(完整版)中医基础理论名词解释(卓越打印)

PAGEPAGE1绪论整体观念：整体观念是中医学关于人体自身的整体性及人与自然、社会环境的统一性认识。是中医学基础理论和临床实践的指导思想，也是最突出的特点之一。包括人体本身、人与自然、人与社会的统一。（戴润）证：一是证据，就是赖以诊断疾病的证据。二是证型，是机体的疾病发展过程中的某一阶段的病理概括。（戴润）病：是指在一定病因和条件作用下，机体正邪相争，阴阳、气血津液、脏腑经络等发生病理变化的过程，具有特定的病因、发病形式、病变机理、变化规律和症状体征。（戴润）症：是疾病的临床表现，包括症状（病人的主观感觉）和体征（医生检查获得的客观表现）（戴润）辨证论治：就是通过四诊（望、闻、问、切）所收集到的信息资料（证据），运用中医理论进行综合分析和提炼归纳，明确病因、病性、病位、邪正关系等，最后判断为某种性质的“证”。并根据辨证的结果，决定治则和治法，实施治疗。（戴润）同病异治：指同一种疾病，由于发病的时间、地点及患者机体的反应性不同，或处于不同的发展阶段，所表现的证就不同，因而治法也就不一样。（戴润）异病同治：指不同的疾病，在其发展过程中出现了相同的“证”，因而也就可以采用同一种方法来治疗。（戴润）司外揣内：司外揣内又称“从外知内”或“以表知里”，是通过观察、分析人体外部表现，以测知其体内生理病理变化的思维方法。（戴润）援物比类：又称“取象比类”，是指运用形象思维，根据被研究对象与已知对象在某些方面的相似或类同，从而认为两者在其它方面也有可能相似或类同，并由此推测被研究对象某些性状的认知方法。（戴润）揆度奇恒：又称“以常衡变”、“以常达变”，就是用比较的方法对事物进行鉴别，从一般与特殊的比较中，从异常与正常的比较中，找出不同或相同之处，从而发现其规律。（戴润）内景反观：它认为机体在某种特殊状态下（通常是气功功能态），人的自我感知能力可在一定的程度内，体察或感受机体自身的内在景观（通常指内部的功能状态），甚至能做出某些适当调控的一种特殊方法。（戴润）三因制宜:治疗疾病要根据人体的体质、性别、年龄等不同，以及季节、地理环境以制定适宜的治疗方法的原则。又称因人因时因地制宜。（戴润）整体恒动观念：是指在分析研究生命、健康和疾病等医学问题时，应持有宏观整体的、运动的变化的、发展的观点，而不可拘泥一成不变的、静止的、僵化的观点。（戴润）气化：通过气的运动所产生的各种变化，具体表现为精、气、血、津液各自的新陈代谢及其相互转化。（戴润）六气：为六种正常的气候，即风、寒、暑、湿、燥、火六种气候（戴润）五志：喜、怒、思、悲、恐五种主要情志活动的合称。（戴润）腠理：皮肤、肌肉、脏腑的纹理及皮肤、肌肉间隙交接处的组织，具有渗泄体液，流通气血，抵御外邪等功能。（戴润）脘腹：是指胃脘部及腹部。脘，胃的内部。（戴润）气门：解剖结构名，又名鬼门，即汗毛孔。（戴润）胸胁：人体部位名。即前胸和两腋下肋骨部位的统称。（戴润）鼽衄：病名，指鼻流清涕或鼻腔出血的病证。（戴润）洞泄寒中：洞泄，属于寒泄，症状是食已即泄，完谷不化；或湿泻，症状是泻下如水，或大便一日数次而溏薄。寒中，邪在脾胃而为里寒的病证，症状是脘腹疼痛，肠鸣泄泻。（戴润）风疟：因夏季阴暑内伏，复感风邪而发的一种疟疾。临床表现有寒热交替、先寒后热，寒少热多、头疼、发热时自汗出、脉弦数等症。（戴润）痹厥：肢体疼痛麻木之病。（戴润）痈疡：痈疽。恶疮的统称。疮疡者，是中医皮肤热毒炽盛，肿毒，溃烂的统称。（戴润）瘿病：以颈前喉结两旁结块肿大为临床特征，可随吞咽动作而上下移动。（戴润）脱营失精：脱营失精，病名。因精神刺激所致的虚劳证。（王哲）癥：腹内结块的病。（王哲）疥：一种传染性皮肤病，非常刺痒，是疥虫寄生引起的。（王哲）针砭：针,古代的一种针刺疗法。砭为治病石针，针头圆型，前圆后方，方处为柄，以指易捏为宜。针头在棉油灯焰上炙之微烫，沾姜汁、艾汁或其它配置药液，立顶于患者穴道，可治风湿、寒热诸病。（王哲）艾灸：以艾绒为主要材料制成艾炷或艾条，点燃后熏熨或温灼体表腧穴的灸法。（王哲）导引：按照一定规律和方法进行的肢体运动及呼吸吐纳，以防病保健的方法。（王哲）天人合一：“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人之分”说相对立。所谓“天”，一种观点认为包含着如下内容：1，天是可以与人发生感应关系的存在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对象；4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5，天是赋予人仁义礼智本性的存在。另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。（王哲）中庸之道：中庸之道，亦即君子之道，是传统儒家修行的法宝。是由孔子提倡、子思阐发的提高人的基本道德、精神修养以达到天人合一、太平和合神圣境界的一整套理论与方法。中庸之道的核心就在一个字上：中。“中”就是中间，意思就是适宜、适度，不偏激、不过分的意思，比如：不高不低、不左不右、不热不冷、不快不慢、不多不少等等。（王哲）黄老之学：中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。黄老之学继承、改造了老子“道”的思想，认为“道”作为客观必然性，“虚同为一，恒一而止”，“人皆用之，莫见其形”。在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”，主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。上述主张在汉初产生了一定影响，出现了“文景之治”。东汉时黄老之学与谶纬迷信相结合，演变为自然长生之道，对原始道教的形成产生了一定影响。（王哲）大周天：大周天，或称乾坤交媾，或称卯酉周天。古代天文术语，指地球绕太阳转一圈。大周天是古代气功主要流派之一的内丹术功法中的第二阶段，即练气化神的过程。它是小周天阶段基础上进行的。内丹术认为：通过大周天，使神和气密切结合，相抱不离，以达到延年益寿的目的。称它为大，是由于它的内气循行，除沿任督两脉外，也在其他经脉上流走。相对来说，范围大于小周天，故称为大周天。