Z20 名校联盟 2027届高三第一次学情诊断讲评 教学课件

Z20名校联盟(浙江省名校新高考研究联盟)2027届高三第一次学情诊断

阅读下面的文字，完成1-5小题。材料一：这封信引起我重新思索，觉得在《谈美》里所说的话尚有不圆满处。我始终相信“欣赏一首诗，就是再造一首诗”,各人各时各地的经验、学问和心性不同，对于某一首诗所见到的也自然不能一致。这就是说，欣赏大半是主观的、创造的。我现在姑且把我在此时此地所见到的写下来，就赠于丏尊先生以及一般爱诗者。我爱这两句诗，多少是因为它对于我启示了一种哲学的意蕴。“曲终人不见”所表现的是消逝，“江上数峰青”所表现的是永恒。可爱的乐声和奏乐者虽然消逝了，而青山却巍然如旧，永远可以让我们把心情寄托在它上面。人到底是怕凄凉的，要求伴侣的。曲终了，人去了，我们一霎时以前所游目骋怀的世界，猛然间好像从脚底倒塌去了。这是人生最难堪的一件事，但是一转眼间我们看到江上青峰，好像又找到另一个可亲的伴侣，另一个可托足的世界，而且它永远是在那里的。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”,此种风味似之。不仅如此，人和曲果真消逝了么?这一曲缠绵悱恻的音乐没有惊动山灵?它没有传出江上青峰的妩媚和严肃?它没有深深地印在这妩媚和严肃里面?反正青山和湘灵的瑟声已发生永久的交情了，青山以后就刻着这一缕悠扬的情绪。我们可以知道诗中平淡的山水都不是纯然外在的，它们都是情趣的回流，都是人化自然。诗人在山水里所见到的，其实还是他自己的心境。湘灵鼓瑟，哀怨动人，但是到曲终人杳之后，哀怨并没有就此断绝，它散在江上数峰之间，凝成一片清寂永恒的境界。许多人从《湘灵鼓瑟》全诗着眼，以为通篇都是悲苦，末两句不过加重凄凉之感。我却以为不然。艺术的最高境界都不在热烈。就诗人之所以为人而论，他所感到的欢喜和愁苦也许比常人所感到的更加热烈。就诗人之所以为诗人而论，热烈的欢喜或热烈的愁苦经过诗表现出来以后，都好比黄酒经过长久年代的储藏，失去它的辣性，只剩一味醇朴。我在别的文章里曾经说过一段话，现在还觉得不错：“世间有两种快乐，第一种是寻常的快乐，第二种是解脱后的快乐。解脱后的快乐是静穆。静穆是一种豁然大悟，得到归依的心情。它好比低眉默想的观音大士，超一切忧喜，同时你也可说它泯化一切忧喜。”希腊人看文艺，特重这种静穆。他们把诗神亚波罗摆在蔚蓝的山巅，俯瞰众生扰攘，而眉宇间却常如做甜蜜梦，不露一丝扰动的神色。这就是静穆。凡是最高的文艺作品，都有这种静穆的气象。钱起的《湘灵鼓瑟》前十句极力铺写哀怨：苦调凄金石，清音入杳冥，苍梧怨慕，洞庭悲风，全是激烈的悲情。读到这里，我们的心随着乐声震荡，满是凄恻。可是到结尾“曲终人不见，江上数峰青”,一切哀怨忽然沉淀下去，喧嚣归于寂灭，人事归于山水。激烈的情绪被清空、净化，不再是撕心裂肺的悲，而是超脱万物、涵纳悲欢的静穆。倘若结尾仍执着于哀怨，全诗便只停留在宣泄情绪的层面，浅露而无余味。妙就妙在由人及山，由动转静，有限的悲欢消融于无限恒常的自然。悲喜都过去了，只剩江山青碧，默然相对。读者此时不复沉溺于湘灵的相思之苦，而是站在更高处，静观人世悲欢与天地永恒，生出一种冲淡悠远、不着悲喜的审美心境。丏尊先生和许多友人只看见曲终人散的孤寂，是停留在人事一层的感触；而诗歌真正的美感，在越过人事悲欢之后，那一片清空寥远、万虑皆息的静穆。欣赏诗歌，不能只抓住字句里的悲情，更要看见情绪沉淀之后，归于天地的冲淡境界。总而言之，“曲终人不见，江上数峰青”的妙处有两层：一是消逝与永恒对照，人事短暂，山水长存，给人精神的安顿；二是热烈悲情归于静穆，艺术将浓烈情绪净化超脱，达到哀而不伤、涵容万境的最高诗境。这便是我对这两句诗的一点浅见，敬乞丏尊先生与诸位同好指正。(朱光潜《说“曲终人不见，江上数峰青”——答夏丏尊先生》,有删改)材料二：文艺境界根植人间血肉，饱含万般悲欢，此为充实；又需超脱尘扰，独造清寂天地，此为空灵。空灵与充实，是中国艺术精神的两面。艺术美感的核心是“静照”,使人暂时隔绝俗世纷扰，以澄明之心静观万物，正所谓“静故了群动，空故纳万境”。审美需拉开距离，让情绪不沉溺于人事，物象自成独立诗境，诗词以景结情，便是营造空灵最精妙的手段。钱起“曲终人不见，江上数峰青”是空灵境界的典范。全诗前十句铺叙湘灵鼓瑟，洞庭悲风、苍梧怨慕，尽是缠绵凄恻的人情，是充盈浓烈的“充实”;待到曲歇人消，所有喧嚣哀怨骤然收束，不再执着于离别之痛，只剩青峰临江、静默长存。短暂人事归于万古山水，激荡情绪沉淀为一片清寂。若无鼓瑟悲音做铺垫，青山只是寻常景物，全无动人底蕴；若结尾仍一味直写愁苦，诗篇便浅白直白，毫无回味。热烈人情为骨，空灵山水为魂，二者相融，方有余不尽之意。读者跳出悲欢本身，静观天地恒常，挣脱情绪束缚，抵达超脱冲淡的审美境界，这与朱光潜所言艺术最高境界的“静穆”,内核完全相通。(宗白华《论文艺的空灵与充实》,有删改)【附录】省试湘灵鼓瑟唐·钱起善鼓云和瑟，常闻帝子灵。冯夷空自舞，楚客不堪听。苦调凄金石，清音入杳冥。苍梧来怨慕，白芷动芳馨。流水传湘浦，悲风过洞庭。曲终人不见，江上数峰青。1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.材料一中朱光潜认为，欣赏诗歌大半具有创造性和主体性，各人各时各地的涵养差异会使读者对同一首诗产生不同理解。B.材料一指出，艺术的最高境界并非停留在热烈的情感宣泄，而是通过净化和超脱，达到一种“静穆”的审美状态。C.材料一借用希腊神话中诗神亚波罗的形象，意在说明能真正达到艺术“静穆”境界的，是具备神性或超凡脱俗的人。D.材料二认为，扎根人事的“充实”与超越世俗的“空灵”相辅相成，共同构成了中国艺术精神的一体两面。A选项选项：材料一中朱光潜认为，欣赏诗歌大半具有创造性和主体性，各人各时各地的涵养差异会使读者对同一首诗产生不同理解。原文定位语段（材料一第1段）：我始终相信"欣赏一首诗，就是再造一首诗"，各人各时各地的经验、学问和心性不同，对于某一首诗所见到的也自然不能一致。这就是说，欣赏大半是主观的、创造的。详细比对分析“欣赏一首诗，就是再造一首诗”→对应“创造性”；“欣赏大半是主观的”→对应“主体性”。“经验、学问和心性不同”，选项转述为“涵养差异”，属于同义替换。“对于某一首诗所见到的也自然不能一致”→读者对同一首诗产生不同理解。✅选项全部贴合原文，A正确。B选项选项：材料一指出，艺术的最高境界并非停留在热烈的情感宣泄，而是通过净化和超脱，达到一种"静穆"的审美状态。原文定位语段（材料一第5、7段）艺术的最高境界都不在热烈。就诗人之所以为人而论，他所感到的欢喜和愁苦也许比常人所感到的更加热烈。就诗人之所以为诗人而论，热烈的欢喜或热烈的愁苦经过诗表现出来以后，都好比黄酒经过长久年代的储藏，失去它的辣性，只剩一味醇朴。读到这里，我们的心随着乐声震荡，满是凄侧。可是到结尾"曲终人不见，江上数峰青"，一切哀怨忽然沉淀下去，喧嚣归于寂灭，人事归于山水，激烈的情绪被清空，净化，不再是撕心裂肺的悲，而是超脱万物、涵纳悲欢的静穆。详细比对分析“艺术的最高境界都不在热烈”，说明不执着热烈的情感宣泄。“激烈的情绪被清空，净化”“超脱万物、涵纳悲欢的静穆”，对应“净化和超脱，达到静穆的审美状态”。✅转述忠实原文，B正确。C选项（错误项）选项：材料一借用希腊神话中诗神亚波罗的形象，意在说明能真正达到艺术"静穆"境界的，是具备神性或超凡脱俗的人。原文定位语段（材料一第6段）希腊人看文艺，特重这种静穆。他们把诗神亚波罗摆在蔚蓝的山藏，俯瞰众生扰攘，而眉宇间却常如做甜蜜梦，不露一丝扰动的神色。这就是静穆。