就是老师在的地方。段解从正面阐明老师的职能、从师的必要性,以及择师的态度和标准。嗟乎!师道9之不传也久矣!唉!(古代)尊师学习的风尚不流传已经很久了!欲人之无惑也难矣![3]古之圣人,其想要人没有疑惑很难啊!古代的圣人,他们(的才智)出人⑩也远矣,犹且11从师而问焉;今之超出一般人很远,尚且跟随老师(学习)并向他请教;现在的众人12,其下13圣人也亦远矣,而耻14学于师。一般人,他们(的才智)低于圣人也很远,却以向老师学习为耻。是故圣益15圣,愚益愚。圣人之所以为圣,因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以为愚,其16皆出于此乎?愚人之所以成为愚人,大概都出于这个(原因)吧?爱其子,择师而教之;于其(人们)爱自己的孩子,(就)选择老师来教他们;(但是)对于身17也,则耻师焉,惑18矣。彼童子之师,他们自己,却以从师学习为耻,(真是)糊涂啊。那些教孩子的老师,授之书而习其句读者,非吾所谓是教给他书本的文字,(帮助他)学习句读的人,不是我所说的传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,传授他道、解除他的疑惑的人。不明句读,不能解除疑惑,或师焉,或不19焉,小学有的向老师学习,有的不向老师学习,小的方面要学习,而大遗,吾未见其明也。大的方面却放弃了,我没有看出那种人是明智的。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族20,巫医、乐师和各种工匠这些人,不以拜别人为师为耻。士大夫这类人,曰师曰弟子云者,则群聚(听人)说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话,就成群地聚在而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若21也,一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑),就说:“他和他年龄差不多,道相似也,位卑则足羞,(掌握的)学问也差不多,以地位低者为师,就感到十分耻辱;官盛则近谀22。”呜呼!师以官职高者为师,就觉得是近乎谄媚。”唉!(古代)尊师学习的道之不复,可知矣。巫医乐师风尚不能恢复,(从这些话里就)可以明白了。巫医、乐师百工之人,君子不齿23,今其智乃24反和各种工匠这些人,士大夫们不屑与之同列,现在他们的智慧竟反而不能及,其可怪也欤![4]比不上(这些人),真是令人感到奇怪啊!段解以感慨发端,批判不重师道的错误态度和“耻学于师”的不良风气,突出了文章的现实意义。圣人无常师25。[5]孔子师26郯子、苌弘、师襄、老圣人没有固定的老师。孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:聃为师。郯子那些人,他们的才德比不上孔子。孔子说:三人行,则必有我师。[6]三个人一起走路,(其中)就一定有(可以当)我的老师(的人)。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,因此学生不一定不如老师,老师不一定超过学生,闻道有先后,术业有专攻27,如是而已。[7]懂得道有早有晚,学术技艺上有专门学习或研究,如此罢了。段解以孔子从师的典例,进一步阐明了从师的必要性和以能者为师的道理。李氏子蟠,年十七,好古文,六李家的孩子叫蟠的,年龄十七,喜欢古文,六经的艺经传28皆通29习之,不拘于时30,学于余。经文和传文都全面地学习了,不受时俗的限制,跟从我学习。余嘉31其能行古道32,作《师说》以贻33之。[8]我赞许他能遵行古人从师之道,写了(这篇)《师说》来赠送给他。段解赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,交代写作缘由。评点赏析注释①学者:求学的人。②所以:用来……的、凭它(他)来……的。③受:同“授”,传授。字斟句酌[1]开篇点明中心论点,并为“师”下定义。注释④闻:知道,懂得。⑤从而师之:跟随他学习,即以他为老师。⑥师:学习。⑦庸:表示反问语气。⑧是故:因此,所以。⑨师道:尊师学习的风尚。⑩出人:超出一般人。11犹且:尚且,还。12众人:一般人。13下:低于。14耻:意动用法,以……为耻。15益:更加、越发。16其:副词,表示推测,大概,或许。17身:自己。18惑:糊涂。字斟句酌[2]鲜明地指出了择师的态度和标准。[3]对古人“从师”之风的中断表示遗憾,回应开篇,引领全段,转入对“耻学于师”的不良风气的批

判。注释19不:同“否”。20族:类。21年相若:年龄差不多。22谀:谄媚奉承。23不齿:不与同列,意思是看不起。齿,并列、排列。24乃:竟。25常师:固定的老师。26师:名词的意动用法,以……为师。27专攻:专门学习或研究。攻,学习、研究。字斟句酌[4]本段连用三组对比转向对现实的批判。(详见“写法赏析”)[5]引出了从师学习的典范——孔子,既回应了开头的“古之学者必有师”,又由“学者”推进到“圣

