《老子》五章课件

《老子》五章读其文第一章

道/可道，非/常道。名/可名，非/常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼（jiào）。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

解词（详细解释参见书下注释）

方法：词性→意义

3个“道”

6个“名”

4个“常”

3个“玄”

读其文译文：道，（如果）能说出来，它就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出来，它（也就）不是永恒的名。（我们）用“无”来命名天地万物之始，用“有”来命名万物之母。所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。这两者是同一个来源却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。极远啊，又极深，它是一切奥妙的门径。译文：

道，（如果）能说出来，它就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出来，它（也就）不是永恒的名。（我们）用“无”来命名天地万物之始；用“有”来命名万物之母。所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。这两者是同一个来源却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。极远啊，又极深，它是一切奥妙的门径。读其文老子为什么说“道可道，非常道”呢？

老子提出的“道”是他的整个思想体系的核心，老子认为，道如果可以说出来，那么道就不是恒定不变的“道”了。也就是说“道”只可意会不可言传，这是因为“道”不受时间、空间的限制，而人类的语言本身就是一种限制。“名”也是如此。悟其道悟其道2.“道”到底是什么？

“道”是自然法则、自然规律，是老子对宇宙运行规律的高度概括。“道”是无形的存在，而且无处不在。悟其道3.既然老子说不能用语言给“道”下一个准确的定义，那么

“道”就真的无法解释了吗？

“无，名天地之始；有，名万物之母。”老子从“无”和“有”两个方面让我们认识“道”。老子以“无”命名天地万物产生的开端，“无”是源头；以“有”命名万物产生的动力，就像母性一样孕育生命。“常有”造就了万事万物不同的个性，

这就是我们看到的丰富多彩的形象。悟其道

4.如何理解“此两者，同出而异名”？

“无”和“有”虽然具有不同的功用，却有着同一个源头——“道”。宇宙中所有的一切都在“道”的掌控之中，都是“道”运行的结果。道创造了万物，是万事万物的共性，是万事万物的本质。悟其道

5.什么是“玄”？

浩瀚无边的宇宙中充满了无数个未知，老子向我们展示了宇宙间令人仰视的神秘与奥妙，这就是“玄”。

“玄之又玄，众妙之门”，世界上形形色色的形象和现象就是从这扇“门”里产生的。一旦走进这扇门，里面便是“道”，“玄”不复存在。“道”是老子对辽阔深邃的

宇宙本源给出的最简约的终极结论。第二章

天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以

不去。

读其文解词：恶（è）：丑陋

相倾：相向、相对和：应和/和谐

而（表转折连词）：却居：居功（自傲）读其文译文：

天下人都知道美好的东西是美的，就知道丑了。都知道怎样才算善，就知道不善了。所以，有与无由相互对立而产生，难和易由互相对立而形成，长与短由相互对立而体现，高与下由互相对立而存在，音与声由相对立而和谐，前与后由互相对立而出现。因此，圣人用“无为”去处事，用“不言”去教导，任凭万物生长而不开创它。生养万物却不据为己有；推动了万物却不自以为尽了力，功成而不居功，只有他不居功，他的功绩

才不会失去。读其文｝悟其道美——恶善——不善有——无难——易长——短高——下音——声前——后有为——无为无为则无不为有言——不言不言则无不教有私——无私无私则成其私治国治民1.在本章中，老子为什么一口气列举出美与恶，善与不善，有与无，难与易，长与短，高与下，音与声，前与后八组例子？辩证思想：矛盾、对立事物彼此依存，相对存在。悟其道无为：做事不违背“道”，顺应自然规律、自然法则。无为而治：用于治国治民，施政者应当顺应自然规律，不

居功自傲，不恃功而骄，只有做到不独占功劳，

你的功劳才会永恒不灭。（如《种树郭橐驼传》“顺木之天，以致其性”。）

2.“无为”和“无为而治”读其文第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。读其文解词：莫：没有一个柔弱于水：状语后置句易：代替莫之能胜：宾语前置句

