27版53高中同步新教材必修上册人教语文第六单元达标检测

第六单元达标检测满分:150分时间:150分钟一、阅读(72分)(一)阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1—5题。材料一:传统中国对如何读书有过很多讨论。其中,朱熹的《朱子读书法》流传甚广,成为近世士子的读书指

南,元代程端礼《读书分年日程》即以此为基础,后又演化出徐与乔《五经读法》、周永年《先正读书

诀》等。与现代社会的诸多事情一样,读书之法也存在古今之变,其中我们尤其应该注意的是,在儒学

主导下的传统中国,古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识,如果仅仅从知识体量角度而

言,那时候总量并不算大。《论语》首章讲“学而时习之”,这里的“学”是自己体悟觉醒的意思,古人说“古之学者为己”,而不仅仅是获取外在知识。所以,古人特别反对把读书只是当成“辞章记诵”

来猎取功名,认为那样背离了读书的本意。朱子反复提倡读书要“涵泳”,读书应该做到使人“存心复

性”“学以成人”并能“经世致用”。因此,在传统中国的儒学政教体系里,特别重视如何读书也就不

奇怪了。宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结:“读书须知出入法。始当求所以入,终当求所以

出。见得亲切,此是入书法;用得透脱,此是出书法。”读书要“求所以入”,就是要如孟子所说的能够

“知人论世”,熟悉作者的语境和个人品性,这样才能“见得亲切”,真实把握原作者的意图,知道古人

的用心之处,以古人为师,矫正自己的言行,进行诚意正心修身齐家的自我治理,这样才能把书读进去。

如果只是读进去,而不知运用,成为词句的奴隶,那只能落得个“两脚书橱”的称号,这不是善于读书的

人。要“用得透脱”,就是要能够立足于自己的时代和语境,对自己所处的当下之世有仔细的考辨,认

清时势,把所读之书消化透彻,这样读书才能达到经世致用的效果。王国维也表达过类似的意思,《人间词话》中说:“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。入乎

其内,故能写之;出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气;出乎其外,故有高致。”王国维是从美学角度

立言,意思其实是一样的。在这个“入乎其内”和“出乎其外”的过程里,读书人的主体角色值得认真思考,他不是一个被动的接

受者,更不是游谈无根的夸夸其谈者,而是虚心涵泳,然后“博学、审问、慎思、明辨而躬践之”。读

书的过程,是读书人在所读之书与现实之间不断进行对话和诠释的过程,读书人“入乎其内”,体会原

书的精神,吸收书的营养,同时要能“出乎其外”,用之于家国天下。在这一过程里,读书人自己的狭隘

生命体验得到了扩充,即孟子所谓“养吾浩然之气”;同时,为改变现实,又必须对书进行创造性诠释和

转化,把自己当下的生命和文化灌注到古书之中,使古书具有了生机活力,成为改造现实、规划未来的

参考。(摘编自黄振萍《传统中国的读书方法与意义》)材料二:英国哲学家培根在《谈读书》中,就提出了他的一种读书观。这种读书观可概括为“读书之用”“读

书之选”“读书之法”“读书之辨”。关于“读书之用”,他简明扼要地概括为“读书之用有三:一为

怡神旷心,二为增趣添雅,三为长才益智”。关于“读书之选”,他明确指出“读史使人明智,读诗使人

灵透,数学使人精细,物理学使人深沉,伦理学使人庄重,逻辑修辞则使人善辩”。关于“读书之法”,他

讲得很直白:“有些书可浅尝辄止,有些书可囫囵吞枣,但有少量书则须细细咀嚼,慢慢消化;换言之,有些

书可只读其章节,有些书可大致浏览,有少量书则须通篇细读并认真领悟。有些书还可以请人代阅,只

取代阅人所作摘录节要;但此法只适用于次要和无关紧要的书,因浓缩之书如蒸馏之水淡而无味。”他

还强调读书要与讨论、笔记结合起来,“读书可使人充实,讨论可使人敏锐,笔记则可使人严谨”。关

于“读书之辨”,他讲得清楚明白,“书中所示则往往漫无边际,必须用经验和阅历界定其经纬。讲究

实际者鄙薄读书,头脑简单者仰慕读书,唯英明睿智者运用读书”“读书不可存心吹毛求疵,不可尽信书中之论,亦不可为己言掠辞夺句,而应该斟酌推敲,钩深致远”。习近平总书记的读书观可简要地概括为“爱读书”“读好书”“善读书”“会用书”“读书经”,对

“为何读书”“读什么书”“怎样读书”“怎样用书”“如何传经”等问题,他作出了具有高度理性

自觉且系统完整的回答。在“读好书”上,总书记倡导“取法乎上”的层次选书观,既要求读当代中国马克思主义理论著作、工

作所需知识书籍,也倡导研读古今中外优秀传统文化书籍,吸收修身处世、治国理政的智慧。而“善读

书”需兼具苦读与巧读,要发扬“挤劲”“钻劲”“韧劲”,下真功夫;同时治学要达“三境界”,最终

实现学用结合、学有所悟。习近平总书记更强调“会用书”,指出认识世界的目的在于改造世界,读书

学习的落脚点是运用知识解决实际问题,这与毛泽东“读书是学习,使用也是学习,而且是更重要的学

习”的理念高度契合。(摘编自韩庆祥《习近平总书记的读书观》)1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)(