（王哲）小周天：小周天，本义指地球自转一周，即昼夜循环一周；后经引申，被内丹术功法借喻内气在体内沿任、督二脉循环一周，即内气从下丹田出发，经会阴，过肛门，沿脊椎督脉通尾闾、夹脊和玉枕三关，到头顶泥丸，再由两耳颊分道而下，会至舌尖(或至迎香，走鹊桥）。与任脉接，沿胸腹正中下还丹田。因其范围相对较小，故称小周天。又称子午周天、取坎填离、水火既济、玉液还丹等。（王哲）四性:“性”（或“气”）是指食物有寒、凉、温、热等不同的性质，中医称为“四性”或“四气”。（王哲）五味：酸、苦、甘、辛、咸等功能药味的统称。（王哲）三因学说：是宋代陈言关于中医病因分类的学说，六淫为外因；七情为内因；饮食所伤、劳倦过度、外伤、虫兽伤、溺水等为不内外因。（王哲）阳非有余：即张介宾的“阳非有余”论。首先，他从形气、寒热和水火之辨三个方面，探讨自然界的一些现象，从而阐明阳气在人体的重要性，应时时虑其不足，不能任意戕伐。形气之辨，认为人体生命的存在，主要是阳气的表现，而生命的终止，主要是阳气的先脱先绝，说明阳气只能虑其亏损而时时加以保养。寒热之辨，认为阳热有利于生命活动的存在，而阴寒则对生命活动非常不利。故而，热惟畏其不足，而不必过于伤耗。寒惟畏其过盛，而不能妄加补益。水火之辨，认为水之所以长养万物，亦依赖水中之阳。无阳之水，不仅不能长养万物，相反还会冻杀万物。所以虽言水有滋养万物作用，实际离不开阳气的作用。因此，阳气要时时虑其不足。（王哲）真阴不足：张介宾重视阳气，但并不忽视真阴，认为真阴在人体生命活动中也十分重要。真阴之病，是指真阴亏虚所出现的病理表现。既然无水无火诸种病证，均与真阴之病有关。所以，张氏认为虚损病证，见有水亏而阴虚阳盛者，病属真阴之病，故不待言。证见阳虚阴盛者，虽属火衰水盛，而真阴又是火之源，火衰亦由真阴不足所致，亦属于真阴之病的范畴。故此，张氏总结说“无水无火，皆在命门，总曰阴虚之病。”真阴之治，是指真阴虚损的治疗方法。（王哲）命门之火：指肾阳。（王哲）卫气营血辨证理论：以外感温热病发展过程中卫分、气分、营分、血分四类不同病理阶段的理论，说明病位深浅、病情轻重和传变规律的辨证方法。（王哲）病因：导致人体发生疾病的原因。（王哲）病性：疾病的性质。（王哲）病势：疾病的发展趋势。（王哲）病位：疾病的位置。（王哲）正邪关系：就是正气与邪气的关系，即疾病与机体免疫能力的相互作用。（王哲）抗病反应能力：身体抵抗疾病的能力。（王哲）整体反应状态：身体各组织、器官、系统对于疾病做出的反应状态。（王哲）釜底抽薪法：指肺热高烧时，宜用泄大肠来治疗火热上炎的方法。（纪云清）增水行舟法：指在肠燥便秘时，可用增加肠内津液办法治疗。（纪云清）提壶揭盖法：指用宣肺之法来治疗小便不利,因肺为华盖,水之上源（纪云清）淖：意为烂泥，泥沼。用做动词时的意思是湿润。（纪云清）户枢：门轴。亦谓门户,比喻关键。（纪云清）醪醴：醪，浊酒；醴，甜酒。甘浊的酒，亦泛指酒类，古代用以治病。（纪云清）传化物而不藏，实而不能满:六腑的共同生理功能是传化水谷而不贮藏精气，因此，六腑经常水谷充实，但不可精气盈满。（纪云清）胃者，水谷气血之海也：胃内腔宽阔,受纳饮食，而饮食又是人体气血生化之源,因此《灵枢·玉版》称“胃者，水谷气血之海也”。（纪云清）小肠者，受盛之官，化物出焉：小肠接受胃初步消化的饮食物，并将其进一步消化，同时吸收水谷精微的过程。（纪云清）大肠者，传道之官，变化出焉：小肠泌别清浊之后，其浊者即糟粕则下降到大肠，大肠吸收多余的水分，形成粪便，经肛门排出体外。（纪云清）膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣：“州”即洲，“都”即渚。洲渚本是指水中可以居住的地方，在这里是指膀胱为三焦水液归集之处。津液经过肾的气化作用变成小便而排出体外。（纪云清）春夏养阳，秋冬养阴：“春夏养阳，秋冬养阴”，语出《素问·四气调神大论篇》，高世栻注解：“圣人春夏养阳，使少阳之气生，太阳之气长；秋冬养阴，使太阴之气收，少阴之气藏。”是谓春夏养阳，以养阳之生长；秋冬养阴，以养阴之收藏。（纪云清）温邪上受，首先犯肺，逆传心包：温热邪气侵犯人体,首先犯上焦，其次为中焦，由于肺为华盖，外合皮毛，所以温热邪气首先犯肺.如果温热邪不顺传到中焦脾胃，就会逆传到心，因为心为君主之官，不能受邪，因此必须由心包代为受邪，故称逆传心包。（纪云清）春弦夏洪，秋毛冬石：是四季正常脉象。人体正常脉象随着四季阳气生长收藏的变化也会发生相应的变化，表现为春脉弦，应肝；夏脉洪，应心；秋脉毛，应肺，冬脉沉，应肾。（纪云清）寒凉派：以寒凉药物为主治疗疾病的医学流派，代表人物刘完素。认为致病原因皆为火热，“六气皆从火化”“五志过极皆能生火”，因此，治疗上多用寒凉药物，后世称为“寒凉派”。（纪云清）六气皆从火化：风、寒、暑、湿、燥、火六种邪气都能在疾病过程中生成火病症的疾病。暑、燥、火都属于阳邪，易化为火邪，寒邪闭塞腠理，於闭阳气，转化为热，湿性重浊，阻滞气机，气有余便是火。（纪云清）五志过极皆能生火：喜、怒、思、悲、恐五种情志无论哪种过度都能损伤脏腑气机，致使阴阳不平衡，出现火的症状。（纪云清）攻邪派：以汗吐下三法攻邪而祛病的医学流派，代表人物张从正。认为：“病由邪生”“邪去则正安”，因此，治疗上主张祛邪。（纪云清）病由邪生：疾病是由邪气造成的,邪气或由体外入侵而来,或由体内变化而生,停留于体内而不去,是一切疾病产生的根本原因。（纪云清）邪去则正安：邪气停留体内不去是疾病产生的根本原因，邪气祛除则身体正气恢复正常。（纪云清）补土派：以补脾胃为主的医学流派。代表人物李东垣。认为“内伤脾胃，百病由生”，因此，多采用补脾胃为主的方法治疗疾病。（纪云清）内伤脾胃，百病由生：因为脾胃内伤则不能化生气血，气血虚弱不能荣养周身，故易发生各种疾病。（纪云清）相火论：相火属于肾,寄于肝、胆、心包、三焦等脏腑,能温养全身,推动脏腑的功能活动。“相火论”乃金元四大家之一朱丹溪的主要学术思想。朱丹溪的滋阴学派,是金元四大家之最后一家,其特点以养阴为宗旨,强调保存阴气对健康和治疗的重要意义,侧重于内在火热的化生。“相火论”是基于“阳有余阴不足”而提出的。即阳有余,是指肝肾之中所存在的相火容易妄动而言;阴不足是指肾所藏的阴精难成易亏而言。相火为人身动气,是阳之表现,相火之常，有助于生生不息，故有“天非此火不能生物,人非此火不能有生”之论。而相火之变，则成元气之贼,影响人的机能活动,出现相关病症。（纪云清）滋阴派：以滋阴泻火为主要治法的医学流派，代表人物朱震亨（又称朱丹溪），创造性地阐明了相火的常变规律，认为相火有“生生不息”功能，“人非此火不能有生”，而相火妄动，即属邪火，能煎熬真阴，从而得出“阳常有余，阴常不足”的结论。治疗上倡导“滋阴降火”，后人称其为“滋阴派”。（纪云清）77.阳常有余，阴常不足：中医学术语。元代朱丹溪氏经过临床实际体会所提倡的一种论说。他所指的阴是阴精，阳是指相火，即由于阴精亏损所产生的相火。他认为阴精是生命活动的物质基础，不断消耗，易损难复，故阴常不足。如不注意保养阴精，嗜酒纵欲，伤戕过度，则阳气易亢，相火妄动，故阳常有余，阴常不足，则百病丛生。故主张保重阴精以维持身体阴阳的相对平衡，这是他在临床上偏重滋阴法的理论根据。（纪云清）小知识：中医历史上的八大门派一、伤寒派