凡是最高的文艺作品，都有这种静穆的气象。详细比对分析（命题陷阱：偷换论述对象）原文论述对象：文艺作品。亚波罗的形象，用来比喻最高文艺作品所呈现出来的静穆气象，讲的是作品的审美风貌。选项偷换对象：把“文艺作品有静穆气象”，篡改为“人（创作者）要具备神性、超凡脱俗才能达到静穆”。原文没有讨论“什么样的人可以达到静穆”，静穆是作品呈现出的艺术境界，不是人的神性特质。❌曲解文意，C错误。D选项选项：材料二认为，扎根人事的"充实"与超越世俗的"空灵"相辅相成，共同构成了中国艺术精神的一体两面。原文定位语段（材料二第1、3段）文艺境界根植人间血肉，饱含万般悲欢，此为充实；又需超脱尘扰，独造清寂天地，此为空灵。空灵与充实，是中国艺术精神的两面。热烈人情为骨，空灵山水为魂，二者相融，方有余不尽之意。详细比对分析“是中国艺术精神的两面”=一体两面。“二者相融”，说明充实、空灵二者要互相配合，即“相辅相成”。✅D正确。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)A.朱光潜认为，“曲终人不见，江上数峰青”之所以感人，主要是因为前文浓烈的哀怨与结尾的寂静形成强烈反差。B.宗白华强调，如果《湘灵鼓瑟》结尾直写愁苦，诗篇就会浅白直白，但若没有前文的悲音铺垫，青山也只是寻常景物。C.宗白华认为“以景结情”是营造空灵最精妙的手段，而朱光潜则认为“静穆”要通过舍弃人事描写来实现。D.根据材料的相关论断可推知，朱光潜的理论完全借鉴了西方心理学，而宗白华则纯粹植根于中国古典哲学。A选项选项：朱光潜认为，"曲终人不见，江上数峰青"之所以感人，主要是因为前文浓烈的哀怨与结尾的寂静形成强烈反差。原文定位语段（材料一末段，总而言之总结句）总而言之，"曲终人不见，江上数峰青"的妙处有两层：一是消逝与永恒对照，人事短暂，山水长存，给人精神的安顿；二是热烈悲情归于静穆，艺术将浓烈情绪净化超脱，达到哀而不伤、涵容万境的最高诗境。详细比对分析（陷阱：主次曲解）原文给出两层核心妙处：①人事消逝和山水永恒对照；②热烈悲情净化升华为静穆。选项把原因简单概括为“浓烈哀怨和结尾寂静形成强烈反差”。“反差”只是表层现象，不是朱光潜所说的主要原因。朱光潜重点强调情绪的净化超脱、精神安顿，不是单纯对比手法。❌A错误。B选项选项：宗白华强调，如果《湘灵鼓瑟》结尾直写愁苦，诗篇就会浅白直白，但若没有前文的悲音铺垫，青山也只是寻常景物。原文定位语段（材料二第3段）若无鼓瑟悲音做铺垫，青山只是寻常景物，全无动人底蕴；若结尾仍一味直写愁苦，诗篇便浅白直白，毫无回味。详细比对分析几乎完全摘抄原文，两处假设关系一一对应，没有增删、篡改含义。✅B正确。C选项选项：宗白华认为"以景结情"是营造空灵最精妙的手段，而朱光潜则认为"静穆"要通过舍弃人事描写来实现。原文定位语段①材料二：诗词以景结情，便是营造空灵最精妙的手段。（前半句原文，表述正确）②材料一：丏尊先生和许多友人只看见曲终人散的孤寂，是停留在人事一层的感触；而诗歌真正的美感，在越过人事悲欢之后，那一片清空寥远、万虑皆息的静穆。详细比对分析（陷阱：动词概念偷换）“越过人事悲欢”≠舍弃人事描写。“越过人事悲欢”：不沉溺、不执着于人事带来的悲喜情绪；全诗前十句大量写湘灵鼓瑟的人事悲情，并没有把人事内容全部删掉。选项把“越过（不沉溺）”偷换成“舍弃（完全删掉）”。后半句错误。❌C错误。D选项选项：根据材料的相关论断可推知，朱光潜的理论完全借鉴了西方心理学，而宗白华则纯粹植根于中国古典哲学。详细比对分析（陷阱：绝对化词语）关键词：完全、纯粹。朱光潜既引用希腊文艺，又大量化用中国古典诗歌，并非“完全借鉴西方心理学”。宗白华谈空灵充实，也吸收西方美学思想，并非“纯粹植根中国古典哲学”。“完全”“纯粹”属于阅读题高频绝对化陷阱，文本没有这种排他性表述。❌D错误。3.文本一是文艺散文，下列对其写作特点分析，最恰当的一项是(3分)A.全文以逻辑推理为主，分析“曲终人不见，江上数峰青”的美学价值，论证“静穆”高于“热烈”的主张。B.运用对话体形式，与读者展开辩论，旨在反驳他人对诗句的误读，以确立作者在美学领域的权威。C.作者大量引用古诗文和希腊神话，通过对比手法突出“曲终人不见，江上数峰青”的独特美感。D.文章以“我”的阅读体验为线索，融哲理思辨于感性描述，语言典雅流畅，富有抒情性与启发性。A选项选项：全文以逻辑推理为主，分析"曲终人不见，江上数峰青"的美学价值，论证"静穆"高于"热烈"的主张。原文整体文本分析原文是答友人的文艺随笔（书信体散文），不是严谨学术议论文。行文线索：“我”读诗的感受、思索变化，大量感性审美体验，不是“以逻辑推理为主”。原文“艺术的最高境界都不在热烈”，意思是艺术成品要把热烈情绪净化为静穆；不是论证“静穆高于热烈”这种二元对立的价值高低。诗人内心可以有热烈悲欢，只是作品呈现要归于静穆。选项理解偏差。❌A错误。B选项选项：运用对话体形式，与读者展开辩论，旨在反驳他人对诗句的误读，以确立作者在美学领域的权威。原文定位语段（开头）这封信引起我重新思索……我现在姑且把我在此时此地所见到的写下来，就赠于丏尊先生以及一般爱诗者。详细比对分析文体：是答复夏丏尊先生来信，是书信答文；不是和读者展开辩论。辩论带有对抗交锋，本文态度谦和，开头承认“《谈美》里所说的话尚有不圆满处”。写作目的：分享个人读诗体悟，启发同好，不是为了确立自己美学权威。“确立权威”属于无中生有。❌B错误。C选项选项：作者大量引用古诗文和希腊神话，通过对比手法突出"曲终人不见，江上数峰青"的独特美感。原文定位引用：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”；希腊亚波罗神话。详细比对分析“大量引用”不符合文本，全文只一处古诗、一处神话，数量很少。文中引用神话、诗句，是类比、举例，全文没有使用“对比手法”。对比需要两个对象对照比较、突出差异，此处不存在。❌C错误。D选项选项：文章以"我"的阅读体验为线索，融哲理思辨于感性描述，语言典雅流畅，富有抒情性与启发性。原文全篇特征对应以“我”的阅读体验为线索：开篇“这封信引起我重新思索”“我爱这两句诗，多少是因为它对于我启示了一种哲学的意蕴”，全程以“我”读诗感悟推进行文。融哲理思辨于感性描述：既有对“消逝‑永恒”“静穆”的美学哲理思考；又有大量读诗的感性审美描述。文体是答友人的文艺散文，语言典雅，既是个人感悟，又启发爱诗者如何鉴赏诗歌，有抒情性、启发性。✅全部贴合文本，D正确。4.请结合两则材料，简要概括朱光潜和宗白华对“曲终人不见，江上数峰青”两句诗美学价值的共同认识。(4分)①朱光潜所言艺术最高境界的“静穆”与宗白华认为的“空灵”,二者内核完全相同；②他们都认为这两句诗在浓烈情感之后转入清寂的境界，使有限的人事归于万古山水；③使读者从情绪中挣脱，获得一种超脱、冲淡的审美境界。共同认识①：朱光潜的“静穆”与宗白华的“空灵”内核相通原文‑材料一（朱光潜）可是到结尾"曲终人不见，江上数峰青"，一切哀怨忽然沉淀下去，喧嚣归于寂灭，人事归于山水，激烈的情绪被清空，净化，不再是撕心裂肺的悲，而是超脱万物、涵纳悲欢的静穆。原文‑材料二（宗白华）热烈人情为骨，空灵山水为魂，二者相融，方有余不尽之意，读者跳出悲欢本身，静观天地恒常，挣脱情绪束缚，抵达超脱冲淡的审美境界，这与光潜所言艺术最高境界的"静穆"，内核完全相通。🔍文本分析：宗白华文本直接点明二者内核相通。朱光潜提出结尾抵达静穆：激烈哀怨清空净化，超脱悲欢；宗白华提出结尾营造空灵：挣脱情绪束缚，抵达超脱冲淡。二者描述的是同一种艺术效果，内核一致。