)A.传统中国古人读书并非以获取新知识为唯一目的,“学而时习之”中的“学”更强调自我体悟觉醒,

这与“古之学者为己”的理念一致。B.陈善的读书“出入法”与王国维“入乎其内,出乎其外”的理念本质相通,均强调读书需兼顾理解吸

收与实践运用。C.培根认为读书可怡神、增趣、长才,且不同书籍有不同效用,如读史使人明智、读诗使人灵透,这与

朱熹“涵泳”读书法在核心追求上完全相同。D.习近平总书记倡导“取法乎上”的选书观,既注重当代理论与实用书籍,也重视古今中外优秀传统文

化书籍,体现了读书选择的系统性与层次性。

C

解析朱熹“涵泳”读书法强调通过深入研读实现“存心复性”“学以成人”“经世致用”,注重读

书对个人修养与社会效用的双重价值;培根的读书观虽提及读书的多重作用,但更侧重读书对个人怡

情、增智等的效用。二者核心追求并非完全一致,存在差异。2.根据材料内容,下列说法正确的一项是(3分)(

)A.古人读书反对辞章记诵,认为这种行为会导致读书人沦为“两脚书橱”,背离读书的本意。B.读书人只要做到“知人论世”,就能深入把握原作者意图,进而实现诚意正心的自我治理。C.习近平总书记强调的治学“三境界”,最终落脚于学用结合,这与传统读书的“躬践之”一脉相承。D.选择与工作相关的书籍精读,放弃次要书籍的阅读,是实现“善读书”的核心路径。

C

解析A.材料一强调古人反对“把读书只是当成‘辞章记诵’来猎取功名”,并非反对辞章记诵本

身。B.“只要……就能……”过于绝对。材料一指出“知人论世”是“读进去”的重要方式,但并非

唯一条件。D.材料二强调读书要有所选择,但并非“放弃次要书籍的阅读”,选项曲解文意;“是实现

‘善读书’的核心路径”于文无据。3.以下学习活动中,不属于材料一中陈善的“入书法”的一项是(3分)(

)A.AI检索杜甫生平、主要作品及其在诗歌创作方面的成就等情况。B.查阅《拿来主义》的写作年代、创作背景,了解作者的创作意图。C.探究《古诗十九首》《诗经》等作品集的语言特点。D.阅读《乡土中国》,写一篇反映乡村文化生活变化的调查报告。

D

解析A.通过AI了解杜甫的个人经历和创作等情况,符合“知人论世”的要求,能帮助读者更清晰地理

解杜甫诗作中蕴含的情感与思想,属于“入书法”。B.通过把握文本创作的时代语境和作者想法来理解文章内涵,正是“入书法”中“把握原作者的意

图”,知道其用心之处的体现,属于“入书法”。C.对作品文本本身的深入研读,通过分析作品语言,能更贴近作品的表达逻辑与情感传递方式,进而

“见得亲切”地理解作品,属于“入书法”。D.并非对《乡土中国》这本书本身的深入解读,而是以书中内容为基础,结合当下现实进行实践运用,

以此达到经世致用的效果,这契合材料一中“用得透脱”的“出书法”,而非“入书法”。4.请结合材料一和材料二,概括两则材料在论证特点方面的共通之处。(4分)答案①论证方法:都运用了道理论证。材料一引用了朱熹、陈善、王国维等人的言论,材料二引用了

培根、习近平总书记、毛泽东的相关表述,以此来增强论证的权威性和说服力。②论证语言:均用语准

确,逻辑严密,富有说服力。③论证方式:均为立论。材料一,开篇就阐述传统中国读书法存在古今之变,

接着通过介绍朱熹等人的读书方法来阐述传统中国的读书方法与意义。材料二,分别介绍培根的读书

观和习近平总书记的读书观,正面论述不同的读书观念。解析①论证方法:均采用道理论证,增强权威性。材料一引用朱熹“涵泳”、陈善“读书须知出入

法”、王国维“须入乎其内,又须出乎其外”等言论,支撑观点;材料二引用培根“读书之用有三”、

习近平总书记“‘善读书’需兼具苦读与巧读”、毛泽东“使用也是学习”等表述,构建读书观的核

心框架。②论证语言:准确严谨,逻辑严密。材料一用精准表述界定核心概念,如明确“入书法”是

“知人论世”“见得亲切”,“出书法”是“用得透脱”“经世致用”。材料二简明扼要地概括了培

根和习近平总书记的读书观,用语简洁、准确。③论证方式:均为立论。材料一开篇立题“传统中国的

读书方法与意义”,正面论述传统中国读书法的价值;材料二直接呈现培根与习近平总书记的读书观,

从不同角度正面立论,观点明确。5.结合两则材料及必修上册第六单元课文,谈谈新时代青年应如何践行“学习之道”。请分点阐述。

(6分)答案①养成良好的学习习惯。如材料二中习近平总书记认为要坚持“苦读与巧读”并用的读书习

惯,《劝学》中强调坚持及专心的学习习惯等。②掌握科学的学习方法。如材料一中提到借鉴传统的

“出入法”,《劝学》中倡导积累的学习方法等。③坚持正确的学习观念。如材料二中谈到读书要遵

循“取法乎上”的选书观,黑塞强调读书需契合自身,《拿来主义》中提到主动地、有选择地接收对我

们有用的知识。④注重学习中的实践与反思。两则材料均强调了读书要学以致用的观点,《劝学》中

“博学而日参省乎己”的反思观点。解析①材料二强调“善读书”需兼具苦读与巧读,要发扬“挤劲”“钻劲”“韧劲”,下真功夫;

