第四章汉代乐府和文人五言诗

第四章汉代乐府与文人五言诗第一节汉代乐府的概念及其思想内容第二节汉朝乐府民歌的艺术特色第三节《古诗为焦仲卿妻作》第四节文人五言诗第一节汉代乐府的概念及其思想内容乐府汉乐府的思想内容乐府：乐是音乐，府是官署，乐府是掌管音乐的机关。《汉书-艺文志》：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵，代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云”。时间：汉武帝时乐府现实主义精神：感于哀乐，缘事而发。即：有感于喜怒哀乐，因此而抒发。乐府机关职能：采集民歌谣，谱写歌曲，训练乐工。乐府作用、目的：为统治阶级服务，提供统治阶级各种需要。如：祭祀、朝会、军旅等。也可了解民间意愿，“观风俗，知厚薄”，以达到巩固封建统治的目的。乐府机关客观上起到保存民歌的作用，使民歌得以集中记录、流传。后人把乐府机关所写的诗叫“乐府诗”，简称乐府。乐府作为一种诗体名称，有自己的特点：（1）入乐，即谱上曲子可以演唱。（2）真实的反映了当时社会生活。

乐府民歌是我国诗歌史上出现的第三次高峰（一次：诗经；二次：楚辞），现实主义精神和《诗经-国风》中一脉相承。楚辞是浪漫主义。汉乐府的思想内容:真实的反映了当时广阔的社会现实生活和人民的爱憎感情，是汉代社会生活的一面镜子，传达了人民群众的心声，揭露了社会的各种矛盾和斗争，有丰富的思想内容。具体表现：（1）反映了汉代尖锐的阶级对立，揭露了官僚贵族阶级的腐朽与残暴，传达了被压迫人民的愤怒，反抗的呼声，如：《陌上桑》《妇病行》《东门行》（2）反映了战争、徭役给人民带来的深重苦难。如：《战城南》《十五从军征》《饮马长城窟行》（3）反映了婚姻、恋爱与妇女所受的种种痛苦。如：《上邪》《有所思》《上山采蘼芜》（4）反映了东汉后期的社会动乱和知识分子的忧惧漂泊之苦，以及企慕老庄，追求神仙及时行乐等乱世人生观的开始流行，（可看着乐府诗歌消极、糟粕部分），如：《枯鱼过河泣》等。第二节汉朝乐府民歌的艺术特色1、和《诗经》的民歌一样都是“感于哀乐，缘事而发”的现实主义作品，真实的反映了当时的现实主义生活，直接表达了人民的爱憎。2、大部分是叙事诗，通过对话以及细节描写等方法表现人物的思想，故事性突出。3、形式变化多样，以杂言为主，逐渐趋向于五言。4、语言朴实、生动、口语化，表现力强，富有生活气息。

从诗歌的发展来说，汉乐府是由先秦的四言和骚体向五言、七言过度的阶段，它的现实主义精神及语言形式和各种具体叙述，描写方法都使后人学习，仿效不已。许多著名的大诗人都从乐府民歌中获取了思想和艺术养料。

战城南

战城南，死郭北，野死不葬鸟可食。为我谓鸟：“且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能去子逃！”水深激激，蒲苇冥冥；鸟骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南，何以北？禾黍不获君何食？原为忠臣安可得？思子良臣，良臣诚可思：朝行出攻，暮不夜归！烽火燃不息。征战无已时。野战格斗死。败马号鸣向天悲。鸟鸢啄人肠。衔飞上挂枯树枝。士卒涂草莽。将军空尔为。乃知兵者是凶器。圣人不得已而用之。

陌上桑

汉乐府

日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。湘绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著〈巾肖〉头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不？”罗敷前置辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。”“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹；青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白晰，鬓鬓颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。出东门，不顾归；来入门，怅欲悲。

盎中无斗米储，还视架上无悬衣。

拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼。

“他家但愿富贵，贱妾与君共铺糜。

上用仓浪天故，下当用此黄口儿，今非！”

“咄！行！吾去为迟！白发时下难久居。”

东门行

饮马长城窟，水寒伤马骨。往谓长城吏，“慎莫稽留太原卒”。“官作自有程，举筑谐汝声”！“男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城”？长城何连连，连连三千里。边城多健少，内舍多寡妇。作书与内舍：“便嫁莫留住。善事新姑嫜，时时念我故夫子”。报书往边地：“君今出言一何鄙”！“身在祸难中，何为稽留他家子？生男慎莫举，生女哺用脯。君独不见长城下，死人骸骨相撑拄”！“结发行事君，慊慊心意关。明知边地苦，贱妾何能久自全”？饮马长城窟行

十五从军行，八十始得归。

道逢乡里人：“家中有阿谁？”

“遥看是君家，松柏冢累累。”