共同认识②：先铺叙浓烈人情悲情，结尾转入清寂，有限人事消融于永恒万古山水原文‑材料一（朱光潜）钱起的《湘灵鼓瑟》前十句极力铺写哀怨……可是到结尾"曲终人不见，江上数峰青"，一切哀怨忽然沉淀下去，喧嚣归于寂灭，人事归于山水，有限的悲欢消融于无限恒常的自然。原文‑材料二（宗白华）全诗前十句铺叙湘灵鼓瑟，洞庭悲风、苍梧怨慕，尽是缠绵凄恻的人情，是充盈浓烈的"充实"；待到曲歇人消，所有喧嚣哀怨骤然收束，不再执着于离别之痛，只剩青峰临江、静默长存。短暂人事归于万古山水，激荡情绪沉淀为一片清寂。🔍文本分析：两人都看到诗歌结构：前十句极力渲染、铺写哀怨悲苦的人事（鼓瑟的悲情）；结尾两句笔锋一转，喧嚣哀怨收束，由人的悲欢（有限人事）过渡到亘古不变的青山江水（万古山水）；由人事的激烈，转入山水带来的清寂境界。关键词对应：朱光潜：人事归于山水，有限的悲欢消融于无限恒常的自然宗白华：短暂人事归于万古山水，激荡情绪沉淀为一片清寂共同认识③：读者得以挣脱沉溺的情绪，获得超脱冲淡的审美境界原文‑材料一（朱光潜）读者此时不复沉溺于湘灵的相思之苦，而是站在更高处，静观人世悲欢与天地永恒，生出一种冲淡悠远，不着悲喜的审美心境。原文‑材料二（宗白华）读者跳出悲欢本身，静观天地恒常，挣脱情绪束缚，抵达超脱冲淡的审美境界。🔍文本分析：朱光潜：读者不再沉溺相思悲苦，生出冲淡悠远、不着悲喜的心境。宗白华：读者跳出悲欢，挣脱情绪束缚，抵达超脱冲淡的境界。二者都强调读者阅读效果：不再沉浸诗歌里面的悲伤情绪，实现精神上的超脱，获得冲淡的审美体验。5.小明在阅读《琵琶行》时，对诗中“同是天涯沦落人”的哀怨、愁苦感触极深，久久不能释怀，甚至认为只有沉浸在极致的悲伤中，才能真正体会诗歌的艺术魅力。请结合材料中的观点，对小明的读诗体验进行评价，并给小明读《琵琶行》提两点建议，字数不超过100字。(6分)

评价：小明被深深打动，说明读诗非常投入，这是很好的起点，但艺术的最高魅力并不在一味地沉浸在悲伤里，而在于对情感的转化与超越。(2分)建议：①尝试从“沉浸”转向“升华”,建议把诗中的悲情当作“空灵”的铺垫，而不是终点，(2分)②拉开一点距离，不要只纠缠于琵琶女和白居易的具体遭遇，而用“静照”心态去感受那种清空寥远、万虑皆息的境界。(2分)③寻找精神的安顿与生命的领悟，在读完《琵琶行》后，收获一种“相逢何必曾相识”的超脱、冲淡。(2分)①用来做评价的原文【材料一】丏尊先生和许多友人只看见曲终人散的孤寂，是停留在人事一层的感触；而诗歌真正的美感，在越过人事悲欢之后，那一片清空寥远、万虑皆息的静穆。艺术的最高境界都不在热烈……热烈的欢喜或热烈的愁苦经过诗表现出来以后……激烈的情绪被清空，净化，不再是撕心裂肺的悲，而是超脱万物、涵纳悲欢的静穆。【材料二】艺术美感的核心是"静照"，使人暂时隔绝俗世纷扰，以澄明之心静观万物……审美需拉开距离，让情绪不沉溺于人事。👉原文核心逻辑：读者可以感受到诗歌浓烈悲情（人事层面的感动是正常），但不能一味沉溺悲伤；审美要拉开距离，越过人事悲欢，实现情绪净化、超脱，抵达静穆/空灵境界。②建议一对应原文【材料二】若无鼓瑟悲音做铺垫，青山只是寻常景物，全无动人底蕴；若结尾仍一味直写愁苦，诗篇便浅白直白，毫无回味。热烈人情为骨，空灵山水为魂，二者相融，方有余不尽之意。👉悲情只是铺垫（充实），不是审美终点，最终要走向空灵升华。对应建议：把悲情当作空灵的铺垫，而非阅读的终点，从情绪沉浸走向审美升华。③建议二对应原文【材料二】艺术美感的核心是"静照"，使人暂时隔绝俗世纷扰，以澄明之心静观万物……审美需拉开距离，让情绪不沉溺于人事。【材料一】丏尊先生和许多友人只看见曲终人散的孤寂，是停留在人事一层的感触；而诗歌真正的美感，在越过人事悲欢之后，那一片清空寥远、万虑皆息的静穆。👉对应建议：审美要拉开距离，运用“静照”，不纠缠具体人事遭遇，追求清空寥远的审美境界。评价部分（2分，两点缺一不可）✔肯定：小明被愁苦深深触动，阅读投入共情，这是读诗很好的起点。（1分）✘指出认知偏差：艺术最高魅力不是一味沉浸极致悲伤，而是情绪净化、实现对悲情的超越（静穆、空灵）。（1分）⚠不能全盘否定小明：小明感受到悲情本身没有错；错误在于把沉浸悲伤当成体会艺术魅力的唯一途径。建议部分（4分，两点，每点2分，必须紧扣材料美学概念）建议①：认清悲情只是铺垫，审美要由沉浸悲情走向升华、追求空灵。必须扣材料关键词：铺垫、空灵、升华，只谈《琵琶行》内容不给分。建议②：审美要拉开距离，运用“静照”，越过人事悲欢，体会清空寥远的境界。必须扣材料关键词：静照、拉开距离、不沉溺人事。李修文，1975年8月生于湖北钟祥，现任湖北省作家协会主席、武汉市文联主席、武汉大学文学院教授，是当代横跨小说、散文、影视编剧的代表性作家，曾获鲁迅文学奖、茅盾文学新人奖、百花文学奖等重要奖项。一、创作分期与代表文体李修文的创作可分为三个明显阶段，每个阶段都有标志性作品。早期小说（戏仿与青春浪漫）：以中短篇戏仿经典起步，代表作《心都碎了》《不恰当的关系》，后凭长篇小说《滴泪痣》（2002）、《捆绑上天堂》（2003）在《收获》连发成名，主题聚焦"爱与死亡"，受日本私小说影响明显。沉寂与转型（2003—2017）：自觉"没写过认得的人物"，转入影视行业十余年，参与《十送红军》《功勋》《八佰》《疯狂的外星人》等剧作与策划，补生活这堂课。散文爆发（2017至今）：2017年首部散文集《山河袈裟》获第七届鲁迅文学奖散文杂文奖，随后《致江东父老》《诗来见我》《在人间赶路》接连出版，奠定当代散文名家地位。小说回归（2024）：长篇小说《猛虎下山》出版，标志其重回小说创作，同年短篇《木棉或鲇鱼》连获曹雪芹华语文学大奖与第二十一届百花文学奖。二、散文成就与艺术特色李修文的散文被视为当代散文的重要收获，其特色可概括为四点。底层人文叙事：聚焦门卫、小贩、快递员、病患等普通人，以"将心比心"的共情视角打捞边缘群体的尊严，拒绝悬浮的中产书写。诗性语言：文字兼具古典诗词的凝练与戏曲唱词的铿锵，情感浓烈饱满，在粗粝现实中保持汉语诗意。跨界文体融合：打破散文与小说、戏剧的边界，把影视叙事的戏剧性、传奇性带入散文，日常故事拥有强烈画面感。行走式写作：坚持"身经"式创作，文字多写于山林、寺院、片场、长途火车，与底层人风雨同行。三、代表散文集解读《山河袈裟》（2017）：写各行各业的失败者——门卫、小贩、修伞匠、快递员、清洁工，他们在潦倒困顿中被疾病和死亡逼到墙角，却仍以蝼蚁般的姿态挣扎反抗。李敬泽评价："他的文字苍凉而热烈，千回百转，渐迫人心"。李修文创作生涯中最具代表性的五部作品，涵盖两部长篇小说与三部散文集，完整呈现他从青春爱欲书写到民间苦难叙事的蜕变轨迹。一、《滴泪痣》（2002）：青春爱欲的绝唱1.故事内核男主"我"是医院门口的弃儿，被养父带到日本留学，在东京结识非法滞留的女孩蓝扣子。两人脸上都长着一颗"滴泪痣"，与薰衣草农场主筱常月构成命运三角。最终扣子死于车祸，"我"抱着骨灰盒为她完成告别仪式。2.主题深度纯粹爱的探讨：李修文自称要写"人在绝境中坚守的美好与纯粹爱"，扣子的"婊子"过往读来不觉脏，只觉出命运残忍。东方宿命与存在主义糅合：以肉身对抗虚无，用个人命运渺小对抗时代庞然，除死亡外别无办法。日本美学浸润：多视角叙述、意识流、梦幻朦胧，深受日本私小说与"物哀"审美影响。💡葛红兵评价其"发挥抒情圣手特质，展示把握人心人情的能力"。二、《捆绑上天堂》（2003）：向死而生的爱情悲剧1.故事内核千禧年代的武汉，身患再生障碍性贫血的"我"独守废弃图书馆等死。送快递的女孩沈囡囡闯入，为筹医药费同时打四五份工，最终沦为小偷，行窃时致人死亡。囡囡意外坠楼，"我"病情恶化倒在她的尸体旁。