《劝学》提出“锲而不舍,金石可镂”“用心一也”等。提炼总结:新时代青年应养成良好的学习习惯。②材料一倡导读书“须知出入法”,要求深入理解知识本质再灵活运用;《劝学》主张“不积跬步,无

以至千里”,要注重积累。提炼总结:新时代青年应掌握科学的学习方法。③材料二倡导“取法乎上”的选书观,主张研读古今中外优秀著作;黑塞认为读书需契合自身;《拿来

主义》提倡主动地、有选择地接收对我们有用的知识。提炼总结:新时代青年要坚持正确的学习观念。④两则材料均强调“经世致用”“会用书”;《劝学》提出“日参省乎己”。提炼总结:新时代青年应注重学习中的实践与反思。(二)阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)阅读下面的文字,完成6—9题。写字毕飞宇当父亲的做决定往往是心血来潮的,这是父性的特征之一。一清早父亲把我叫到他的面前,用下巴命令

我坐下来。父亲说:“从今天起,你开始学写字。”这个决定让我吃惊。①我在那个清早还不能用

“当头一棒”来概括我的心情,但是我已经感受到了,父亲的决定给我当头一棒。我才七岁,离“上学”这种严肃正确的活法还有一段日子。更关键的是,现在刚刚暑假,父亲的决定在

这个时刻显得空前残酷。他是学校里仅有的两个教师之一,而另一位教师恰恰就是我的母亲。我坐在

小凳子上,拿眼睛找我的母亲。母亲不看我,只给我一个后背。我知道她和父亲已经商量好了,有了默

契,就像宰猪的两个屠夫,一个拿刀,一个端盆。过去母亲可不是这样的。过去父亲一对我瞪眼,我就把脸侧到母亲那边去,而母亲一定会用两眼斜视我的父亲。②那样的目光就像电影上的无声手枪,静悄

悄地就把事情全办掉了。父亲是教识字的老师,母亲教的是识数。识字和识数构成了这所乡村小学的全部内容与终极目标。可

关键是我才七岁,而刚刚又放了暑假。这段日子里我忙于观察我的南瓜——我亲手种的。我用我的小

便哺育了它。即使在很远的地方我也会把小便保留在体内,到家之后幸福地奉献给我的南瓜。可是我

的南瓜长得很慢,就像我的个子,一连四五天都不见起色。成长实在是一种烦恼。③现在,一切都停下来了。成长现在放在了写字之外,成了副业。学校总是有一块操场的,而这块

操场在暑期里头就是我家的天井了。操场不算大,但是相对于天井来说它又显得辽阔了。因为写字,我

整天被关在这个天井里头。我望着操场上的太阳光,它们强烈而又凶猛,泥土被晒得又白又亮。写字的

日子里我被汉字与大太阳弄得很郁闷,在父亲午睡的时候我望着太阳光,能做的事情只有叹息和流汗。

我的暑期分外寂寞。在这样的时刻陪伴我的是我的南瓜。乡村故事和乡村传说大部分缠绕在南瓜身上,被遗忘的南瓜往往

会成精,而另一种说法更迷人,狐狸在遭受追捕时会扑向南瓜藤,在千钧一发之际,它们会十分奇妙地结

到瓜藤上,变成瓜。这样的事情我从未见过,但是,我向往这种灵狐气息,基于这种心情,我主动向父亲询

问了“南瓜”“瓜藤”的写法。但是父亲拒绝教我写“狐狸”这两个字。④由于没有“狐狸”这

两个汉字作为约束,狐狸的样子在我的想象里头越发活蹦乱跳了,水一样的,不能成形。我的功课完成得相当顺畅,在“专制”之下,我才华横溢,会写的字越来越多。我甚至主动要求写字,以