一、伤寒派

创派祖师：张仲景，著作：《伤寒杂病论》（古名《金匮玉函经》），后世被分为《伤寒论》、《金匮要略》。二、千金派

创派祖师：孙思邈

，著作：《千金要方》、《千金翼方》三、局方派

创派祖师：宋朝名医众人，但是执笔为裴宗元、陈师文，著作：《太平惠民合剂局方》四、温补派

创派祖师：李东垣（李

杲）——温补脾胃，著作：李东垣《脾胃论》

张景岳（张介宾）——温补命门，著作：张景岳《景岳全书》五、攻邪派

创派祖师：张子和（张从正）著作：《儒门事亲》，该书并非张从正本人所写，而是其私淑弟子等人编写。六、温病派（寒凉派）

创派祖师：刘完素，后世派中高手颇多诸如吴又可、叶天士、吴鞠通、薛一瓢、王孟英等。

著作：《温病条辨》、《临证指南医案》、《瘟疫论》等七、汇通派

创派祖师：唐宗海、张锡纯、朱沛文、恽铁樵四人，几乎是同一时代，年纪以唐氏较长。

著作：《血证论》、《医学衷中参西录》八、火神派创派祖师：郑钦安，著作：郑钦安《医学三书》（《医理真传》《医法圆通》《伤寒恒论》）第一章阴阳五行学说精气学说：古代哲学的精气学说，是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想，是对中医学影响较大的古代哲学思想之一。（靳嘉麟）精：在古代哲学中，精的基本概念有：①一般泛指气，是一种充塞宇宙之中的无形而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原；②在某些情况下专指气中的精粹部分，是构成人类的本原。（王兆忻）3．气：在古代哲学中，气是指存在于宇宙之中的不断运动且无形可见的极细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。（陈琳）4．气化：在古代哲学中，气化是指由气的运动产生宇宙各种变化的过程。（马申申）5．精气互化：有形之精与无形之气可以相互转化，即有形之精可散而为无形之气，无形之气又可聚积而成有形之精。（李天力）6．阴阳：是有特定属性的一分为二。它是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方属性的概括。它既标示相互对立的事物和现象，又可标示同一事物内部对立着的两个方面。（靳嘉麟）7．阴阳学说：是研究阴阳的内涵及其运动变化规律，并以对立统一理论阐释宇宙万事万物的发生、发展和变化的一种世界观和方法论。（王兆忻）8．阳化气：指阳的作用是使物质从有形蒸腾气化为无形的过程。（陈琳）9．阴成形：指阴的作用是使物质由无形之气凝聚成有形之物的过程。（马申申）l0．阴阳交感：是指阴阳二气在运动中相互感应而交合的过程，是万物化生的根本条件。（李天力）11．冲气：指运动着的和谐之气(靳嘉麟)12．冲气以为和：阴阳二气在运动中达到和谐状态时就会发生交感作用，从而产生万物。（王兆忻）13．阴阳互根：是指一切事物或现象中相互对立着的阴阳两个方面，具有相互依存，互为根本的关系。（陈琳）14．阴阳互藏：是指相互对立的阴阳双方中的任何一方，都包含着另一方，即阴中有阳，阳中有阴。（马申申）15．阴阳自和：是指阴阳双方自动维持和自动恢复其协调平衡状态的能力和趋势。（李天力）16．中和：又称“中庸"、“中行”、“中道”，涵有平衡，和谐之意，是中国古代哲学中重要的思维方式。（靳嘉麟）17．阴阳消长：指一事物中所含阴阳的量和阴与阳之间的比例不是一成不变的，而是不断地消长变化着的，包括阴阳对立制约引起的此消彼长和此长彼消，以及阴阳互根互用引起的此长彼长和此消彼消。（王兆忻）18．阴平阳秘：即阴阳平秘。平，饱满之意；秘，即秘密、潜藏之意。阴平阳秘，即阴气平和，阳气固密，相互潜藏而不外泄（陈琳）19．阴阳转化：是指一事物的总体属性在一定条件下，可以向其相反的方向转化，即属阳的事物可以转化为属阴的事物，属阴的事物可以转化为属阳的事物。其转化的内在依据是阴阳互藏与互根。（马申申）20．重阴必阳：是阴阳转化的机理与形式之一。重，有程度深之意，是促进阴阳转化的条件。谓阴气过甚，必然向对立面阳的方面转化。（李天力）21．重阳必阴：指阴阳转化的机理与形式之一。重，有程度深之意，是促进阴阳转化的条件。谓阳气过甚，必然向对立面阴的方面转化。（靳嘉麟）．22．阳盛则阴病：阳，指阳热之邪，阴，指阴液。阳胜则阴病是指阳热之邪偏胜，必消耗阴液而出现各种伤津、伤阴的病证。（王兆忻）23．阴胜则阳病：阴，指阴寒之邪，阳，指阳气。阴胜则阳病是指阴寒之邪偏盛，必伤阳气而出现各种阳气不足的病证。（陈琳）24．阳病治阴：阴偏衰产生的“阳虚则热”的虚热证（阳病），治疗当滋其阴（治阴），从而使阴阳恢复平衡，此即阳病治阴。又叫“壮水之主，以制阳光”（马申申）25．阴病治阳：阳偏衰产生的“阳虚则寒”的虚寒证（阴病），治疗当壮其阳（治阳），从而使阴阳恢复平衡，此即阴病治阳。又叫“益水之源，以消阴翳”（李天力）26．阴中求阳：治疗阳虚证时，在补阳药中，适当佐以补阴药，使阳得阴助而生化无穷。是根据阴阳的互根互用原理确定的治疗方法。（靳嘉麟）27．阳中求阴：治疗阴虚证时，在补阴药中，适当佐以补阳药，使阴得阳升而泉源不竭。是根据阴阳的互根互用原理确定的治疗方法。（王兆忻）28．阴损及阳：当阴精亏损到一定程度，就会累及阳气，使阳气生化无源，出现阴阳两虚的病变。（陈琳）29．阳损及阴：当阳气虚损到一定程度，就会累及阴精，使阴精化生不足，出现阴阳两虚的病变。（马申申）30．五行：指木火土金水五种基本物质的运动变化，衍化为归纳宇宙万物并阐释其相互关系的五种基本属性。（李天力）31．五味：酸苦甘辛咸五种味道。（靳嘉麟）32．五液：汗涕泪涎唾五种液体。（王兆忻）33．五色：青赤黄白黑五种颜色。（陈琳）34．