2.主题深度"捆绑"的双重隐喻：既是物理上的绳索束缚，更是精神上"合二为一"的主体性确认。"不假思索的青春之爱"：囡囡的爱不计代价、不问结局，超越世俗道德评判。向死而生："因为囡囡没批准我去死"——死亡威胁反而让爱情获得超越性意义。三、《山河袈裟》（2017）：失败者的袈裟1.创作背景李修文遭遇十年创作瓶颈后转入影视行业的"脱胎换骨"之作。文字写于山林、寺院、片场、长途火车之间，2018年获第七届鲁迅文学奖散文杂文奖。2.主题深度底层人物群像：门卫、小贩、修伞匠、快递员、清洁工、尘肺病人、陪酒女、女死刑犯……皆为"执拗却保有生命温度的小人物"。"山河袈裟"的隐喻：袈裟本是佛门修行之物，加上"山河"二字，把慈悲拉回广袤人间。绝不投降的信念：明知坎坷必然，仍坚持"绝不应该向此时此地举手投降"。💡鲁奖授奖词："李修文和无尽的远方、无数的人们在一起，写出他们的跋涉、困顿、高华与庄严。"四、《致江东父老》（2019）：不值一提者的纪念碑1.创作抱负"为那些不值一提的人，为那些不值一提的事，建一座纪念碑。"——书名取自项羽典故，自况楚人身份。2.主题深度"天下可怜人，都是可爱人"：死守信义的民间艺人、流水线相爱的工人、爱上疯子的退伍士兵、靠歌唱取暖的穷人。破"我"执："我们都得把一个'我'字从自己的身体里请出去"——把"我"变小，才能看见别人的大。文体抢劫：大量动用小说手段、口述史、书信体，打破传统散文边界。五、《猛虎下山》（2024）：人变虎的时代寓言1.故事内核1999年镇虎山下，炼钢厂炉前工刘丰收在下岗潮中为保住饭碗加入打虎队。从假扮老虎到真变成虎，最终在山林间完成"人虎幻变"。2.主题深度（"虎"的两重所指）权力异化之虎：山上真虎是虚幻威胁，山下"下岗分流"才是真实恐惧；厂长用打虎狂欢消解工人不满，弱者掌权后又把屈辱原封不动还给别人。回归自然之虎：刘丰收变虎不是因为羞耻心，而是形体异化解救了心灵异化——作为"人"被碾碎，作为"虎"反而嗅到河水香、看山无处不好。3.艺术手法五次人虎相遇：从醉酒梦境到最终幻变，用现代主义叙事完成闭环。三重空间并置：物理空间、社会空间、精神空间交织，融合楚地巫鬼文化与戏曲节奏鞑靼荒漠》是李修文散文集《山河袈裟》中的名篇，取材于意大利作家布扎蒂的同名小说，借一个荒岛少年的故事，写出每个人内心都可能面对的精神困境。一、故事梗概"我"在荒岛上写作期间，结识了十五六岁的守岛少年莲生。他被舅舅送到这座孔雀岛上看管孔雀园，园外是一片寸草不生的赤红荒滩——当地人称之为"鞑靼荒漠"。"我"带了一本布扎蒂的《鞑靼荒漠》上岛，讲的是一个年轻军人奉命前往北方荒漠等待伏击敌人，终其一生未见敌人，却在等待中耗尽年华的故事。莲生硬是啃完了这本繁体竖排小说，对"我"说："我其实和那本书中的人也差不多。"被这句话击中后，"我"开始重新审视这个少年的处境——粮草将断、与世隔绝，但他没有认命，而是央求过路船家带来萝卜籽、红薯籽，在岛上辟出一片菜园，后来又添了幼鹅，一点点搭建自己的"乌托邦"。暴雨之夜，"我"被莲生的歌声惊醒。借着闪电看见：他把被褥高悬于树上，自己坐在菜地里和新芽一起放声歌唱，只为护住那些幼苗不被风雨摧毁。三层意涵"鞑靼荒漠"的双重隐喻：既是莲生栖身的物理荒岛，也是"我"——一个写不出一个字的作家的精神囚笼。我们每个人面前都可能横亘着这样一片荒漠。"我要动起来"：莲生的这句呐喊，是全文的题眼。它意味着认清处境之后的主动选择——不是盲目乐观，而是在承认困顿的前提下，依然决定为自己开辟一块菜园、搭建一个乌托邦。"小弟兄"的情谊：文末"走上去，抱住他，哭出来，因为他是你鞑靼荒漠上的小弟兄"——这是李修文"人民与美"信念最动人的落点。底层人的挣扎，映照出知识分子自身的困顿；而少年的行动力，反过来唤醒了"我"。三、艺术特色跨文体叙事：小说笔法写散文，有完整的情节推进、人物弧光和戏剧性高潮（雨夜护芽那一幕）。互文结构：布扎蒂的原著构成文本的"书中之书"，莲生与书中军人的镜像关系，让一篇短文拥有了双重叙事层次。诗性细节：被褥高悬于树、少年与新芽同坐歌唱——这个画面把绝望与希望、肉身与信念压缩在同一个镜头里，极具视觉冲击力。四、为什么值得读它回答了一个普遍的问题：当生活把你抛进荒漠，你能怎么办？莲生给出的答案不是宏大叙事，而是极其具体的——种菜、养鹅、唱歌。这种"微小而倔强的坚持"，正是李修文笔下所有底层人物的共同底色。阅读下面的文字，完成6-9小题。鞑靼荒漠李修文每天黄昏，我结束写作，对着窗外喊一声他的名字，他就会欢快地答应着，穿过二十多只孔雀，朝我住的吊脚楼狂奔过来。他怯生生地站在窗口，看着我收拾好桌子上的杂物，最后，看我收拾好了，才带着慌乱和一丝雀跃指着远处说：“你看!”①有时候我会看，有时候我就不看。太阳底下并无新事，我来这荒岛上已经一月，不用抬头我也早已熟知那些事物：无非是野猫追赶着三两只鸟雀奔入丛林；无非是孔雀开屏，豌豆开花；无非是暮色沉落之前，海面上浮起一层薄薄的雾，像谁打翻了牛乳。可只要他一开口，我终究还是会抬眼，只因他的眼神太过恳切，仿佛远方正摊开一桩天大的喜事，错过了便再无机会。雨势渐小，我们踩着滚烫湿滑的红泥沙踏入荒漠。风裹着沙粒打在脸上，生疼，视野里除了连绵起伏的赤色土丘，再无半点活物的痕迹。阿拾走在前头，熟门熟路避开暗沟的凹陷，时不时停下，蹲下身辨认孔雀留下的爪印。他很瘦，单薄的粗布褂子被雨水浸透，紧紧贴在脊背上，每一步都走得小心翼翼，嘴里不停小声唤着孔雀的名字，像是在安抚一群失散的亲人。走了近一个时辰，我们在一处土坡凹陷里找到了大半孔雀。它们缩在岩块底下，浑身湿透，瑟瑟发抖，却还有三只不见踪影。阿拾不肯折返，执意往荒漠更深处走。我劝他，天色快要黑透，暗沟危险，不如等第二日天亮再来搜寻.他停下脚步，低头摩挲脚下红土，声音低哑：“它们夜里怕冷，会往沟底钻，掉下去就活不成了。”我只好跟着他继续前行。暮色一点点吞噬荒原，赤红的沙土慢慢变成暗沉的赭黑，热风渐渐转凉，远处传来细碎的水流声，那是暗沟积水。阿拾从怀里摸出半块干硬的木薯饼，掰了大半塞给我，自己只留小小的一块，边走边嚼。我看着他单薄的背影，忽然明白，这片人人避之不及的鞑靼荒漠，于他而言从不是禁地，而是藏着他全部生计与牵挂的地方。行至一处巨大断岩下，我们终于看见了剩下三只孔雀。它们被困在两道暗沟中间的窄土梁上，不敢动弹，一听见阿拾的呼唤，便发出微弱的啼鸣。土梁极窄，两侧是深不见底的积水沟，稍有失衡便会坠落。我正要上前，阿拾一把拉住我，自己慢慢俯身，手脚并用贴着沙土一点点挪过去。②他动作极轻，生怕惊扰受惊的孔雀，每挪动一寸，都要停下试探脚下泥土是否坚实。他叫阿拾，岛上原住民，约莫十五六岁，父母早亡，靠着看管这片私人孔雀园换取一日三餐。孔雀园之外，便是当地人嘴里的鞑靼荒漠——那不是真正的戈壁，只是一片寸草难生的赤红荒滩，常年刮干热风，走进去半里路，嘴唇便会裂开细密的血口子.园主叮嘱过阿拾，绝不能带我去往荒漠深处，说是滩底藏着暗沟，失足便再无踪迹。我问过阿拾，荒漠里究竟有什么,他只摇头，一字不肯多说，只在黄昏拉我看风景时，目光一次次越过孔雀园，落向那片赤红荒原。一日午后，暴雨骤至，孔雀们惊慌四散，撞破了围栏，大半群都冲进了鞑靼荒漠。阿拾慌得手足无措，攥着一把破旧竹帚站在雨里，眼眶通红。园主在外办事，三日后方能归来，若是孔雀走失或是伤在暗沟里，阿拾这唯一的落脚处恐怕就要没了。我放下笔，接过他手里的竹帚：“走，我陪你去寻.”顺利把三只孔雀引到安全地带时，天已经完全黑了。返程路上，荒漠里起了微凉的夜风，阿拾走在后面，忽然轻声同我讲起自己的身世。父母当年就是在这片荒漠深处采集草药时，失足跌入暗沟离世，那年他才八岁，独自在荒滩上走了整整一夜，靠着岩缝里的雨水撑到天亮，才被园主救下。