积极“巴结”的心情去迎合、奉承“专制”。我在下课的时候十分讨好地说:“再写几个吧。”父亲

便拉下脸来,说:“按我说的做。我说什么,你做什么,说多少,做多少。”“专制”不领“巴结”的情,只

有服从。这是“专制”的凌厉处,也是“巴结”的无用处。然而,我写字的瘾是上来了。在父亲给我放

风的时候,我拿起一把锋利的小尖刀走上了操场。操场上热浪滚滚。我蹲在操场上,开始了书写。一上

来我就不由自主地写下了这样的一行:我是爸爸接下来就是批判。我用“坏”“狗屁”等词汇向我的“敌人”进行了疯狂攻击。“打倒小刚坏吃狗

屁。”我一定要用粉笔把这句狗屁不通的话写到他家的土基墙上去。我的字越写越大,越写越放肆。

⑤我甚至用跑步这种方式来完成我的笔画了。整个夏季空无一人,我站在空旷的操场上,一地的汉

字淹没了我。那些字大小不一,丑陋不堪,伴随了土地的伤痕和新翻的泥土,但是我痛快。我望着满地

的疯话,它们难于解读,除了天空和我,谁都辨不清楚。我的心中充盈了夏日里的成就感,充盈了夏日黄

昏里痛苦的喜悦。夜里下了场雷暴雨。我听到了,睡得很凉快。这个上午令我最为愉快的是操场。一夜的暴雨把操场洗刷得又平整又熨帖,干干净净,发出宁和的光。

所有的字都让雨水冲走了。我守望着操场,舍不得从上面走。我在等太阳。太阳一出来操场就会晒硬

的,到那时,平展熨帖的操场没有负担,可画最新最美的图画,可写最新最美的文字。我决定在这一天从父亲那里把“狐狸”两个字学过来,把我知道的狐狸的故事都写下来,写满整个操场

……但是父亲没有告诉我“狐狸”的写法,而操场也面目全非了。操场的毁坏关系到一个人,王国强。

一夜的雷暴雨冲坏了他们家的猪圈。为了修理猪圈,王国强,这个坏东西,居然把他家的老母猪和十六

只小猪崽赶到学校的操场上来了。我的光滑平整的操场表面被一群猪弄得“满目疮痍”。我自己都

舍不得下脚,居然让猪糟蹋了,我对这群猪怒目而视,可它们不理我。我回到家,对母亲大声说:“你看,操

场全弄破了!”夏日里的阳光说刺眼就刺眼了。太阳照在操场上,那些丑陋的、纷乱的猪爪印全让太阳烤硬了,成了泥

土表面的浮雕。这些猪爪印像用烙铁烙在了我的心坎上,成为一种疤,抚不平了。我走回家对父亲说,

写字有什么用!为了调动我的情绪,父亲为我写下我渴望已久的两个汉字——“狐狸”。“跟我读,hú

li。”父亲说。可是,这个世界哪里还有狐狸?哪里还有“狐狸”这两个字?所有的狐狸都沿着我的童

年逃光了。(有删改)6.下列对文本相关内容的理解,不正确的一项是(3分)(

)A.写字带给“我”苦乐参半的感受,既有童年被迫写字的痛苦,也有可以用文字攻击“敌人”的快意。B.父母同为老师,对“我”的教育却毫无艺术可言,表现了作者对一代人所受的教育方式的批判。C.初学写字的“我”偷偷地在学校的操场上写下“我是爸爸”,以此来发泄对父亲“专制”的不满。D.“我”的想象与“我”的成长故事交错进行,表现了儿童感性、跳跃、不循规蹈矩的思维特点。

B

解析“表现了作者对一代人所受的教育方式的批判”错误。根据“我的功课完成得相当顺畅,在

‘专制’之下,我才华横溢……以积极‘巴结’的心情去迎合、奉承‘专制’”等可知,本文并没有表

现出作者对一代人所受的教育方式的批判。7.对文中画线句子的分析与鉴赏,不正确的一项是(3分)(

)A.①句中的“那个清早”告诉我们,故事的叙事时间与故事发生的时间并不吻合。B.从②⑤句可以看出,作者在以儿童视角和儿童心理讲述故事,语言充满了童趣。C.③句中的“停下来”是指自由的童年随着强制性的学习而被束缚了脚步。D.④句中的“约束”是说,汉字确实有禁锢孩子头脑的作用,会大大限制孩子的想象力。

D

解析“汉字确实有禁锢孩子头脑的作用,会大大限制孩子的想象力”错误。由“狐狸的样子在我的

想象里头越发活蹦乱跳了,水一样的,不能成形”可知,④句中的“约束”是说由于父亲拒绝教给

“我”“狐狸”两个字的写法,“我”开始肆意想象狐狸的样子,选项曲解文意。8.结合小说情节,概括“我”的形象。(4分)答案①有主见(有自己的想法、判断和态度)。②有丰富的想象力。③叛逆、反抗。④渴望自由。解析①在父亲强制安排学写字时,“我”对这种安排有明显的抵触情绪,并通过自己的方式表达不

满。这表现出“我”在成长过程中有自己的想法和态度。②文中“我”对南瓜、狐狸等事物有着丰富的想象。特别是在没有学会“狐狸”这两个字的情况下,

“我”反而更加自由地想象,说明“我”有丰富的想象力。③面对父亲的严格要求,“我”并非完全顺从,而是通过偷偷写“我是爸爸”来发泄不满。这种行为表

现了“我”的叛逆和反抗。④故事中的“我”在暑假本应有更多的自由时间,但因为父亲的决定,“我”被迫学习写字,失去了自

由。与此同时,“我”对南瓜、狐狸的关注,反映了“我”渴望摆脱束缚,享受童年应有的自由与快

乐。9.小说中的“狐狸”多次出现,意蕴丰富,请结合文本加以分析。(6分)答案

①儿童的天真与好奇:与狐狸相关的乡村故事和乡村传说深深地吸引着“我”。②童年的想象:

还不会写“狐狸”二字时,“我”尽情想象狐狸的样子。③自我表达意识的觉醒:“我”要在操场上书

写属于“我”的各种各样的有关“狐狸”的故事。④理想破灭的痛苦与失落:操场被猪爪印破坏,

“我”将狐狸故事写满操场的愿望落空。解析①文中提到关于狐狸的乡村故事和乡村传说是“我”特别感兴趣的内容,“狐狸在遭受追捕时

会扑向南瓜藤……变成瓜”“我向往这种灵狐气息”。这体现了儿童对于神秘事物的好奇心和探索

欲,以及对民间故事和传说的浓厚兴趣。②由于父亲拒绝教“我”写“狐狸”这两个字,“我”便肆意想象狐狸的样子,“狐狸的样子在我的想

象里头越发活蹦乱跳了,水一样的,不能成形”。这反映了儿童在无法通过现实手段满足好奇心时,会

通过丰富的想象力来填补空白。③文中提到“我决定……把‘狐狸’两个字学过来……狐狸的故事都写下来,写满整个操场”等。这

表明“我”开始意识到可以通过文字来表达自己的想法和情感,这是一种自我表达意识的觉醒。④当“我”满怀期待准备在操场上书写狐狸的故事时,却发现操场被王国强家的猪群破坏了,“我的光

滑平整的操场表面被一群猪弄得‘满目疮痍’”。这一情节象征着“我”童年的美好愿望和梦想被

现实无情地摧毁。(三)阅读Ⅲ(本题共5小题,22分)阅读下面的文字,完成10—14题。材料一:大凡学有宗旨,是其人之得力处,亦是学者之入门处。天下之义理无穷,苟非定以一二字,如何约之使其

在我?故讲学而无宗旨,即有嘉言,是无头绪之乱丝也。学者而不能得其人之宗旨,即读其书,亦

犹张骞初至大夏,不能得月氏要领也。杜牧之曰:“丸之走盘,横斜圆直,不可尽知。其必可知者,是知丸

不能出于盘也。”夫宗旨亦若是而已矣。每见钞先儒语录者,荟撮数条,不知去取之意谓何。其人一生之精神未尝透露,如何见其术?学问之道,以

各人自用得着者为真。凡倚门傍户,依样葫芦者,非流俗之士,则经生之业也,岂是学问?(摘编自黄宗羲《明儒学案·发凡》)材料二:学之所知,施无不达。世人读书者,但能言之,不能行之,忠孝无闻,仁义不足;加以断一条讼,不必得

其理;宰千户县,不必理其民;问其造屋,不必知楣横而棁竖也;问其为田,不必知稷早而黍迟也。吟啸谈

谑,讽咏辞赋,事既优闲,材增迂诞,军国经纶,略无施用。故为武人俗吏所共嗤诋,良由是乎?夫学者所以求益耳。见人读数十卷书,便自高大,凌忽长者,轻慢同列;人疾之如仇敌,恶之如鸱枭。如此

以学自损,不如无学也。古之学者为己,以补不足也;今之学者为人,但能说之也。古之学者为人,行道以利世也;今之学者为己,修

身以求进也。夫学者犹种树也,春玩其华,秋登其实。讲论文章,春华也,修身利行,秋实也。(摘编自颜之推《颜氏家训·勉学》)材料三:熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意,莫非使之讲明义理,以修其身,然后推以及人,非徒欲其务记览为词

章,以钓声名取利禄而已也。今人之为学者,则既反是矣。然圣贤所以教人之法,具存于经,有志之士,固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然而责其身以必然则夫规矩禁防之具岂待他人设之而后

有所持循哉?(摘编自朱熹《白鹿洞书院揭示》)10.材料三中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。(3分)苟知其理A之当然B而责C其身以必然D则夫规矩E禁防之具F岂待他人G设之而后有所持H循哉?答案BDF

解析“其理之当然”是“知”的宾语,“知其理之当然”是“苟”所假设的内容,其后B处应断开;“以必然”是介宾结构,作“责”的后置状语,其后D处应断开;“岂……哉”是固定结构,表反问,其前F处应断开。11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)(

)A.而,如果,与《劝学》“君子博学而日参省乎己”中的“而”用法相同。B.不必,不一定,与《师说》“弟子不必不如师”中的“不必”意思相同。C.华,同“花”,花朵,与《念奴娇·赤壁怀古》“早生华发”中的“华”意思不同。D.所以,用来……的,与《出师表》“此先汉所以兴隆也”中的“所以”意思不同。

A

解析A.“用法相同”错误。表假设,如果/表递进,并且。B.正确。C.正确。同“花”,花朵/花白。D.