兔从狗窦入，雉从梁上飞。

中庭生旅谷，井上生旅葵。

舂谷持作

饭

，采葵持作羹。

羹饭

一时熟，不知饴阿谁。

出门东向看，泪落沾我衣。十五从军行

上山采蘼芜，下山逢故夫。

长跪问故夫，新人复何如？

新人虽完好，未若故人姝。

颜色类相似，手爪不相如。

新人从门入，故人从閤去。

新人工织缣，故人工织素。

织缣日一匹，织素五丈余。

将缣来比素，新人不如故。上山采蘼芜第三节附：真声朗读（16分钟）又名《古诗为焦仲卿妻作》，最早见于陈朝徐陵所编的《玉台新咏》，题目为：《古诗无名人为焦仲卿妻作》，作者为无名人。《玉台新咏》是继《诗经》《楚辞》之后的第三部古诗歌总集。郭茂倩《乐府诗集》中定名为《焦仲卿妻》，现在一般用诗开头一句话：“孔雀东南飞”。写作年代有异议，有人说是汉末人所作，有人说是六朝人所作。一般认为是汉末人所作。故事梗概：（略）社会意义：在西汉四百年的封建统治时期，中国封建礼教也系统的建立和巩固起来了，在一系列伦理道德的约束下，妇女所受的社会压迫也日益加深，当时对妇女提出“三从四德”“七出”等封建约束条文。三从：妇人有三从之义，无专制之道，故未嫁从父。既嫁从夫。夫死从子.《仪礼·丧服·小夏传》四德：妇德、妇言、妇容、妇功。《周礼·天官·九》七出：不顺父母出、无子出、淫出、妒出、有恶疾出、口多言出、盗窃出。《大戴礼记·本命篇》一去“子甚宜其妻，父母不悦，去！”《礼记·内则篇》七出本为残酷教条，内则这条更始毫无人性。在这些封建教条的条条框框之下，妇女动辄得咎，处于一种被压迫、被奴役的地位。它是封建社会吃人的本质。兰芝悲剧的根源就在于此。社会意义：作品生动地描绘了兰芝与焦仲卿的婚姻悲剧，以血的事实揭露了封建礼教、封建家长的罪恶，揭露了封建婚姻关系、封建家庭关系的本质：“父母之命，媒约之言”。妇女在婚姻上无保障，受压迫、奴役。同时，作品热烈的歌颂了兰芝夫妇为了忠于爱情，宁死不屈的反抗封建恶势力的叛逆精神。寄托了青年男女对不愉的爱情、幸福的婚姻的热烈向往，作品具有强烈的民主性。兰芝：整个悲剧故事的中心人物，与各人物相连系，在各种场合、各种矛盾中战线性格的各方面，如善良、勤劳、聪明、美丽、懂礼貌、刚强不屈，集中了我国古代妇女的一切优点。兰芝的品质越好，越反映了封建礼教的反动、残酷。善良：离开婆家还说：“今日还家去，念母劳家里”。美丽：“腰若流纨素，指如削葱根，口……”刚强：“妾不堪驱使，徒留无所施”勤劳：“三日制五匹，大人故嫌迟”人物分析：焦仲卿也是作品的正面人物，但与兰芝不同，受封建礼教影响较深，同时又是一个府吏，因此性格较软弱，但他是非分明，忠于爱情，始终站在兰芝的一边，虽然未与木请方面顶撞，但态度却是强硬的。没有为母亲的威迫所动摇，而且不顾母亲的孤单和“不孝有三，无后为大”的罪名，终于“徘徊庭树下，自挂东南枝”，走上了以死徇情的彻底反抗道路。他在临死前顾念母亲的孤单徘徊再三，正式说明他内心的矛盾，这也正是人物性格的真实描写。焦母和刘兄是反面人物，是封建礼教的执法者和体现者，是本文的批判对象。兰芝夫妇的悲剧是由他们先后施压而造成的。艺术特点：1、成功地运用了细节描写，肖像描写，塑造了感人的艺术形象。兰芝形象：有倔强的性格和不妥协的斗争精神，是我国古代文学中光辉的妇女形象之一。2、运用比兴、排比、夸张、反复咏叹的表现手法，富有鲜明突出的民歌风韵。3、大量使用对话，语言个性化，准确地表达了心理活动，符合人物的身份、地位。兰芝：表现刚强焦仲卿：驯良焦仲卿（377）违心服从母命，又对爱情矢志不移。刘兄、焦母刻画出封建家长的专横面目。4、浪漫主义手法的运用，增强了悲剧的感染力，结尾余韵不绝，令人深省。作者用松柏、梧桐、交枝接叶、鸳鸯相向来象征兰芝夫妇爱情的不朽，这是对叛逆的歌颂，表达了人民群众的愿望。第四节文人五言诗一、西汉时期的四言体和楚歌体二、五言诗的起源和特点三、古诗十九首一、西汉时期的四言体和楚歌体汉代文人诗歌发达，在西汉时期未出现五言诗，只有四言诗和楚歌体，有：项羽《垓下歌》（楚歌体）力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝；骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？刘邦《大风歌》（楚）大风起兮云飞扬，咸加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。刘邦《鸿鹄歌》（四言体）鸿鹄高飞，一举千里，羽翼已就，横沧四海，又可奈何？虽有**，尚安所施。本想立戚夫人为太子，大臣不同意，张良设计，故刘邦与戚夫人边歌边舞。刘砌《秋风辞》（楚歌体）秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有香兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。楼船兮济汾河，横中流兮复难舟。少壮几兮奈若何？二、五言诗的起源和特点五言诗是我国古典诗歌的主要形式，它和其他的诗歌形式一样，都是起源于民间，五言诗萌芽可上溯到《诗经》时代，在三百篇中有五言的句子。《沧浪》（战国时）：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。