这些年，他从不敢踏足父母出事的那片区域，可孔雀走失，他别无选择。③“以前我恨这片荒漠，它夺走我爹娘。”阿拾望着身后沉沉的赤色荒原，语气平静，没有半分悲戚，“可后来我常常来，孔雀跑丢，野猫藏身，我慢慢发觉，荒漠也不是全然冷酷。岩缝会长耐旱的小花，夜里会有萤火虫落在土坡，就连暗沟边，也生着能填肚子的野薯.”回到孔雀园时，已是深夜。阿拾把所有孔雀赶回棚舍，又挨个检查围栏缝隙，直到确认再无疏漏，才长长舒了一口气。我递给他干净毛巾，他接过，忽然又拉着我站在园口，抬手指向远方沉睡的鞑靼荒漠。今夜没有雾，月光铺在赤红滩涂上，荒凉之中竟生出温柔的轮廓。④“你看，”他重复着每日黄昏的那句话，眼里再无往日的局促，只剩坦然，“荒漠看上去一无所有，其实藏着好多活着的东西。”我望着那片广袤沉静的荒原，忽然读懂了阿拾.他像鞑靼荒漠本身，被命运抛入荒芜绝境，失去至亲，无依无靠，却从未生出怨怼，反而在贫瘠寒凉之中，守住柔软与善意。荒漠是困住他的牢笼，也是接纳他的归处；是伤痛的来源，亦是与生活和解的载体.后来我离开海岛，再没有见过阿拾，可每当我遭遇困顿、内心荒芜之时，总会想起那片鞑靼荒漠，想起少年单薄却坚定的背影。人这一生，谁都有属于自己的一片鞑靼荒漠，有无法回避的苦难与荒芜，但荒芜从不是终点，只要心底存着一点温热的牵挂，便总能在赤土之上，寻到属于自己的微光。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.以“我”的视角展开叙事，逐步展现阿拾的内心世界，增强了故事的真实性。B.突出孔雀园与荒漠的对比，展现阿拾对安逸生活的满足以及对危险环境的恐惧。C.阿拾寻找失散的孔雀时唤着它们的名字，体现他对亲情的渴望以及对生命的珍视。D.结尾“荒芜从不是终点”升华主题，暗示心存希望便能于苦难中找到生活的意义。A选项：每天黄昏，我结束写作，对着窗外喊一声他的名字，他就会欢快地答应着，穿过二十多只孔雀，朝我住的吊脚楼狂奔过来。……我看着他单薄的背影，忽然明白，这片人人避之不及的鞑靼荒漠，于他而言从不是禁地，而是藏着他全部生计与牵挂的地方。……返程路上，荒漠里起了微凉的夜风，阿拾走在后面，忽然轻声同我讲起自己的身世。……我望着那片广袤沉静的荒原，忽然读懂了阿拾。文本详细分析全文使用第一人称有限视角，以“我”的所见、所闻、所感推进情节：一开始“我”只是旁观阿拾，随着寻孔雀事件，逐步了解他的身世、过往伤痛、对荒漠的情感变化。第一人称亲历式叙述，拉近读者距离，增强故事真实感。✅A正确。B选项：他叫阿拾，岛上原住民，约莫十五六岁，父母早亡，靠着看管这片私人孔雀园换取一日三餐。——那不是真正的戈壁，只是一片寸草难生的赤红荒滩，失足便再无踪迹。“以前我恨这片荒漠，它夺走我爹娘，”阿拾望着身后沉沉的赤色荒原，语气平静，没有半分悲戚，“可后来我常常来，漠也不是全然冷酷，岩缝会长耐旱的小花，夜里会有萤火虫落在土坡，就连暗沟边，也生着能填肚子的野薯。”文本详细分析（两处错误）“对安逸生活的满足”错误：孔雀园只是阿拾换取一日三餐的谋生落脚点，寄人篱下，父母双亡，文本没有任何一处写孔雀园是“安逸生活”，更没有写阿拾对此感到满足。“对危险环境的恐惧”错误：阿拾早期是恨荒漠（荒漠夺走父母），不等于持续的恐惧。孔雀走失之后，他主动冒险深入荒漠；经历之后内心和解，能够看见荒漠之中生命，坦然接纳荒漠。人物心理是动态转变，不是一直恐惧。孔雀园与荒漠的对比，作用：一边是生存立足之地；一边承载丧亲伤痛，又蕴藏生机；不是表现满足、恐惧。❌B错误。C选项：阿拾寻找失散的孔雀时唤着它们的名字，体现他对亲情的渴望以及对生命的珍视。对应原文语段阿拾走在前头，熟门熟路避开暗沟的凹陷，时不时停下，蹲下身辨认孔雀留下的爪印。他很瘦，单薄的粗布褂子被雨水浸透，紧紧贴在脊背上，每一步都走得小心翼翼，嘴里不停小声唤着孔雀的名字，像是在安抚一群失散的亲人。文本详细分析文中直接比喻“像是在安抚一群失散的亲人”。阿拾自幼失去双亲，无依无靠；孔雀是他朝夕相伴的生命。呼唤名字，写出他对孔雀生命的珍视；也投射了自己缺失亲情，对亲情的内在渴望。✅C正确。D选项：结尾"荒芜从不是终点"升华主题，暗示心存希望便能于苦难中找到生活的意义。对应原文语段人这一生，谁都有属于自己的一片鞑靼荒漠，有无法回避的苦难与荒芜，但荒芜从不是终点，只要心底存着一点温热的牵挂，便总能在赤土之上，寻到属于自己的微光。文本详细分析荒漠象征人生不可逃避的苦难绝境；“荒芜从不是终点”直接升华主旨；心底存有牵挂、希望，就能寻到微光，即在苦难中寻找到生活意义。✅D正确。7.关于文中四处画线句，下列说法不正确的一项是(3分)A.画线句①通过“我”的视角强调景物单调，与后文阿拾发现荒漠生命力对比，为“我”最终理解阿拾埋下伏笔。B.画线句②中阿拾的“每挪动一寸”与“试探”形成紧张感，暗示他对荒漠地形并不熟悉，每一步都充满了不确定性。C.画线句③中阿拾对荒漠从“恨”到“发觉荒漠也不全然冷酷”,点明情感转折，也为“我”悟出“荒芜不是终点”提供了依据。D.画线句④中“你看”,与开篇阿拾“你看”的局促不同，表现出阿拾从期待他人认同转向自我肯定的成长。A选项：画线句①通过"我"的视角强调景物单调，与后文阿拾发现荒漠生命力对比，为"我"最终理解阿拾埋下伏笔。对应原文语段①+后文①“太阳底下并无新事，我来这荒岛上已经一月，不用抬头我也早已熟知那些事物”④“荒漠看上去一无所有，其实藏着好多活着的东西。”文本详细分析“我”作为外来者，眼中荒岛景物陈旧单调，觉得没有新鲜事物；少年阿拾却能看见荒漠内部蓬勃生命。两者认知形成鲜明对比。正因为前期“我”的认知局限，才为后文“我望着那片广袤沉静的荒原，忽然读懂了阿拾”埋下叙事伏笔。✅A正确。B选项：画线句②中阿拾的"每挪动一寸"与"试探"形成紧张感，暗示他对荒漠地形并不熟悉，每一步都充满了不确定性。对应原文语段②，紧接的上文：我只好跟着他继续前行。暮色一点点吞噬荒原，赤红的沙土慢慢变成暗沉的赭黑，热风渐渐转凉，远处传来细碎的水流声，那是暗沟积水。阿拾走在前头，熟门熟路避开暗沟的凹陷，时不时停下，蹲下身辨认孔雀留下的爪印。【划线②】他动作极轻，生怕惊扰受惊的孔雀，每挪动一寸，都要停下试探脚下泥土是否坚实。文本详细分析（核心陷阱：因果曲解）划线句上文明确写“熟门熟路避开暗沟的凹陷”，直接证明：阿拾对荒漠地形十分熟悉。“每挪动一寸”“试探脚下泥土”不是因为地形陌生。客观处境：他正走在两道暗沟中间极狭窄的土梁，两侧就是深积水暗沟，极易失足坠落；同时害怕惊扰受惊的孔雀。动作小心，是处境危险，体现对生命的珍重，不是“不熟悉地形”。选项强行把动作细节归因于“地形不熟”，和上下文文本证据冲突。❌B错误。C选项：画线句③中阿拾对荒漠从"恨"到"发觉荒漠也不全然冷酷",点明情感转折，也为"我"悟出"荒芜不是终点"提供了依据。对应原文语段③+结尾主旨句③“以前我恨这片荒漠，它夺走我爹娘……可后来我常常来……荒漠也不是全然冷酷”结尾：“人这一生，谁都有属于自己的一片鞑靼荒漠，有无法回避的苦难与荒芜，但荒芜从不是终点”文本详细分析人物心理变化：荒漠是造成丧亲之痛的苦难来源，阿拾由憎恨荒漠，到慢慢看见荒漠之中生机，完成和苦难命运的和解。阿拾自身的心理转变，是文末“荒芜从不是终点”这一主题感悟的人物事实依据。✅C正确。D选项：画线句④中"你看",与开篇阿拾"你看"的局促不同，表现出阿拾从期待他人认同转向自我肯定的成长。对应原文：开篇+划线句④开篇：怯生生地站在窗口，看着我收拾好桌子上的杂物，最后，看我收拾好了，才带着慌乱和一丝雀跃指着远处说:"你看！"④“你看，”他重复着每日黄昏的那句话，眼里再无往日的局促，只剩坦然，"荒漠看上去一无所有，其实藏着好多活着的东西。"文本详细分析开篇阿拾的“你看”：怯生生、慌乱局促，希望“我”可以看见他眼中的风景，渴望外来者的理解、认同。结尾的“你看”：已经没有局促，只剩坦然。历经寻孔雀、直面丧亲伤痛之后，他内心完成和解，这份感悟发自内心，不再渴求别人认可，完成自我肯定。两处语言细节对照，体现少年人物的成长变化。✅D正确。8.小说中鞑靼荒漠的环境描写贯穿全文，呈现明显的阶段变化，请梳理各阶段环境与阿拾心境的对应关系，完成表格。(4分)环境描写环境特点阿拾心境