五化：五行气化而表现出的植物的生长化收藏五个生长阶段。（马申申）35．五官：目、舌、口、鼻、耳五个感觉器官。（李天力）36．五体：机体的筋、脉、肉、皮、骨五种形体组织。(靳嘉麟)37．五志：怒、喜、思、悲、恐五种情志变化。（王兆忻）38．五行相生：指木、火、土、金、水之间存在着有序的依次递相资生、助长和促进的关系。（陈琳）39．五行相克:：指木、土、水、火、金之间存在着有序的有序的依次递相克制、制约的关系。（马申申）40．五行制化：制化是五行生克关系的结合。事物必须有克有生，相反相成，才能维持其相对的平衡。（李天力）41．五行胜复：是指五行中一行亢盛引起其所不胜的报复性制约，从而使五行之间复归于协调和稳定。（靳嘉麟）42．五行相乘：指五行中的某一行对其所胜一行的过度克制（王兆忻）43．五行相侮：指五行中的某一行对其所不胜一行的反向克制，即反克，又称反侮（陈琳）44．五行学说：属于古代哲学范畴。是研究木火土金水五种物质的特性及其生克制化规律你，并以此来认识世界、解释世界和探求宇宙规律的一种世界观和方法论。（马申申）45．木曰曲直：曲，屈也，直，伸也。“曲直”，是指树木树干能屈能伸、向上向外舒展的状态。引申为凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。（李天力）46．火曰炎上：炎，热也；上'向上。“炎上"，是指火具有温热、向上升腾的特点。引申为凡具有温热、向上等作用(靳嘉麟)47．土喛稼墙：春种日稼，秋收日穑。“稼穑"，是指土具有播种和收获农作物的作用，引申为凡具有生化、承毒驻、受纳作用或性质的事物，均归属于土（王兆忻）48．金曰从革：从，由也；革，变革。“从革”，即说明金是通过变革而产生的革土生金。金之质地沉亟，虽常用于杀戮，因而凡具有沉降、肃杀、收敛等作用或性质的事物，均归属于金。（陈琳）49．水曰润下：润，滋润；下，下行；“水日润下”，是指水具有滋润、向下的特性，引申为其有滋润、向下、寒凉、闭藏作用或性质的事物，均归属于水。（马申申）50．母病及子：是用五行相生的母子关系来说明五脏之间的病变传变。疾病的传变由母脏传及子脏，谓之母病及子。（李天力）51．子病犯母：是用五行相生的母子关系来说明五脏之间的病变传变。疾病的传变由母脏传及子脏（靳嘉麟）52．虚则补其母：是根据五行相生规律确定的治疗原则，用于母于关系的虚证。因补母能令子实，母能生子，子虚则补其母。（王兆忻）53．实则泻其子：是根据五行相生规律确定的治疗原则，用于母子关系的实证。因泻子能令母虚（子盗母气），故实则泻其子。（陈琳）54．滋水涵木：即滋肾阴以养肝阴的方法，又称滋肾养肝法，滋补肝肾法。适用于肾阴亏损而肝阴不足，甚或肝阳上亢之证。（马申申）55．益火补土:是温肾阳以补脾阳的一种方法，又称温肾健脾法。适用于肾阳式微而致脾阳不振之证。（李天力）56．培土生金:即用补脾益气以补益肺气的方法，主要用于肺气虚弱或肺脾两虚之证。（靳嘉麟）57．金水相生:亦称滋养肺肾法。肺属金，肾属水，金能生水，故补肺阴即可以滋肾阴。另一方面，肾阴是五脏之阴的根本，所以滋肾阴又可以达到补肺阴的目的。因而临床上对于肺肾阴虚者多采用两脏同补，金水互生以治两脏之阴虚。（王兆忻）58．抑强扶弱:是根据五行相克规律确定的治则。“抑强”主要用于太过引起的相乘和相侮。抑其强者，则弱者自然易于恢复。“扶弱"主要用于不及引起的相乘和相侮。扶助弱者，加强其力量，可以恢复脏腑的正常功能。（陈琳）59．抑木扶土:是疏肝与健脾相结合治疗肝旺脾虚的一种治法，又称疏肝健脾法，调理肝脾法，平肝和胃法。适用木旺乘土或土虚木乘之证。（马申申）60．培土制水:是健脾利水以治疗水湿停聚病证的一种治法，又称敦土利水法。适用于脾虚不运，水湿泛滥而致水肿胀满之证。（李天力）61．佐金平木:是滋肺阴清肝火治疗肝火犯肺病证的治法，又称“滋肺清肝法”。适用于肺阴不足、无力制肝而肝火犯肺者。（靳嘉麟）62．泻南补北:心主火，火属南方；肾主水，水属北方。泻南补北即泻心火滋肾水，又称泻火补水法，滋阴降火法。用于肾阴不足，心火偏旺，水火不济，心肾不交之证。（王兆忻）63.“在天为气，在地为形，形气相感而化生万物矣”--《素问·天元纪大论》“天地合而万物生，阴阳接而变化起”--《荀子-礼记》说明了阴阳的交感（陈琳）64.“物莫无合，而合各有阴阳。阳兼于阴，阴兼于阳。”--《春秋繁露·基义》“天本阳也，然阳中有阴。地本阴也，然阴中有阳。此阴阳互藏之道。”--《类经﹒运气类》说明了阴阳的互藏（马申申）65.《类经附翼·医易》中“动极者镇之以静，阴亢者胜之以阳”说明阴阳相互制约，相互消长（动态平衡）（李天力）66.《素问·四气调神大论》中“阳根于阴，阴根于阳”说明阴阳相互依存，互为根本（靳嘉麟）67.《素问·阴阳应象大论》中“寒极生热，热极生寒”说明阴阳的相互转化（要在一定条件下）（王兆忻）68.“从阴引阳，从阳引阴”是指从阴分引出阳分的病邪，或从阳分引出阴分病邪。如：腑属阳，脏属阴，治脏达到治腑的目的，为从阴引阳。或治阳经以达到治阴经病征的目的，为从从阳引阴。是治疗上整体调节。（马申申）第二章精气神与生命1、广义之精：泛指一切构成人体并具有重要生理功能的精微物质。涉及维系人体生命现象和生理功能活动过程的所有物质，包括精、血、津、液等（鲜梦蕾）2、狭义之精：是指肾中所藏的精气，即肾精。肾精以禀受于父母的先天之精为基础，靠后天之精的不断充养而壮大，是繁衍生命和激发人体各种脏腑功能的基本物质。（鲜梦蕾）3、生殖之精：是指肾中具有生殖功能和繁衍生命的精微物质。（鲜梦蕾）4、脏腑之精：是指藏于脏腑之中的化生脏腑功能活动的精微物质，是从饮食物中摄取，由脏腑功能活动所化生的营养物质。（鲜梦蕾）5、先天之精：是指禀受于父母的生殖之精，与生俱来，构成人体胚胎的原基物质。（鲜梦蕾）6、后天之精：是指经过脾胃运化而从饮食水谷中生成的精微物质。（鲜梦蕾）7、广义之神：是指人体生命活动的主宰和人体生命活动的综合体现。（鲜梦蕾）8、狭义之神：是指人的思维、意识、情感等精神活动。（鲜梦蕾）9、人体之气：是由先天之精气、后天水谷之精气和自然界之清气所生成。（刘晟）10、意：人的“心”感受外界事物，对外界事物有了初步的感性认识，即为意。（刘晟）11、志：当意志得以保存，就称为“志”。（刘晟）12、思：在记忆的基础上，进行思维活动的过程称为“思”。（刘晟）13、虑：在思维的过程中，作更广泛、更深入的考虑，这就是“虑”。