正确。用来……的/……的原因。12.下列对材料有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分)(

)A.黄宗羲借杜牧观点,以“丸之走盘”为喻,形象地说明了学术宗旨如同盘子的边界,为学习提供了范

围和方向。B.颜之推批判了当时学者学不致用的现象,并指出学习的目的应该古今一致,都在于修身利行、经世致

用。C.朱熹认为古代圣贤教人为学旨在明理修身,而非只追求名利,并强调学者需要外在规范的约束方能持

守。D.三则材料都批判了当时学风中的世俗虚浮倾向,体现了古代儒家学者对为学之本和修身之要的重

视。

C

解析结合材料三“苟知其理之当然……岂待他人设之而后有所持循哉”可知,朱熹强调如果明白道

理并自觉践行,则无须等待他人设立规范,可见其主张内在的自觉而非外在的约束。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)故讲学而无宗旨,即有嘉言,是无头绪之乱丝也。(2)故为武人俗吏所共嗤诋,良由是乎?答案

(1)所以讲授学问如果没有宗旨,即便有好的言论,这也是没有头绪的杂乱丝线。(2)所以他们被武将和庸俗的官吏共同讥笑诋毁,确实出于这个原因吧?解析

(1)“故”,所以;“嘉言”,好的言论;“是”,这。(2)“为武人俗吏所共嗤诋”,被动句,“为……所……”表被动;“嗤诋”,讥笑诋毁;“良”,确实。14.材料二和材料三都论及为学的目的和意义,请结合课文《劝学》中的相关论述,概括三者在观点上

的共通之处,并结合文本简要分析。(5分)答案①三者在观点上都强调学习的根本目的在于提升自我修养、指导实际行动,以达到知行合一的

境界。②《劝学》的“知明而行无过”指出学习使人智慧明达、行为无误;材料二的“修身利行,秋实也”将

修养品德、利于行事比作学习的果实;材料三中“讲明义理,以修其身”则阐明学习是为了明白道理、

修养自身。解析《劝学》中“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”,强调广泛学习并且不断自我反省,

能让人智慧明达,行为没有过错,这表明学习能提升自我修养,进而规范行为。材料二中“古之学者为己,以补不足也”“修身利行,秋实也”,指出古代学者学习是为弥补自身不足,

将修养品德、利于行事视为学习的成果,体现了学习对个人修养和实际行为的积极影响。材料三“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意,莫非使之讲明义理,以修其身”,说明圣贤教人学习,是为

了让人明白道理、修养自身,同样强调学习对提升自我修养的意义。综上所述,三者都认为学习不应局限于知识积累,更应注重提升自我修养,并将所学运用到实际行动中,

达到知行合一的境界。[参考译文]材料一:大致来说做学问要有宗旨,这是求学的人能在学问上有所成就的关键,也是求学之人入门的关键。天下的道理无穷无尽,如果不用一两个字来确定其核心,怎么能概括它并让它为自己所用呢?所以讲授学问

如果没有宗旨,即便有好的言论,这也是没有头绪的杂乱丝线。求学的人如果不能领会那个人讲的宗

旨,即便读了他的著作,也好比张骞刚到大夏时,无法掌握月氏国的关键情况。杜牧说:“弹丸在盘中滚

动,或横或斜,或走弧线或走直线,无法完全预知它的轨迹。但一定可以知道的是,这弹丸不能滚出盘

子。”做学问的宗旨,也不过像这样(有明确的范围和方向)罢了。常常看到有人抄录前代儒家学者的语录,杂乱汇集几条,却不知道舍弃那些或选取这些的意图是什么。

那个人一生的思想精髓从未透露出来,又怎能了解他的学术主张呢?做学问的方法,就是把自己能得到

并加以运用的当作真学问。凡是依赖他人、模仿照搬的人,不是流于世俗的人,就是死记硬背经书的

人,这哪里是做学问呢?材料二:学习所掌握的知识,运用到任何地方都没有达不到成效的。如今世上读书的人,往往只能空谈,却不能付诸实践,在忠孝方面没有显赫的名声,在仁义方面也做得不够;让他们去审理一桩诉讼案件,不一定能

把握其中的道理;让他们管理一个拥有千户人家的县,不一定能治理好那里的百姓;问他们如何建造房

屋,不一定知道门楣是横的而梁柱是竖的;问他们如何种田,不一定知道稷要早种而黍要晚种。他们整

天高吟长啸、清谈戏谑,讽诵吟咏诗词歌赋,这类事务清闲安逸,他们的才学也更加迂阔荒诞,对于治军

理国的宏图大略来说,完全没有用处。所以他们被武将和庸俗的官吏共同讥笑诋毁,确实出于这个原因

吧?学习本是为了求得进益。但见有人读了数十卷书,就自高自大,冒犯长辈,轻慢同僚。人们憎恶他如同

憎恶仇敌,厌弃他如同厌弃鸱枭。像这样因为学习反而损害自己,还不如不学。古代求学的人是为了充实自己,弥补自身的不足;现在求学的人是为了向人炫耀,只能夸夸其谈。古代

求学的人是为了造福他人,推行道义来造福社会;现在求学的人是为了自身需要,修养自身来求取功

名。求学就像种树一样,春天欣赏它的花朵,秋天收获它的果实。讲习讨论文章,就如同春天的花朵;修养身心改善德行,就如同秋天的果实。材料三:我私下观察古代圣贤教导人们求学的用意,无非是让他们明白道理,来修养自身品德,然后推及他人,并