“寸草难生的赤红荒滩”“常年刮干热风”

危险荒凉

回避谈及荒漠，内心充满恨意。“赤红沙土变赭黑”“热风转凉”“暗沟积水”①②“荒凉中生出温柔轮廓”,“藏着好多活着的东西”③④答案环境描写环境特点阿拾心境1.“寸草难生的赤红荒滩”“常年刮干热风”危险与荒凉回避谈及荒漠，内心充满恨意。2.“赤红沙土变赭黑”“热风转凉”“暗沟积水”①潮湿险恶②心中牵挂孔雀，逐渐消解恐惧。3.“荒凉中生出温柔轮廓”,“藏着好多活着的东西”③温柔、生机④坦然接纳，将荒漠视为与生活和解的载体阶段一：故事开篇，平日的鞑靼荒漠原文语段孔雀园之外，便是当地人嘴里的鞑靼荒漠——那不是真正的戈壁，只是一片寸草难生的赤红荒滩，常年刮干热风，走进去半里路，嘴唇便会裂开细密的血口子，园主叮嘱过阿拾，绝不能带我去往荒漠深处，说是滩底藏着暗沟，失足便再无踪迹。我问过阿拾，荒漠里究竟有什么，他只摇头，一字不肯多说。环境描写摘抄：寸草难生的赤红荒滩，常年刮干热风。环境特点：危险与荒凉。荒滩寸草不生，干热风伤人，滩底暗藏致命暗沟。阿拾心境：回避谈及荒漠，内心充满恨意。文本证据：“我问过阿拾，荒漠里究竟有什么，他只摇头，一字不肯多说”，行为上回避荒漠；后文阿拾自述“以前我恨这片荒漠，它夺走我爹娘”，荒漠吞噬父母，他内心怀有恨意。阶段二：雨中进入荒漠寻找孔雀，深入荒漠的夜晚原文语段雨势渐小，我们踩着滚烫湿滑的红泥沙踏入荒漠。风裹着沙粒打在脸上，生疼……暮色一点点吞噬荒原，赤红的沙土慢慢变成暗沉的赭黑，热风渐渐转凉，远处传来细碎的水流声，那是暗沟积水。环境描写摘抄：赤红的沙土慢慢变成暗沉的赭黑，热风渐渐转凉，远处传来细碎水流声（暗沟积水）。环境特点：潮湿险恶。雨后沙土湿滑，天色变暗，暗沟处处潜藏危险，环境严酷。阿拾心境：心中牵挂孔雀，逐渐消解恐惧。文本证据：孔雀走失，关乎他唯一的落脚生存之处。他不顾荒漠危险执意深入，一心牵挂孔雀安危；虽然环境凶险，但他熟门熟路穿行荒漠，此时不再是往日单纯回避憎恨，为了生命主动直面荒漠，恐惧在行动中消解。关键点：此时还没有完成和解，只是出于牵挂，被迫直面苦难荒漠。和解要到寻回孔雀之后才发生。阶段三：寻回孔雀，深夜归来，月光下回望荒漠原文语段回到孔雀园时，已是深夜。……今夜没有雾，月光铺在赤红滩涂上，荒凉之中竟生出温柔的轮廓。“你看，”他重复着每日黄昏的那句话，眼里再无往日的局促，只剩坦然，“荒漠看上去一无所有，其实藏着好多活着的东西。”环境描写摘抄：月光铺在赤红滩涂上，荒凉之中竟生出温柔的轮廓；荒漠看上去一无所有，其实藏着好多活着的东西。环境特点：荒凉之中透出温柔，荒芜之下蕴藏生机。阿拾心境：坦然接纳，将荒漠视为与生活和解的载体。文本证据：阿拾经历往事回想，说出“荒漠也不是全然冷酷，岩缝会长耐旱的小花，夜里会有萤火虫落在土坡，就连暗沟边，也生着能填肚子的野薯”。过去荒漠是夺走双亲的伤痛之地；现在他看见荒漠内部的生命力量，不再只有恨意，完成了和苦难命运的和解，内心坦然。荒漠从伤害他的牢笼，同时变成接纳他的归处。9.小说“雨中入荒漠寻孔雀”这一场景真实而富有感染力，作者是通过哪些艺术手法来表现的?(6分)①动作描写/细节描写：如“蹲下身辨认孔雀留下的爪印”“慢慢俯身，手脚并用贴着沙土一点点挪过去”等动作细节，真实再现寻路辨迹的艰难过程。②环境渲染：通过“雨势渐小”“风裹着沙粒打在脸上，生疼”“暮色吞噬荒原”等环境变化，渲染荒漠的危险与未知，让人身临其境。③衬托：以荒漠的凶险衬托阿拾对孔雀生命的珍视，凸显人性温暖和面对苦难时的勇气，赋予场景更深刻的感染力。④多感官融合：运用触觉、视觉、听觉等丰富的感官描写，让读者仿佛亲历雨中潮湿凶险的荒漠。手法①：动作（细节）描写原文定位：“蹲下身辨认孔雀留下的爪印”“慢慢俯身，手脚并用贴着沙土一点点挪过去”“每挪动一寸，都要停下试探脚下泥土是否坚实”“低头摩挲脚下红土”。详细分析：作者捕捉一系列细微动作，写阿拾辨认爪印、俯身挪行、试探泥土。细致还原在荒漠险境之中搜寻、靠近被困孔雀的全过程。细节具象，画面真实，直接表现环境的艰险，同时体现阿拾对孔雀生命的小心珍视。得分逻辑：点明手法1分+举出文中细节1分。手法②：环境渲染（景物描写，随情节动态变化）原文定位：“雨势渐小，我们踩着滚烫湿滑的红泥沙踏入荒漠。风裹着沙粒打在脸上，生疼”“暮色一点点吞噬荒原，赤红的沙土慢慢变成暗沉的赭黑，热风渐渐转凉，远处传来细碎的水流声，那是暗沟积水。”详细分析：环境随时间推移不断变化：雨后湿滑红泥沙、风沙袭人，天色由明转暗，热风转凉，暗沟传来水流声响。不断渲染荒漠潮湿、险恶、危机四伏的氛围，营造紧张感，带给读者身临其境的阅读感受。得分逻辑：点明环境渲染1分+概括环境内容、渲染效果1分。手法③：衬托（反衬，环境之凶险衬托人物精神）原文定位：整片荒漠环境：湿滑红泥沙、暗沟、狭窄土梁，失足即殒命；人物行为：阿拾不顾危险执意深入荒漠，小心翼翼营救孔雀。详细分析：用荒漠极端凶险恶劣的客观环境作为衬托。环境越是危险可怖，越能凸显阿拾不顾自身安危、牵挂弱小生命的善良，凸显少年面对苦难的勇气；险恶环境与人性柔软温暖形成对照，深化场景感染力。得分逻辑：点明衬托1分+分析“环境凶险衬托人物品质”1分。手法④：多感官综合描写（视觉、触觉、听觉）原文定位触觉：“风裹着沙粒打在脸上，生疼”“滚烫湿滑的红泥沙”；视觉：“连绵起伏的赤色土丘”“赤红的沙土慢慢变成暗沉的赭黑”；‑听觉：“远处传来细碎的水流声，那是暗沟积水”“发出微弱的啼鸣”。详细分析：调动触觉（风沙刺痛、泥沙湿滑滚烫）、视觉（土丘、沙土颜色变化）、听觉（暗沟水流、孔雀啼鸣）多重感官，多维立体还原荒漠现场，不只是单纯看景色，让读者仿佛亲身置身雨中荒漠，增强场景真实感染力。得分逻辑：点明多感官1分+列举感官、分析效果1分。阅读下面的文言文，完成10-14小题。材料一：昔者，陈成恒相齐简公，欲为乱，惮齐邦鲍、晏，故徙其兵而伐鲁。鲁君忧也。孔子患之，乃召门人弟子而谓之曰：“诸侯有相伐者，尚耻之，今鲁，父母之邦也，丘墓存焉。今齐将伐之，可无一出乎?”颜渊辞出，孔子止之。子路辞出，孔子止之。子贡辞出，孔子遣之。子贡南见吴王，谓吴王曰：“今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。且夫救鲁，显名也、而伐齐，大利也。义在存亡鲁，勇在害强齐而威申晋邦者，则王者不疑也。”吴王曰：“子待吾伐越而还。”子贡曰：“不可。君以伐越而还，即齐也亦私鲁矣。且大吴畏小越，如此，臣请东见越王，使之出锐师以从下吏，是君实空越，而名从诸侯以伐也。”吴王大悦，乃行子贡.子贡东见越王，越王问曰：“此乃僻陋之邦，大夫乃至于此?”子贡曰：“今夫吴王有伐齐之志，君无惜重器，以喜其心，毋恶卑辞，以尊其礼，则伐齐必矣。彼战而不胜，则君之福也。彼战而胜，必以其余兵临晋。臣请北见晋君，令共攻之。其骑士锐兵弊乎齐，重器羽旄尽乎晋，则君制其敝，此灭吴必矣。”越王大悦.吴王果兴九郡之兵，而与齐大战于艾陵，大败齐师，陈兵不归，果与晋人相遇黄池之上.