人”,由“必有师”推进到“无常师”。[6]运用孔子从师的典例,同时引用孔子的名言,增强了文章的说服力。[7]这一结论,既是对第一段提出的“道之所存,师之所存”的观点的深化,也是对社会上“耻学于师”

的不良风气的批判。注释28传(zhuàn):古代解释经书的著作。29通:全面。30时:时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。31嘉:赞许。32古道:指古人从师之道。33贻(yí):赠送。字斟句酌[8]赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对“士大夫之族”中“耻学于师”的不良风气的有力批

判。

一、重点剖析1阅读第一段,思考本段是如何展开论述的。答案第一段的内容可分为三层。第一层:“古之学者……解惑也”,开门见山,提出中心论点——“古之学者必有师”,并从正面概述老

师的职能——“传道”“受业”“解惑”。第二层:“人非生而知之者……终不解矣”,承接上文的“解惑”,论述无师不能解惑的道理,从理论上

阐明从师的必要性。第三层:“生乎吾前……师之所存也”,承接上文的“传道”,提出择师的态度和标准,即“无贵无贱,无

长无少,道之所存,师之所存”。以上三层内容分别交代了老师的职能、从师的必要性、择师的态度和标准,从不同方面对中心论点加

以论证。其中,择师的态度和标准为立论的依据。2《师说》开篇即点明了老师的职能,“师者,所以传道受业解惑也”。那么,应该如何理解“传

道”“受业”“解惑”三者之间的关系呢?答案①“传道”是核心,是目的。“道”主要指儒家思想。在佛、道思想盛行的唐代,韩愈推崇儒

道,倡导古文运动,主张“修其辞以明其道”,表现出传承儒学的积极进取的精神。②“受业”是“传

道”的手段。这里的“业”指儒家经典,它是“道”的载体。“受业”就是通过教授儒家经典,来传授

儒家思想。③“解惑”是老师的具体任务。在“受业”的过程中,学生不可避免地会产生疑问,需要老

师来解答,所以“解惑”就成了老师的具体任务。韩愈从这一方面阐述了从师的必要性。二、写法赏析1.论证方法多样(1)对比论证。文章第二段,三组对比:对比一,将“古之圣人”与“今之众人”进行对比,既比才智,又比学风,得出“圣

益圣,愚益愚”的结论,可见是否尊师重道,是圣愚分野之关键。对比二,将人们择师教子与自己“耻师”进行对比,指出童子之师只是“授之书而习其句读”,而非

“传其道解其惑”,从而得出“小学而大遗,吾未见其明也”的结论,谬误不言自明。对比三,将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”进行对比,揭示了地位尊卑和智力高下成反比的奇

怪现象,极具讽刺意味,批判了当时社会上轻视师道的风气。三组对比,环环相扣,层层深入,结语的语气越来越重,通过强烈的反差,鲜明有力地揭示并批判了当时社

会上“耻学于师”的不良风气,作者所主张的从师学习的观点进一步得到强化。(2)举例论证和道理论证。例如,作者在第三段中以孔子从师的典例,说明了从师学习的必要性。孔子

被尊为“圣人”,有着很高的学问和修养,这样的“圣人”尚且要向别人请教,一般人就更不用说了。

同时引用孔子的名言进行道理论证,增强了文章的说服力。这样,通过举典型的事例和引用孔子的名

言,进一步证明了从师的必要性。知识拓展

常见论证方法及其作用①举例论证。列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点,可使论证具体有力,因为“事实胜于雄

辩”。②引用论证。道理论证的一种,以名言警句等作为论据,引经据典地分析问题、说明道理,既可使论证

权威有力,又可增添文学色彩。③对比论证。拿正反两方面的论点或论据作对比,可使论证鲜明有力,倾向分明。④因果论证。通过分析事理、揭示论点和论据之间的因果关系来证明论点,可使论证深刻有力。⑤比喻论证。也叫喻证法,是指用具体生动的事物来形象地证明抽象道理的论证方法,其优点是化虚为

实,深入浅出,容易被人接受。2.句式整散结合本文整句与散句结合,又兼以多种不同句式,既错落有致,又富有气势。如第一段先用散句“古之学者

……终不解矣”立论、解释、反问、说明;再用整句“生乎吾前……吾从而师之;生乎吾后……吾从而

师之”对举,阐述自己从师的态度;再用反问句“吾师道也,夫庸知……乎?”表明自己的观点;最后用整

句“无贵无贱……师之所存”得出结论。整句和散句交替使用,错落有致。