（刘晟）14、智：在周密思考之后，再去处理事物，在处理事物的过程中，获得了知识，增长了才干，人就逐渐聪明起来，产生了智慧，这种过程称为“智”。（刘晟）第三章藏象学说藏象：藏（音cáng），是指藏于体内的脏器；象，是指表现于外的生理、病理现象。藏象学说，就是通过对人体生理、病理现象的观察，研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。（白李静杨）2. 五脏应四时，各有所受：《素问•金匮真言论》云：“五脏应四时，各有收受。”《素问·咳论》云：肝气旺于春,心气旺于夏,脾气旺于长夏,肺气旺于秋,肾气旺于冬”；又云：“春气在经脉，夏气在经络，长夏在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓”。（白李静杨）3. 以脏补脏：即“以形补形”，其核心思想是用动物的脏器来治疗人体相应器官的慢性虚损性疾病。其机理在于，动物脏器为血肉有情之物，气味淳厚，与人体相应内脏有相通互补之妙。它们所独具的补益作用绝非一般草药所能比拟。“以脏补脏”之血肉有情之品，其补脏的作用远在草本植物之上，因此在食疗中广泛应用。但过多吃动物内脏也是不科学的，因此应该辩证看待。（白李静杨）4. 脏病多虚：中医学认为，人体的各种精微物质，均贮藏于五脏。贮藏于五脏的精气，越充满越好，而不能过度耗散，称为满而不实。因此，五脏疾病多以精气亏虚为主。（白李静杨）5. 腑病多实：中医学认为，六腑的主要功能是受纳、消化饮食物及传导排泄糟粕。因其摄入饮食物，在吸收水谷精微后，要及时把糟粕排泄到人体外，称为泻而不藏。因此，腑病多以水谷糟粕壅实为主。（白李静杨）6. 肾为先天之本:首见于《医宗必读》。肾为先天之本是与脾为后天之本相对而言的。先天是指人体受胎时的胎元，《灵枢·决气》曰：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”；《灵枢·经脉》亦云：“人始生，先成精，精成而后脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”。由上述可知，“先天”是指禀受于父母的“两神相搏”之精，以及由先天之精化生的先天之气，是由遗传而来，为人体生命的本原。其在个体生命过程中，先身而生，是后天脏腑形成及人体生长发育的动力。肾为先天之本，是指肾的功能是决定人体先天禀赋强弱、生长发育迟速、脏腑功能盛衰的根本。（丁军威）7. 肾藏精:藏精，是说肾对精气具有封藏作用。精又称精气，构成人体和维持人体生命活动的基本物质，是肾所藏的精气包括“先天之精”和“后天之精”.所谓“先天之精”，是指禀受于父母的生殖之精，它与生俱来，是构成胚胎发育的原始物质，并具有生殖、繁衍后代的基本功能。所谓“后天之精”，则是指维持人体生命活动的营养物质。即是出生之后，来源于摄医`学教育网搜集整理入的饮食物，通过脾胃运化功能而生成的水谷之精气。主要分布于五脏六腑而成为脏腑之精气，以发挥其滋养濡润作用，而脏腑之精气经过代谢平衡后所剩余的部分，则亦被输注于肾成为肾精的组成部分。“先天之精”与“后天之精”的来源虽然不同，但却同藏于肾，而构成精气。精气是构成人体的基本物质，也是人体生长发育及各种功能活动的物质基础。（丁军威）8. 主水液：肾主水液，主要是指肾中精气的气化功能，对于体内津液的输布和排泄，维持体内津液代谢的平衡，起着极为重要的调节作用。肾的气化作用有赖于肾阳和肾气，肾之阳气的蒸腾气化，使水液中清者上升，浊者下降。清者上升，是指含有营养物质的津液，在肾阳的蒸腾作用下，经三焦水道而上升复归于肺，布散周身，浊者下降，指经过代谢后多余的水液，在肾的气化作用下，注于膀胱而为尿。尿液的生成和排泄，在维持体内津液代谢的平衡中又起着极其关键的作用，故说肾主水液。（丁军威）9. 主纳气：肾主纳气，是指肾有摄纳肺所吸入的清气，防止呼吸表浅的作用，从而能保证体内外气体的正常交换。人体的呼吸功能，虽为肺所主，但吸入之气必须由肾摄纳，才能使人体的呼吸保持一定的深度。肾的精气充沛，摄纳正常，才能保证呼吸均匀和调。（丁军威）10. 天癸：是肾精及肾气充盈到一定程度而产生的一种精微物质，具有促进人体生殖器官的发育成熟和维持人体生殖机能的作用。（丁军威）11. 主蜇：喻指肾有潜藏、封藏、闭藏之生理特性，是对其藏精功能的高度概括；（丁军威）12. 守位：是指肾中相火（肾阳）涵于水中，潜藏不露，以发挥其温煦、推动等作用。（丁军威）13. 君火：即心之阳气，心之生理之火，又称“心火”；（丁军威）14. 相火：相对于心火，其他脏腑（如肝肾心包三焦）之火皆称为相火，是生理状态下各脏腑的阳气，又称“少火”。（丁军威）15. 壮火：病理状态下各脏腑的亢盛之火。（丁军威）16. 雷火：肝之相火称为“雷火”（丁军威）17. 龙火：肾之相火称为“龙火”（丁军威）18. 君火以明，相火以位：明代王冰注“明”该作“名”。张志聪谓：“是以君火以明而在天，相火以位而在下，盖言地以一火而成五行，天以二火而成六气也。”地之阴阳虽亦有二火，然而因为君火主神明，只有相火主运，所以运仅有五，而气有六（丁军威）19. 肾为唾：足少阳肾经挟舌本，唾由肾精所化，经肾经直达舌下，故称“肾为唾”（丁军威）20. 肺为气之主，肾为气之根：肺主气，司呼吸，是体内外清浊之气交换的场所，人体通过肺吸入自然界的清气(氧气)，呼出体内的浊气(二氧化碳气)，吐故纳新，使体内外气体不断得到交换，所以《素问•阴阳应象大论》说：“天气通于肺。”又肺吸入之清气(氧气)，与水谷之精气相结合，形成宗气。宗气积于胸中，出于喉咙以司呼吸。又通过心脉布散全身，以温煦四肢百骸和维持它们正常的生理功能活动。《素问•五脏生成篇》说：“诸气者，皆属于肺。”故日“肺主一身之气。”肾主纳气，即肺吸入之气，应下纳于肾，也就是说肺的呼吸功能需靠肾主纳气的配合才能完成。若肾精气不足，摄纳无权，气浮于上，或肺气久虚，伤及肾气，而肾不纳气，则可见喘促，呼多吸少，张口抬肩，动则加甚等临床表现，故日“肾为气之根。”（丁军威）21. 脾为仓廪之本：脾位于中焦，在膈之下，脾主运化水谷精微，为人身气血生化之源，故被称为“仓廪之官”、“后天之本”。（丁军威）22. 脾喜燥而恶湿：脾之所以喜燥恶湿，是与其主运化水湿的生理功能有密切关系。脾胃在五行中属土，但按阴阳来分类，脾为阴土，胃为阳土。脾的阳气易衰，阴气易盛，脾又主运化水液，然湿邪侵犯人体，最易伤害脾阳。