非只希望他们致力于记诵、博览、撰写诗文,以此谋求名声、获取利禄罢了。如今求学的人,已经与此

相反了。然而圣贤用来教导人的方法,都保存在儒家经典中,有志向的人,本就应当熟读经典,深入思考,

并且探讨、辨析其中的道理。如果知道道理本该如此,就用必须这样来要求自己,那么那些规矩和防范

过失的准则,难道还需要别人设立之后自己才能持守、遵循吗?(四)阅读Ⅳ(本题共2小题,9分)阅读下面这两首诗,完成15—16题。勉学者郑獬绕座群书如累玉,夜灯忘睡昼忘饥。文章须用圣贤断,议论要通今古疑。孟子岂无仁义国,荀卿犹作帝王师。太平歧路安于掌,好跨大宛万里驰。偶成朱熹少年易老学难成,一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦,阶前梧叶已秋声。15.下列对这两首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分)(

)A.郑诗首联以“累玉”喻群书,又通过“夜”“昼”的时间跨度、“忘睡”“忘饥”的状态描写,展现

治学的勤奋与专注。B.郑诗颈联援引孟子、荀卿的典故,既呼应“文章须用圣贤断”的观点,也暗示钻研圣贤之学可成就经

世之才,拓宽劝学格局。C.郑诗尾联写实现太平的路径清晰,勉励学者当以高远志向追求学术巅峰,与首联“治学之勤”形成呼

应。D.朱诗用“未觉”和“已”形成时间上的强烈对比,以“春草梦”到“梧叶秋声”的变化,形象地警示

学子时光易逝,需珍惜光阴。

C

解析郑诗尾联中“太平歧路安于掌”比喻学者通过治学可洞悉实现太平的清晰路径,“好跨大宛万

里驰”勉励学者以高远志向践行济世之责。尾联核心是经世致用,并不是“追求学术巅峰”。16.两首诗同为劝学主题,但在治学目标与感情基调方面有所不同,请简要概括。(6分)答案①治学目标:郑诗强调学习的终极目标在于经世致用,朱诗则侧重个人不虚度青春、踏实治学。

②感情基调:郑诗情感昂扬,充满壮志豪情,慷慨勉励,展现出积极进取的治学理想;朱诗情感恳切,饱含殷

切期许,传递关怀,劝勉学子立足当下、珍惜时光。解析①治学目标差异:郑诗“太平歧路安于掌”体现治国平天下的抱负,“孟子”“荀卿”等典故突

出圣贤之学的实践价值,强调治学的终极目标是经世致用;朱诗以“学难成”“光阴不可轻”强调珍惜

时间、踏实积累,侧重个人修养,聚焦于自我完善。②感情基调对比:郑诗慷慨激昂,通过“帝王师”“万里驰”等展现豪迈气概,尾联的“跨大宛”更以

驰骋疆场喻治学,充满进取精神;朱诗沉静恳切,“春草梦”“秋声”的倏忽变化营造时光流逝的紧迫

感,谆谆告诫中透露出师长般的殷切关怀。(五)名篇名句默写(本题共1小题,6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)有人曾言“再长的路,一步步也能走完;再短的路,不迈开双脚也无法到达”,荀子在《劝学》中也有

类似的表达:“

,

。”(2)某科技纪录片解说词提到“科学探索的起点是疑问”。正如韩愈在《师说》中所言:“_________

,

?”有疑惑才能追问,有追问才能有创新。(3)荀子在《劝学》中提出“青,取之于蓝,而青于蓝”的道理,这与韩愈在《师说》中所表达的“__

,

”的观点是相似的。师不必贤于弟子

是故弟子不必不如师

孰能无惑

知之者

人非生而无以至千里

不积跬步

二、语言文字运用(18分)(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题,11分)阅读下面的文字,完成18—20题。一项研究发现,蓝喉金刚鹦鹉居然能通过“偷看”别的鹦鹉和人类互动,学会一连串复杂动作。它们

(A

)被手把手教的,(B

)靠试错摸索的,(C

)像追剧一样,安静地坐在一旁看别人表演,然后默

默记下全套流程,轮到自己时,立马“复制粘贴”。这种学习方式,在心理学上有个专门的名字:第三方模仿。意思是,他人互动时你不需要亲自上场,(甲

),就能掌握新技能。蓝喉金刚鹦鹉成了首个被证实具备第三方模仿能力的非人类物种。科学家召集了14只被饲养的蓝喉金刚鹦鹉,其中2只鹦鹉提前接受了训练。它俩根据研究人员的手势,

完成了五个特定的动作。而其他12只鹦鹉则分为两组,其中6只“观众”鹦鹉被安排坐在一旁,静静观

看“演员”鹦鹉如何与科学家互动,其他6只则作为对照组不观看表演。之后,科学家对它们发出同样的指令。结果令人惊讶:“观众”不仅学得更快,还掌握了更多动作,它们的准确率是对照组的两倍。更让人大