吴晋争强，晋人击之，大败吴师、越王闻之，涉江袭吴，杀夫差而缪其相、故曰子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋、霸越，是也.(节选自《越绝书·越绝内传陈成恒》有删减)材料一：从前，陈成恒担任齐简公的国相，他想作乱篡位自立，但心中惧怕齐国的世族鲍、晏两家，所以就调动他们两家的军队去进攻鲁国。鲁哀公十分担心，孔子也非常忧虑，于是召集门生弟子，对他们说：“对于那些互相征讨的诸侯，我们尚且感到羞耻。现在鲁国是我们的祖国，我的坟墓也要筑在这里。现在齐国要讨伐它，我们难道不应该出去阻止一下吗?”颜渊请求出去阻止，孔子不同意；子路请求出去阻止,孔子也不同意;子贡请求出去阻止,孔子同意了。子贡向南拜见吴王,对吴王说:“现在拥有万辆战车的齐国,要占有只有千辆战车的鲁国,而与吴国争强,我深深为您担忧。况且营救鲁国,可以显示大王的威名;讨伐齐国,可以获得大利。义在保存鲁国,勇在侵损强大的齐国威势超过晋国,那么成就霸王之业就不必怀疑了。”吴王说:“您等我讨伐完越国然后听您的。”子贡说:“不可,您攻打越国回来,齐国也就占有了鲁国。再说大王如果担心越国,臣请求向东参见越王,命令他出兵跟从您。这样您就使越国空虚(让越国没有力量背后偷袭),而名义上是率领诸侯一起讨伐。”吴王非常高兴,于是派子贡到越国去。子贡东行来拜见越王,越王问道:“这是偏僻简陋的小国。现在先生竟然亲自到这里来!”子贡说:“现在吴王既然有讨伐齐国的愿望,君王就应该不惜贵重的器物,把它们献给吴国,以迎合吴王之心;不要讨厌俯首低眉、用谦卑恭敬的话去奉承吴国,应该故意抬高行礼的等级,那么吴王就一定会去攻打齐国了!如果吴国不能战胜齐国,那就是君王的福分;假如吴国战胜了齐国,必定又会乘胜调兵去对付晋国。我请求北行去拜见晋君,劝说晋君,使晋、越两国共同进攻吴国!吴国的精锐之师和宝器仪仗,先在齐国受到损伤,后又在晋国消耗殆尽,那么君王可以利用吴国这疲败之际,一定能消灭吴国了!”越王非常高兴。吴王夫差果然调集九个群的军队,与齐军大战于艾陵,把齐军打得大败,吴国部署兵力没有撤回,果真又与晋军在黄池相遇。吴国晋国争为强者,晋军发动攻击,大败吴军。越王勾践得到这个情报,渡江袭击吴国,杀死夫差和其丞相。所以说子贡一出国游说,就使鲁国安宁,齐国混乱,灭掉了吴国,使晋国强大而使越国称霸,确实如此。材料二：子贡之出也，吾以为鲁可存也，而齐可无乱，吴可无灭。何也?田常之将篡也，惮高、国、鲍、晏，故使移兵伐鲁。为赐计者，莫若抵高、国、鲍、晏吊之，彼必愣而问焉，则对曰：“田常道子之兵伐鲁，吾窃哀子之将亡也.”彼必诘其故，则对曰：“齐之有田氏，犹人之养虎也.子之于齐，犹肘股之于身也。田氏之欲肉齐久矣，然未敢逞志者，惧肘股之捍也。今子出伐鲁，肘股去矣，田氏孰惧哉?吾见身将磔裂，而肘股随之，所以吊也。”彼必惧而咨计，因教之曰：“子悉甲趋鲁，压境而止。吾请为子潜约鲁侯，以待田氏之变，帅其兵从子入讨之。”彼惧田氏之祸，其势不得不听。归以约鲁侯，鲁侯惧齐伐，其势亦不得不听。因使练兵搜乘以俟齐衅诛乱臣而定新主齐必德鲁，数世之利也。(节选自苏洵《权书·子贡》)材料二：子贡的那次出使,我认为既可使鲁国保存,又可使齐国不发生内乱,也可使吴国不至于灭亡。为什么?当时田常准备篡夺,害怕高氏、国氏、鲍氏、晏氏,所以派他们带领各自的军队讨伐鲁国。替子贡出个计策,子贡不如到高氏、国氏、鲍氏、晏氏那里表示慰问,他们一定会感到惊讶并问为什么。那就回答说:“田常派你们的军队来攻打鲁国,我私下哀悼你们将要灭亡。”他们一定追问原因,那就回答说:“齐国有田氏,就像有人养只恶虎一般。你们对于齐国,就好像人的四肢对于身体一样重要。田氏想要吞掉齐国很长时间了,然而不敢实现他的野心原因,就是惧怕你们强有力的捍卫。现在你们出来攻打鲁国,齐国的身体丢失了四肢,田氏还有什么可惧怕的呢?我看齐国的身体将要被割裂,四肢也要随着死亡,所以表示慰问。”他们一定惊惧并咨询对策,这时子贡乘机教导他们说:“你们可以把军队全部开向鲁国,迫近边境就停下来。请允许我替你们秘密地去商约鲁侯,来等待田氏叛乱,让鲁君率领他的军队跟着你们一起到齐国去讨伐田氏。”他们惧怕田氏加害他们,势必不能不听。子贡返回就商约鲁侯,鲁君害怕齐军讨伐,势必也不能不听从子贡的计划。因而让鲁国训练士兵、检阅车马来等齐国发生内乱,诛杀乱臣并安定新齐王。齐国一定会感激鲁国,这对鲁国以后几代人都是有利的事。材料三：《史记》曰：齐伐鲁，孔子闻之，曰：“鲁，坟墓之国。国危如此，二三子何为莫出?”子贡因行，说齐以伐吴，说吴以救鲁，复说越，复说晋，五国由是交兵。或强，或破，或乱，或霸，卒以存鲁。观其言，迹其事，与夫仪、秦、轸、代①无以异也。嗟乎，孔子曰：“己所不欲，勿施于人、”己以坟墓之国而欲全之，则齐、吴之人，岂无是心哉，奈何使之乱欤?吾所以知传者之妄，一也.于史考之，当是时，孔子、子贡为匹夫，非有卿相之位、万钟之禄也，何以忧患为哉?然则异于颜回之道矣，吾所以知其传者之妄，二也。坟墓之国，虽君子之所重，然岂有忧患而谋为不义哉?借使有忧患而为谋之义，则岂可以变诈之说亡人之国，而求自存哉?吾所以知其传者之妄，三也。子贡之行，虽不能尽当于道，然孔子之贤弟子也，固不宜至于此，曰孔子使之也。(节选自王安石《子贡论》)【注释】①仪、秦、轸、代：分别指战国时张仪、苏秦、陈轸、苏代。②蚓：况且。材料三：《史记》中记载说:齐国攻打鲁国,孔子听说了,说:“鲁国,是祖宗坟墓所在的地方。国家危急到这个地步,你们几位为什么不出去想办法挽救呢?”子贡于是出发,游说齐国攻打吴国,游说吴国救援鲁国,又游说越国,游说晋国,五国因此刀兵相见。有的强大了,有的亡国了,有的混乱了,有的称霸了,终于保全了鲁国。看他说的话,考察他做的事,和张仪、苏秦、陈轸、苏代,没什么两样。唉,孔子说:“自己不喜欢的事,不要强加给别人。”因为鲁国是祖宗坟墓所在的地方而想去保全它,那么齐国、吴国的人,难道就不想有保全自己的国家的想法吗?为什么使他们的国家混乱呢?这就是我认为古书所载虚妄不实的第一个原因。根据史实来推究,孔子、子贡当时是平民,没有卿相的地位,没有很高的俸禄,他们为什么要忧患呢?这与颜回的立身处世之道不一致了。这是我认为古书所载不真实的第二个原因。自己祖宗坟墓所在的国家,虽然是君子所看重的,但是怎么可以有了忧患就做不义的事呢?如果有了忧患也要做符合道义的事,那么怎么可以用机变巧诈的说辞使人的国家灭亡来保全自己呢?这是我认为古书所载虚妄不实的第三个原因。子贡的行为虽然不能完全符合道义,但他毕竟是孔子的得意门生,本来不应该到这个地步,何况说是孔子让他去的呢。单击此处添加文本10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)因使A练兵B搜乘C以侯D齐E衅F诛G乱臣H而定新主工齐必德鲁因使练兵搜乘以俟齐衅，诛乱臣而定新主，齐必德鲁。因使：于是让（鲁国）练兵搜乘：训练士兵，检阅战车。搜乘：检阅兵车。（古代军事固定词组，练兵搜乘，语义完整，不能拆开）以俟：来等待。俟：等待。齐衅：齐国的祸乱、内乱。衅：裂痕，祸端、内乱。诛乱臣：诛杀作乱的臣子（指田常）而定新主：并且扶立新的君主。“诛乱臣而定新主”是并列结构，诛……而定……齐必德鲁：齐国一定会感激鲁国。德：感激。鲁：鲁国。白话翻译于是让鲁国训练士兵、检阅战车，来等待齐国内乱的时机；（到时）诛杀作乱的奸臣，扶立新的君主，齐国一定会感激鲁国。A（因使｜练兵）：不断“因使”是“于是使（鲁）”，后面直接接宾语动作“练兵”；“使练兵”语义连贯，中间不能断开。B（练兵｜搜乘）：不断练兵搜乘是固定并列短语：训练士卒、检阅战车，是一套完整军事行为，不能中间切割。