脾阳虚衰，不仅可引起湿浊内困，还易引起外湿侵袭。故《临证指南医案》说：“湿喜归脾者，与其同气相感故也。”脾喜燥恶湿的理论，具有临床指导意义，即在治疗脾虚湿滞的病证时，宜用燥湿化湿之品。（丁军威）23. 脾为气机升降之枢纽：脾位于人体中焦，心肺居其上，肝肾居其下。所以人体气机升降运动，皆以脾为其枢纽。心肾相交，水火既济，心阳下降，肾阴升腾，也以脾为升降之枢。五脏之精，悉运于脾，脾旺才能清气上升布散。肝气升于左，肺气降于右；肺气通调水道，肾之气化蒸腾，无不以脾为枢纽。故脾胃互相配合，升降协调，则使气血水津布散通利，气机升降得宜，生发之机旺盛。若脾虚气弱，枢机不利，则种种病变莫不由之而生。对此种病变，总以调整脾胃，转动枢机为要。（丁军威）24. 脾与长夏相应：春夏属阳，秋冬属阴，而长夏季节居于夏秋之交，为阴之始。长夏季节，湿气当令，而脾为至阴之脏，故脾气旺于长夏，脾病则在长夏季节可以好转，但长夏湿气过盛，又容易损伤脾脏。（丁军威）25. 脾为气血生化之源：饮食物的吸收在胃和小肠内，由脾的运化水谷化为精微，脾的转输和布散作用，输布全身，营养脏腑，水谷精微是必需的营养物质的主要来源，也是生成气血的主要物质基础，所以说，脾为后天之本，气血生化之源。（丁军威）26. 脾为阴中之至阴：至，即到。至阴，即到达阴的意思。如太阴为三阴之始，故太阴又可称为至阴。太阴属脾，至阴常作脾的代词。《素问•金匮真言论》：“腹为阴，阴中之至阴，脾也。”人体器官名。指脾。《灵枢•九针十二原》：“阴中之至阴，脾也。”张志聪注：“脾主土而象地，故为阴中之至阴。”《素问•金匮真言论》：“腹为阴，阴中之至阴，脾也。”背为阳，腹为阴，肝、脾、肾三脏在腹属阴，其中肾为阴中之阴，肝为阴中之阳，脾为阴中之至阴。（丁军威）27. 脾为后天之本：人出生之后，全身脏腑组织的功能皆赖气血津液的供养，而气血津液的化生与充实，则源于脾的运化，故称“脾为后天之本”（丁军威）28. 胃喜润恶燥：“喜”为喜好之意，“恶”为讨厌畏惧之意。胃主受纳腐熟水谷，为阳明燥土之腑，易阳亢而燥热，需津液源源不断加以滋润，才能维持胃正常功能。如果津液不足，胃失润养，就易发生病变。（丁军威）29. 脾气宜升，胃气宜降：是脾胃之气运动的基本特点。而升与降是相反相成的，没有胃降，就没有脾升。而脾不能升，则胃就不能继续降。因此，脾胃之气一升一降，升降相因，从而保证了“运”、“纳”功能的正常进行。故说：“脾宜升则健，胃宜降则和”。（丁军威）30. 心主血脉：心主血脉指心具有推动血液在脉管中运行不息的作用（陈俊伟）31. 心主藏神：又称心主神明，是指心有主司精神意识思维活动的作用，故《素问》说：“心者，君主之官也，神明出焉”（陈俊伟）32. 心为阳中之阳：心位于胸中，在五行属火，为阳中之阳，故称为阳脏，又称“火脏”。火性光明，烛照万物。心以阳气为用，心之阳气有促进心动，温通血脉，兴奋精神，使生命不息的作用。（陈俊伟）33. 心主通明：心主通明是指心脉以通畅为本，心神以清明为要（陈俊伟）34. 在体合脉，其华在面：心在体合脉是指全身的血脉统属于心，其华在面是指心脏气血的盛衰可以从面部的色泽表现出来（陈俊伟）35. 在窍为舌：又称开窍于舌，是指心的气血盛衰其功能活动可反映于舌（陈俊伟）36. 在志为喜：是指心的生理功能与喜有关（陈俊伟）37. 在液为汗：是指心血为汗液的化生之源，汗液可反映心的生理病理状态，其机理在于“津血同源”、“血汗同源”、“汗为津之液”（陈俊伟）38. 肝主疏泄：指肝具有疏通、畅达全身气血津液的作用。（周鑫淼）38. 肝主藏血：肝脏具有贮藏血液，调节血量和防止出血的功能。（周鑫淼）39. 肝主藏魂：指非本能性的精神情志活动藏于肝。魂为随神气而往来的精神活动，寄居于血，肝藏血，故藏魂。（周鑫淼）40. 肝为刚脏：肝为刚脏是指肝具有刚强躁急的生理特性。肝气具有木的冲和条达、伸展舒畅之性。肝性喜条达而恶抑郁，犹如将军，且内寄相火，主升主动。（周鑫淼）41. 肝主升发：肝主升发是指肝具有升发阳气以疏通诸脏，调畅气机的特性。肝在五行属木，通于春气，木气生长伸展和生机勃发，因此，肝具有条达疏畅、升发生长和生机盎然的特性。（周鑫淼）42. 肝体阴用阳：体指肝的本体，用指肝的功能。肝为藏血之脏，以血为体，血属阴，故其体阴；而肝主疏泄，调畅气机，以气为用，故其用属阳，故曰“肝体阴用阳”。（周鑫淼）43. 在体合筋，其华在爪：指人体筋膜的功能与肝藏血的功能密切相关。筋，即筋膜，包括肌腱和韧带，具有连接关节、肌肉，主司关节运动的功能。（周鑫淼）44. 在窍为目：肝在窍为目，是指肝的功能可以通过眼目表现出来。目为视觉器官，具有视物功能，故又称“精明”，依赖于肝血的滋养。（周鑫淼）45. 在时为春：是指肝的功能与四时之春关系密切。春季为一年之阳气始生，万物勃发，欣欣向荣，肝也具有生发之性，故肝在时为春。（周鑫淼）46. 相傅之官：心为君主之官，肺犹如宰相辅佐君主，调治全身，故被称为“相傅之官”。《素问•灵兰秘典论》中提到：“肺者，相傅之官，治节出焉。”（敖与天）47. 肺为清虚之脏：清虚，干净、虚弱之意。肺为娇脏,属清虚之器官,异物不容,毫毛必咳,肺内不能容有任何水湿痰浊和异物停留。（敖与天）48. 肺为华盖：“华盖”原指古代帝王的车盖，由于肺位胸腔，覆盖五脏六腑，位置最高，故有“华盖”之称。（敖与天）49. 肺主行水：指肺具有推动和调节全身水液的输布和排泄的作用，主要是通过肺的宣发肃降功能实现的。（敖与天）50. 肺为水之上源：因为肺为华盖，在五脏六腑中位置最高，推动和调节全身的水液代谢，故称“肺为水之上源”。（敖与天）51. 肺朝百脉：“朝”即“朝会、会聚、汇合”之意。肺朝百脉是指全身的血液都通过百脉会聚于肺。（敖与天）52. 肺主治节：《素问•灵兰秘典论》中提到：“肺者，相傅之官，治节出焉。”肺主治节是对肺的主要生理功能的总概括，是指肺气具有治理调节呼吸运动及全身之气、血、津液运行输布的作用。（敖与天）53. “肺者，脏之长也”：指肺在体腔脏腑中位居最高，真气的充养全身，水谷津液的敷布，都必须依赖肺气呼吸宣化，故肺为五脏之长。《素问•痿论》：“肺者，脏之长也，为心之盖也。”（敖与天）54. 腠理：皮肤、肌肉、脏腑的纹理及皮肤、肌肉间隙交接处的组织，具有渗泄体液，流通气血，抵御外邪等功能。（敖与天）55. 肌腠：指肌肉的纹理，相当于肌肉的组织间隙，又名“肉腠”或“分理”。泛指肌表腠理。（敖与天）56. 恶寒：感觉怕冷，虽加衣覆被，采取保暖措施，身体发冷的感觉仍不能缓解的表现。