五言句式虽然出现很早，但真正作为一种诗体，为文人所拟作，并达到成熟阶段却在东汉时期，完整的五言诗首先在汉代名民歌出现。如《陌上桑》《战城南》《十五从军征》《上山采蘼芜》等。在乐府民歌影响下，文人创作的五言诗也出现了。最早的是班固的《咏史》，接着有张衡的《同声歌》，秦嘉的《赠妇诗》，赵壹的《刺世嫉邪诗》，辛延年的《羽村郎》五言诗一经出现他形成就很快代替四言诗的地位而风行于整个文坛。原因：五言比四言好。钟嵘《诗品》：（四言）每苦文繁而意少，故世举习焉。五言居文辞之要，是众作之有滋味者也。又说，五言指事造形，究情写物，最为详切。第一，五言是由五个字组成，可容纳双音词，也可容纳单音词,结构实有变化，不呆板不单调，四言只是两字一拍，四字一句，节拍单调，句式短小。第二，五言诗歌读起来通俗流畅，琅琅上口，接近于当时的口语，与语言发展的状况是适应的。

最早出现的是班固的《咏史》。张衡的《同声歌》。秦嘉《赠妇诗》，妻病重，自愿回娘家，并留下一封信，秦写诗。章延年《羽村郎》。宋子候的《董娇娆》：一女子摘花，拟人对话手法。三、古诗十九首最早上于梁萧统所编的《昭明文选》，是十九篇无署名的五言抒情诗，产生时代大约在东汉顺帝以后，建安以前（140--190）。所谓“古诗”指统传很久，难以确定它的绝对年代的无署名诗篇。建安以后随着诗歌的发展，个人创作兴盛起来，出现了著名作家，如：曹植、王粲等，古诗自然而然地消失。（古诗与汉乐府诗歌区别在于）：（1）乐府诗歌大部分为社会性的叙事诗，古诗则是咏叹人生的抒情之作。（2）乐府诗歌大部分是劳动人民的口头创作，古诗完全是文人的创作。（3）乐府诗篇幅长短不拘，句势变化多样，古诗无长篇，为清一色的五言体。由于上面特点，使《古诗十九首》自成体系，他们虽然各自成篇，但联系起来都是息息相关的整体。古诗十九首的思想内容：1、抒发了游子思妇的相思之苦。一半以上是游子怀乡，闺妇怨别之作，这些作品虽然没有涉及什么重大的社会，但思想感情基本上是健康的。如：《行行重行行》《庭中有奇树》《明月河皎皎》。游子：东汉时对中下层知识分子为寻求出路，常常要离乡背井，外出游宦，或游学，或奔走豪门，请求推荐，以便得到一官半职。2、抒发游子求官不遂，指引难觅的苦闷和悲哀，以及感叹人生及时行乐的消极情绪。虽然曲折反映了东汉末年黑暗现实的某些方面，有一定的历史认识意义，但他们所散发出的消极以至于颓废的情绪，正是十九首的糟粕，必须加以批判。如：《驱东上东门》《生平不满》《东城高且长》等。艺术成就主要表现在：1、以抒情见长，都是言情之作。抒情方法往往用事物来烘托，融情入景，把叙事、写景、叙情容为一体，达到了天衣无缝的境界。如：《迢迢牵牛星》虽然写天上牛郎、织女景象，但抒发的却是人间男女离别愁思的感情。2、善于运用比兴的手法，含蓄、蕴籍，余味无穷。如：“胡马依北风，越鸟巢南枝”；“冉冉孤生竹”3、语言质朴、自然、浅近、洗炼。不借任何雕琢，就好象是不经心的顺口道出，但却没有一处不生动，没有一处不妥帖。钟嵘：“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓一字千金。”谢*：“格古调高，句平意远，不尚难字，而自