C（搜乘｜以俟）：✅要断（第一处）因使练兵搜乘/以俟齐衅“练兵搜乘”完整结束，这是鲁国要做的行动；“以俟”表目的连词“来，用来”，开启下一层语义：目的是等待齐国内乱。所以在C处断开。D（以俟｜齐）：不断以俟后面接宾语“齐衅（齐国之乱）”，“以俟齐衅”：等待齐国的内乱。“以俟”和后面宾语不能拆开。E（齐｜衅）：不断“齐衅”是定中结构，齐国的祸乱，“齐”修饰“衅”，是一个名词词组，不能拆分。F（衅｜乱臣）：✅要断（第二处）以俟齐衅/诛乱臣而定新主“以俟齐衅”语义已经说完：等待齐国内乱这个时机。后面开启新分句：（鲁国趁机）诛乱臣而定新主。前后是两层：等待时机；时机到来之后采取行动。故F处断开。G（乱臣｜而定新主）：✅要断（第三处）诛乱臣/而定新主“诛乱臣”与“而定新主”，是连动并列结构：诛杀乱臣，并且扶立新君。“诛乱臣”动作完成，在G处切分；“而定新主”承接下一个行为。H（而定新主｜齐必德鲁）：不断“诛乱臣而定新主”整个分句完整，后面直接接结果“齐必德鲁”，本句要求只断三处，H不能涂黑。完整断句文本因使练兵搜乘／以俟齐衅／诛乱臣／而定新主，齐必德鲁。语法逻辑梳理四层语义链条：①因使练兵搜乘→（鲁国整军备战）②以俟齐衅→（目的：坐等齐国发生内乱）③诛乱臣→（时机到：讨伐田常这个乱臣）④而定新主，齐必德鲁→（扶立新君，齐国就会感激鲁国）11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.空，使……空虚，与《烛之武退秦师》中“既东封郑”的“封”用法相同。B.缪，同“戮”,与《鸿门宴》中“臣与将军鹨力而攻秦”的“鹨”意思相同。C.存，保存，与《短歌行》中“枉用相存”的“存”意思不同。D.妄，虚妄，与《兰亭集序》中“齐彭殇为妄作”的“妄”意思相同。A选项空，使……空虚，与《烛之武退秦师》中"既东封郑"的"封"用法相同。原文定位（材料一）：是君实空越，而名从诸侯以伐也。空：使动用法，使……空虚。句意：这样您实际上使越国国力空虚，名义上却是率领诸侯讨伐齐国。课内《烛之武退秦师》：既东封郑。封：使动用法，使……成为疆界。翻译：已经在东边使郑国成为晋国的疆界。✅分析：二者都是名词/形容词活用为使动动词，词类活用类型一致。A正确。补充：使动：谓语动词使宾语产生这个动作代表的状态。空越=使越（国）空；封郑=使郑成为封疆。B选项（错误选项）僇，同"戮"，与《鸿门宴》中"臣与将军勠力而攻秦"的"勠"意思相同。原文定位（材料一）：杀夫差而僇其相僇（lù）：通“戮”，诛杀、杀戮。句意：杀掉夫差并且诛杀他的相国。课内《鸿门宴》：臣与将军勠力而攻秦勠（lù）力：固定词语，合力、同心协力。翻译：我和将军合力攻打秦国。❌详细辨析：僇（戮）：杀戮，杀害（动词，杀人）勠力：合力（勠，协力）二字读音相同，字形相近，但含义完全不一样。命题陷阱：形近通假字迷惑，把“僇（杀戮）”和“勠（协力）”混为一谈。二者意思不相同。所以B错误。⚠注意字形区分：僇/戮：杀戮，杀人；勠：勠力，合力。C选项存，保存，与《短歌行》中"枉用相存"的"存"意思不同。原文定位（材料三）：则岂可以变诈之说亡人之国，而求自存哉？自存：保全自己，保存自身。存：保全、保存。句意：怎么能用诡诈的说辞灭亡别国，来求得保全自己呢。课内《短歌行》：枉用相存越陌度阡，枉用相存。存：问候、探望。句意：贤才屈驾前来，前来问候我。✅分析：材料“存”=保全、保存；《短歌行》“存”=探望、问候。两个词义完全不一样，因此选项表述“意思不同”正确。C正确。D选项妄，虚妄，与《兰亭集序》中"齐彭殇为妄作"的"妄"意思相同。原文定位（材料三）：吾所以知传者之妄，一也。妄：虚妄、荒诞，不真实。句意：这就是我知道史书传闻是虚妄不实的第一点。课内《兰亭集序》：齐彭殇为妄作固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。妄作：虚妄荒诞的作品/说法。妄：虚妄、荒诞不实。✅分析：两处“妄”均为“虚妄、不真实”，词义相同。D正确。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.材料一中，孔子得知齐国攻打鲁国后非常担忧，认为鲁国是祖先坟墓所在地，不能坐视不管，于是颜渊、子路、子贡先后请缨出使，最终只有子贡出使。B.材料一中，吴王大举攻打齐国，大败齐军，后又继续与晋国军队作战，结果为晋军所败。越王乘机兴兵渡江攻打吴国，成就了灭吴称霸的功业。C.材料二中，苏洵认为，子贡可以利用田常篡位夺权并将齐国旧臣尽数诛杀的时机，前去凭吊高氏、国氏、鲍氏、晏氏，以此引起田常的注意，趁机游说。D.材料三中，王安石质疑史料中记载子贡通过权谋游说来干预他国政治的行为，因为这与孔子“己所不欲，勿施于人”的主张相悖。A选项选项：原文定位【材料一】昔者，陈成恒相齐简公，欲为乱，惮齐邦鲍、晏，故徒其兵而伐鲁，鲁君忧也，孔子患之，乃召门人弟子而谓之曰："诸侯有相伐者，尚耻之，今鲁，父母之邦也，丘墓存焉，今齐将伐之，可无一出乎？"颜渊辞出，孔子止之。子路辞出，孔子止之，子贡辞出，孔子遣之。文本分析：“孔子患之”对应“孔子得知齐国攻打鲁国后非常担忧”；“今鲁，父母之邦也，丘墓存焉”：鲁国是父母之邦，先人的坟墓在这里，即祖先坟墓所在地；“颜渊辞出，孔子止之。子路辞出，孔子止之，子贡辞出，孔子遣之”：颜渊、子路请求出使，孔子制止；子贡请求出使，孔子派遣他出使。选项全部忠实原文。✅A正确。B选项选项：材料一中，吴王大举攻打齐国，大败齐军，后又继续与晋国军队作战，结果为晋军所败。越王乘机兴兵渡江攻打吴国，成就了灭吴称霸的功业。原文定位【材料一】吴王果兴九郡之兵，而与齐大战于艾陵，大败齐师，陈兵不归，果与晋人相遇黄池之上，吴晋争强，晋人击之，大败吴师，越王闻之、涉江袭吴，杀夫差而僇其相、故曰子贡一出、存鲁、乱齐、破吴、强晋、霸越，是也。文本逐句对应：“吴王果兴九郡之兵，而与齐大战于艾陵，大败齐师”→吴王攻打齐国，大败齐军；“陈兵不归，果与晋人相遇黄池之上，吴晋争强，晋人击之，大败吴师”→继续和晋国作战，被晋军打败；“越王闻之、涉江袭吴，杀夫差而僇其相……霸越”→越王渡江袭击吴国，灭吴称霸。事件顺序、结局与选项完全一致。✅B正确。C选项（错误项）原文定位【材料二】田常之将篡也，惮高、国、鲍、晏，故使移兵伐鲁。为赐计者，莫若抵高、国、鲍、晏吊之，彼必愕而问焉，则对曰："田常道子之兵伐鲁，吾窃哀子之将亡也。"字词重点：吊：慰问、吊唁（慰问遭遇灾祸、危难的人），不是凭吊死者。背景：田常将要篡位，忌惮高、国、鲍、晏这些齐国旧贵族，所以调遣他们的军队去攻打鲁国，想要借此削弱、除掉他们，此时还没有把旧臣尽数诛杀。🔍两层错误拆解：时间错误：“利用田常篡位夺权并将齐国旧臣尽数诛杀的时机”错误。苏洵设想的时机是：田常将要篡位，但还没有诛杀旧臣。此时高、国、鲍、晏正身处危险，面临被田常铲除的危机，子贡前去慰问他们；并不是等到旧臣已经被尽数诛杀之后。目的理解错误：“以此引起田常的注意”错误。子贡去见高、国、鲍、晏，游说的对象是齐国旧贵族高、国、鲍、晏，目的是点破他们面临田常的杀身之祸，说服他们联合鲁国平定田常之乱；不是要引起田常的注意，也不是游说田常。小结：选项篡改事件时间，又搞错游说对象与目的，两处和原文相悖。❌C错误。D选项原文定位【材料三】《史记》曰：齐伐鲁……子贡因行，说齐以伐吴，说吴以救鲁，复说越，复说晋，五国由是交兵。……嗟乎，孔子曰:"己所不欲，勿施于人。"己以坟墓之国而欲全之，则齐、吴之人，岂无是心哉，奈何使之乱欤？吾所以知传者之妄，一也。文本分析：王安石引用孔子“己所不欲，勿施于人”，提出质疑：鲁国不想被攻