垢：耻辱读其文译文：

世间没有比水更柔弱的东西。而攻击坚强的力量没有能胜过它的，（因为）没有什么能代替它。弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理）天下无人不知，（但）没有人肯去做。因此圣人说：（若）能承担国家的耻辱，才配作国家的君主；（若）能承担国家的灾难，才算是天下人的君王。正面的话听起来像是反话。

悟其道在这一章中同样包含着老子朴素的辩证思想：矛盾、对立的事物双方相互转化，在一定条件下：

弱→强柔→刚辱→荣

悟其道孔子曾向老子请教为人处世之道，老子说：“水利万物而不争。”孔子领悟道：“众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？”

“贵柔”哲学——以弱胜强，以柔克刚2.“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。”老子先以水为例告诉我们最柔弱的水能够战胜最坚硬的东西。是不是所有柔弱的事物都可以转化为强大呢？悟其道老子辩证思想的两大特点：相对的事物和概念是相互依存的关系。2.矛盾对立的双方会相互转化，对立面的一方发展到极限会显现出另一方的特征。在此过程中，要善于观察事物向相反方向发展变化的征兆，具备敏锐的洞察力和预见性，做

到趋吉避凶。读其文

第十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见（xiàn）素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。解词：绝：抛弃，摒弃

文：统治者建立的文治法度见（xiàn）:表现，显露

素：未染色的丝朴：未雕琢的木头读其文读其文译文：

抛弃聪明和智慧，百姓才会有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”，百姓才能回到孝慈。放弃巧和利，盗贼才会消失。以上三条作为文治法度是不够的。所以要使人的认识有所从属：表现单纯、持守朴素，减少私心，降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。悟其道1.儒家提倡“圣智、仁义、巧利”——诲人老子认为“圣智、仁义、巧利”——毁人2.在抛弃“圣智、仁义、巧利”之后，怎样才能获得“道”呢？

老子明确提出“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”的做法，根本目的在于消除欲望，他心中一直设想让人回归到干净如白纸的自然属性上。我们应当结合老子生活的那个乱世思考问题，看到老子竭心尽智地为社会为人民谋幸福的一颗热忱的心，同时也应认识到老子提出的

解决措施是片面的、极端的、不切实际的。读其文

第八十章

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙（xǐ），虽有舟舆（yú），无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。读其文解词：什伯之器：各种各样的器具重（zhòng）：重视

而:却（表转折连词）甲兵：代指武器装备/代指战争

甘、美、安、乐：使动用法（词类活用）读其文译文：

国家小，人民少。有各种器具却并不使用。使人民不用生命去冒险，不向远方迁徙。虽然有船和车，却没有地方去乘坐。虽然有武器装备，却没有地方去陈列。使人民再用古代结绳记事的方法，（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得舒适，过得习惯。邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听到，但人民直到老死，也互不往来。悟其道1.“小国寡民”的农村社会生活蓝图，表达了他向往的社会政治理想。2.对于现实社会，老子的理想仅仅是一种假设，一种一厢情愿的幻想，更是一种消极的倒退。3.相比起来，面对同样的乱世，儒家入世济世的思想态度显得积极、乐观、富有鲜活的生命力，在儒家人身上，我们看到了使命

感、责任感，“知其不可而为之”的胆魄。

感其道儒家追求修齐治平、经天纬地的政治理想，追求仁义礼智信、温良恭俭让的道德准则，而老子的“见素抱朴、绝圣弃智、小国寡民”等观点体现了道家追求与“人为、人治”相对的自然、本初的生命价值，用我们熟悉的语言说就是“纯天然，无添加”的本性。2.老子的思想中充满对真诚人性、淳朴生命的欣赏与热爱，呈

现出毫无伪装、矫饰的自然之态，让我们感到他单纯得可爱，

质朴得可敬。积极用世（儒家）+清静无为（道家）温其故苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!（《赤壁赋》）聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！（《归去来兮辞》）

跟老子传说相关的成语和出自《老子》这本书的成语不胜枚举：紫气东来、无为而治、上善若水、功成身