（敖与天）57. 畏寒：自觉怕冷，加衣被或近火取暖，采取保暖措施，身体发冷的感觉可以缓解的表现。（敖与天）58. 气逆：气机升降出入反常，应降不降，气机上逆，或横逆的病理变化。（敖与天）59. 气怯声低：少气懒言、声音低怯、语声低微、言语无力'少气'又称"气少",是指呼吸短促低微,语声无力的一种虚弱不足的症状。（敖与天）60. 金实不鸣：指肺气实所致声音嘶哑的病变。肺属金，上通喉咙，主一身之气，外邪犯肺，肺气壅滞，声道不利，则声音嘶哑。有风热和风寒之分。（敖与天）61. 金破不鸣：是肺气损伤而声音嘶哑的病理。肺主气，肾纳气，二脉均与发声有关。肺肾阴亏则肺燥而热郁，阴液不能上承，咽喉失于濡润，故声音嘶哑。（敖与天）62. 咳逆上气：指咳嗽气喘的病症。“上气”即肺气上逆之意。此症临床上有实证、虚证的区别。实证主要症状为喘咳胸满、呼吸迫促、不能平卧、痰多粘腻、脉浮滑，是由于肺实气闭所致。虚证主要症状为咳喘面浮、脉浮大无力，这是“肾不纳气”所致。（敖与天）63.心肝血虚：心主血脉，推动血行，使肝有所藏。肝藏血，调节血量，防止出血；肝主疏泄，调畅气机，促进血行，使心主血脉功能正常。若心血不足，肝血亦亏，致心肝血虚而出现头晕、目眩、心悸、失眠、多梦等。（李诗莹）64.心肾不交：心火独亢于上，不能下降于肾，；或肾水不足于下，不能上济于心，水火分离，阴阳失和，则导致心肾不交，表现心悸心烦，失眠多梦，男子遗精，女子梦交等。(李诗莹)65.心肾相交：心位于上，上者主降，故心火下降，以资肾阳，温煦肾水，使肾水不寒；肾居于下，下者主升，故肾水上济，以资心阴，制约心阳，使心阳不亢。心火下降，肾水上升，水火互济，维持阴阳和合状态，称为“心肾相交”或“水火既济”。(李诗莹)66.肺脾气虚：肺脾共主人体气的生成。肺气虚，导致宗气生成不足；若脾气虚，不能化生精微上滋于肺，日久累及肺气亦虚，出现少气、神疲、乏力、懒言、声低息微等肺脾气虚表现。(李诗莹)67.乙癸同源：又称“精血同源”“肝肾同源”，肝藏血，肾藏精，精血皆由水谷精微所化，两者之间又可相互资生、相互转化，以脏腑归五行与天干配属，肝属乙木，肾属癸水，所以又称“乙癸同源”。(李诗莹)68.藏泻互用：肾主封藏和肝主疏泄之间具有相互制约、相互为用。(李诗莹)69.肝肾阴阳互资：肝肾阴阳之间相互资生，使阴阳平衡协调。肾阴是一身之阴的根本，肾阴充盛滋养肝阴；肝阴充足能补充肾阴。肝肾之阴充盈，可防止肝阳过亢，保持肝肾阴阳协调平衡。肾阳资助肝阳，温煦肝脉可防肝脉寒滞。当肝阴不足累及肾阴，或肾阴虚不能养肝，均可导致肝肾阴虚，肝阳上亢之证。肾阳虚衰可累及肝阳，导致肝脉寒滞，少腹冷痛，阳痿精冷，宫寒不孕等症。(李诗莹)70.纳运相得：胃的受纳和腐熟，为脾之运化奠定基础；脾主运化，消化水谷，转输精微，为胃继续纳食提供能源，两者密切合作才能完成消化饮食、输布精微，发挥供养全身之用。(李寒宇)71.升降相因：脾胃居中，为气机上下升降之枢纽。升为升清，降为降浊。“纳食主胃，运化主脾，脾宜升则健，胃宜降则和。”脾胃健旺，升降相因，是胃主受纳，脾主运化的正常生理状态。(李寒宇)72.燥湿相济：脾为阴脏，以阳气用事，脾阳健则能运化，孤性喜温燥而恶阴湿。胃为阳腑，赖阴液滋润，胃阴足则能受纳腐熟，故性柔润而恶燥。“太阴湿土，得阳始运；阳明阳(燥)土，得阴自安。以脾喜刚燥，胃喜柔润故也。”(李寒宇)73.上焦如雾：指上焦心肺宣发卫气，布散水谷精微以充养周身的作用。(李寒宇)74.中焦如沤：指中焦脾胃受纳腐熟水谷，化生气血的作用。(李寒宇)75.下焦如渎：指肾、膀胱、小肠、大肠排泄食物残渣和废液的作用。(李寒宇)76.小肠主液:小肠将经胃初步消化的饮食物,区分为水谷精微和食物残渣两部分,并将水谷精微吸收,将食物残渣输送至大肠,同时,也吸收大量的水液的功能。(苏晓雨)77.大肠主津:大肠在传导糟粕的同时,还能吸收食物残渣中的水分。(苏晓雨)78.孤府:即三焦,五脏六腑之中三焦最大，且与五脏没有直接的阴阳表里关系。(苏晓雨)79三焦:上焦、中焦、下焦的合称。(苏晓雨)80.三焦气化:是指三焦是元气通行的道路，为水液代谢的通道，因此，能主持全身水谷精微的消化、吸收和排泄等气机气化活动，并调节水液代谢的协调平衡的作用。(苏晓雨)81上焦主纳:上焦接受来自中焦的水谷精微而布散。(苏晓雨)82.中焦主化:中焦运化精微，化生气血。(苏晓雨)83.下焦主出:下焦疏通二便，排泄废物。(苏晓雨)84．泻而不藏:六腑的功能是传化水谷,排泄糟粕为主,每一个腑都必须虚实交替，适时排空其内容物，这样才能保持六腑通畅和功能协调。因此，水谷糟粕不能在六腑久藏，而经过六腑吸收的水谷精微主要是贮存在五脏，而不能在六腑贮藏。(王文钰)85.实而不能满:六腑的功能是以传化水谷、排泄糟粕为主，经过六腑吸收的水谷精微不能满盈于六腑，必须在五脏贮藏并盈满，因此,六腑经常是水谷壅实,而不是精气充满。(王文钰)86.以通为用:六腑是“传化物”的器官，靠分工协作共同完成饮食的消化、吸收、转输和排泄，如胃的受纳、消化，将食糜下送肠道，胆的疏泄胆汁，小肠的承受、吸收、分别清浊，大肠的吸收水分和排便，膀胱的贮存和排泄尿液等等。三焦则联系各部份的功能，协同蒸发气化，它又是水液升降排泄的主要通道。六腑和五脏的不同点在于它有时出，有时入、有时实，有时虚，是出纳、消化和转输的一个“大集体”。所以六腑贵在功能协调，畅通无阻，否则就会影响“传化物”的功能，所以说“六腑以通为用”。(王文钰)87.阳明燥土：胃在五行中属土，胃属阳为阳明燥土。(王文钰)88.太阴湿土:脾在五行中属土，脾属阴为太阴湿土。(王文钰)89.后天之本:人出生之后，人体生命活动的维持主要靠脾胃运化的水谷精微化生的气血营养，所以说脾是“后天之本”。(王文钰)90.满而不实：五脏主要功能是化生和贮藏精气，因此，经常是精气充满，而不象六腑一样水谷壅实。(廖婧云)91.藏而不泻:指五脏功能是贮藏精气，而不象六腑一样以外泻水谷为主。(廖婧云)92.天癸:指肾中精气充盛到一定阶段产生的一种物质，具有促进并维持生殖机能的作用。(廖婧云)93.血府:脉，即血脉，是血液运行的通道，又称“血府”。(廖婧云)94.血海:1.指冲脉，以其为十二经脉所汇聚的地方，故名。2.指肝脏，因肝有贮藏和调节血液的功能。3.经穴名。在膝盖骨内缘上二寸五分处，属足太阴脾经。(廖婧云)95.气为血之帅，血为气之母:气血的运行，保持着相互对立相互依存的关系，气为阳，是动力；血为阴，是物质基础。