吃一惊的是,有些鹦鹉甚至在还没收到指令和奖励的情况下,(乙

)。这说明,它们不是机械地等待指

令和奖赏,而是真正理解了所看到的行为模式,具备了某种“社会学习”的认知能力。18.请在文中第1段A、B、C处填入适当的关联词。(3分)答案A.不是B.(也)不是C.而是解析语境强调蓝喉金刚鹦鹉的学习方式既非“被手把手教”,也非“靠试错摸索”,而是“观察模

仿”,“不是……(也)不是……而是……”符合语境。19.请分析第1段中画波浪线词语的含义及表达效果。(4分)答案指通过“第三方模仿”掌握技能。借用电脑术语使文意通俗易懂,给读者留下深刻印象,体现科

普文的通俗性。解析含义:原指电脑操作中复制原有内容并粘贴使用,文中比喻蓝喉金刚鹦鹉通过观察,完整、精准

地模仿其他鹦鹉和人类的互动动作,没有遗漏或偏差。表达效果:借用大众熟悉的电脑术语,将抽象的“第三方模仿”行为具象化,语言生动幽默,降低了科普

知识的理解门槛;同时突显了蓝喉金刚鹦鹉模仿的精准性,让读者印象深刻,契合科普文“通俗化、形

象化”的表达需求。20.请在文中甲、乙处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过10个

字。(4分)答案甲:只要在一旁观察乙:就主动开始模仿解析甲处:此处解释“第三方模仿”,前文说“他人互动时你不需要亲自上场”,后文衔接“就能掌

握新技能”,可见此处需补充“观察”这一核心动作,且用“只要”呼应“就”,形成条件关系,可填

“只要在一旁观察”之类的内容。乙处:前文说“没收到指令和奖励”,后文强调“不是机械地等待指令和奖赏,而是真正理解了所看到

的行为模式”,可见此处需体现鹦鹉的主动性,与“机械等待”形成对比,突出其“社会学习”的认知

能力,可填“就主动开始模仿”之类的内容。(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题,7分)阅读下面的文字,完成21—22题。我在新年阅读的第一本书,便是英国小说家毛姆的《月亮与六便士》。这本书讲述了证券公司职员查

尔斯·斯特里克兰德某天突然放弃原有生活,独自奔赴远方,用画笔重绘自己纯粹而又绚烂的生命历程

的故事。书中一个直击现实的问题:是抬头仰望月亮,还是埋头追逐那解决温饱的六便士?多数人的选

择无疑是维持生计的六便士。尽管也有部分人选择前者,但能够坚持下来的人寥寥无几。“月亮”和

“六便士”是两种截然不同的意象。前者,是纯而又纯的象征;后者,是流于世俗的忙碌和平淡。

正如作家刘瑜那句精彩而传神的评价:满地都是六便士,他却抬头看见了月亮。生命的旅途是一段自我完善和圆融的过程。或许每个人都面临过“月亮与六便士”的选择。面对人

生选择时,我们不妨停下来,想一下这是不是心中期盼的路。♂如果是自己心中期盼的路,那么就请坚

持走下去,哪怕其中会有种种艰难坎坷;如果不是自己心中期盼的路,那么就潇洒告别吧,不论路途有多少美丽风光。21.下列各句中的逗号,和文中画波浪线句子中的逗号,表达效果相同的一项是(3分)(

)A.她的体质是弱的,也并不美丽。B.歌声停了,屋里顿时安静下来。C.今晚却很好,虽然月光也还是淡淡的。D.黎明的到来,是无法抗拒的。

D

解析原文画波浪线句中的逗号与D项中的逗号均起突出主语,吸引读者注意力的作用。A、B、C三项中的逗号的作用属于常规的分句间停顿。22.有人将最后一段画横线的句子改为“如果是,请坚持,哪怕其中会有雨雪风霜;如果不是,那就潇洒告

别吧,不论路途有多少鸟语花香”,请简要分析改后的句子在表达效果上好在哪里。(4分)答案①相比原句,改句用短句,更加简洁,增强了结尾的力量。②改句的“雨雪风霜”“鸟语花香”分别使用借喻和借代手法,突出两种道路的不同特征,增强了语言

的形象性,富有感染力。解析①改句将“如果是自己心中期盼的路,那么就请坚持走下去”简化为“如果是,请坚持”,将

“如果不是自己心中期盼的路,那么就潇洒告别吧”简化为“如果不是,那就潇洒告别吧”,短句节奏

明快,力度更强,更易引发读者共鸣。②改句用“雨雪风霜”比喻“艰难坎坷”,用“鸟语花香”指代“美丽风光”,将抽象的“困难”与

“美好”转化为具体可感的自然景象,既贴合“生命旅途”的语境,又让语言更生动,画面感更强。23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)必修上册第六单元的文章,从不同角度探讨学习问题,阐发了一些深刻的道理,其中有很多启人深

思的名言警句,如:学不可以已。——荀子《劝学》无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。——韩愈《师说》我们应当禁绝一切空话。——毛泽东《反对党八股》(节选)没有拿来的,人不能自成为新人,没有拿来的,文艺不能自成为新文艺。

——鲁迅《拿来主义》三、写作(60分)对这些名言警句,你一定有许多心得体会和认识思考,请以“学习之道”为话题,写一篇议论文。要求:结合材料,选好角度,自定立意;不得套作,不得抄袭;不得