营血在经脉中之所以能不停地运行周流全身，有赖干“气”作为它的动力。气行血亦行，气滞血亦滞，所以说“气为之血帅”。但“气”必须依赖营血才能发挥作用，所以又有“血为气母”的说法。它们的关系是，血液营养组织器官而产生机能活动，而机能的正常活动又推动了血液的运行。气血的运行，也体现了“阴阳互根”的道理。(廖婧云)96.心脾两虚:即心血虚和脾气虚的合称。主要症状有心悸、健忘，失眠、多梦，食欲减退,腹胀、便溏、倦怠、面黄、苔白、脉细。多见于神经官能症、贫血等。(廖婧云)第四章精气血津液1、气为血之帅：是指气对血的生成和运行具有统率的作用，包括气能生血，气能行血，气能摄血3个方面。(符欣)2、气能生血：是指气参与促进了血液的生成。首先是营气直接参与血液的生成，是血液生成的主要物质基础；其次是在脾，胃，心，肺，肾等脏腑之气的气化作用下，促进了饮食水谷转化为营气，津液以及血液的形成。(符欣)3、气能行血：是指气具有推动血液在脉管中运行的作用。血液必须依赖于气的推动才能运行不息，流布至全身。(符欣)4、气能摄血：是指血具有统摄血液在脉管中运行，防止其溢出脉外的作用。这主要是依赖脾气统血的功能而实现的。(符欣)5、血为气之母：是指血对气所起的作用，包括血能化气，血能载气两方面。(符欣)6、血能化气：是指气的充盛和功能发挥离不开血液的化生和濡养。气存在于血液中，血液循环流布于周身，能够不断地为各脏腑组织之气提供营养物质，使其持续地得到补充，从而保持充足旺盛的状态，维持正常的生理功能。(符欣)7、血能载气：是指血液是气的载体，气存于血中，依赖于血液而运行周身，由于气的活力很强，运行急速，容易聚而不散，所以必须要依附于脉中有形之血液，才能正常流通。(符欣)8、气能生津：是指通过气的气化作用而促进津液的生成。津液来源于饮食水谷，依赖脾胃等脏腑的一系列生理功能而化生。其中脾胃之气起到至关重要的作用。(符欣)9、气能行津：是指气具有津液的输布及排泄作用。气行则津行，说明气的升降出入运动是津液输布和排泄的动力。(符欣)10、气能摄津：是指气能控制调节津液的排泄，防止津液无故地大量流失。维持着体内津液量的相对恒定，这也是气固摄作用的一种表现。(符欣)11、气不行（化）水：是指气虚推动无力，或气滞运行不畅，皆可引起津液的输布排泄障碍，导致水湿停聚，痰饮内生。(符欣)12、津能生气：是指津能促进气的生成，为气的生成提供营养。一方面津液由脾胃运化的水谷精微所化，在输布过程中受到各脏腑阳气的蒸腾温化，可化生为气；另一方面津液可滋润和营养各脏腑组织，使各脏腑组织之气化源充足，保持旺盛，维持正常的生理功能。(符欣)13、津能载气：是指气必须依附于有形之津液，才能正常运行于全身。这种作用与血能载气的道理是基本一致的。津液也是气的载体之一，尤其是脉外的津液流行输布，能够运载卫气，使卫气流布全身，外达肌表。(符欣)14、精能化气：人体之精在气的推动和激发作用下可化生为气。（徐秀丽）15、气能生精：气的运行不息能促进精的化生。（徐秀丽）16、气能摄精：气能固摄精，防止其无故外泄。（徐秀丽）17、精能化血：先后天之精充足，则脏腑之精充盛，全身血液化生有源。（徐秀丽）18、血能生精：血液也可化生为精，以不断滋养和补充肾精，使其充盛。（徐秀丽）19、精血同源（肝肾同源）：精与血均为液态物质。受到后天水谷的滋养，精能化血，血能生精，精血之间具有相互资生和相互转化的关系，故有“精血同源”之说。（徐秀丽）20、血汗同源：运行于脉内的血液，是由津液和营气构成的。当机体需要时，其津液渗出脉外，便成为脉外津液的一部分，滋润濡养脏腑组织的官窍，也可弥补脉外津液的不足，利于津液的输布代谢。其中，津液还可化为汗液排泄于外，故有“血汗同源”之说。（徐秀丽）21、夺血者无汗：第一种理解是夺血即血液虚少，因为津血同源，津液也会减少，津液溢于脉外为汗，所以汗少。第二种理解是，“无”即“勿”，大出血之人不可再用发汗之法。（徐秀丽）22、夺汗者无血：第一种理解是津液溢于脉外即为汗，夺汗者，汗多而导致溢于脉外的津液过多，而使脉内的津液大大减少，又因为津液和营气构成血液，所以夺血者无汗。第二种理解是“无”即“勿”，大汗之人不可再放血或破血疗法。（徐秀丽）23、精与津液同生同化：主要体现在水谷之精与津液的关系，精与血同源互化，血与津液又是同源互化的，它们均来自脾胃运化的水谷精微，即精与津液同生同化。（徐秀丽）24、津血同源：血和津液均为液态物质，属性皆为阴，与气相对而言，均由饮食水谷精微所化生，都具有营养和滋润的功能，二者之间可以相互资生，相互转化，这种关系称为“津血同源”。（徐秀丽）25、脱液与伤津：津液：是机体一切正常水液的总称。津较清晰，流动性大，分布在表浅部位，属阳。液较稠厚，流动性小，分布在深在部位，属阴。生理状态下，由于津液可分不可离，所以常“津液并称”，病理状态下“伤津”较轻，主要表现为鼻咽干燥、皮肤干燥、大便干燥等滋润功能降低，而“脱液”较重，主要表现为形瘦骨立、大肉陷下等。（徐秀丽）26、元气：元气又称原气，是人体最根本、最重要的气，是人体生命活动的原动力。(刘婉琼)27、宗气：宗气是由水谷精微之气与自然界清气相结合而生成于胸中的气，属后天之气的范畴。（刘婉琼）28、气海：宗气在胸中聚集之处称为“气海”，又名“膻中”（刘婉琼）29、营气：营气是行于脉中而具有营养作用的气。因其富有营养，在脉中营运不休，故称之为营气。（刘婉琼）30、卫气：卫气是行于脉外而具有保卫作用的气。因其有卫护人体，避免外邪入侵的作用，故称之为卫气。（刘婉琼）31、血:血即血液，是运行于脉中的红色液态物质，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。（刘婉琼）32、离经之血：血液离开脉管，溢出脉外，称为“离经之血”。（刘婉琼）33、精（人体之精）：是禀受于父母的生命物质与后天水谷精微相结合而形成的一种精华物质，是人体生命的本源，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。（刘雪寒）34、生殖之精：藏于肾中，有生殖和繁衍生命的功能的精微物质。（刘雪寒）35、先天之精：禀受于父母的生殖之精，是构成人体胚胎的原始物质。（刘雪寒）36、后天之精：主要通过脾胃运化的水谷精微所产生，是人出生后赖以维持生命活动的基本物质。（刘雪寒）37、水谷之精：指饮食物经过消化吸收而化生的营养精华，是人体生长发育、维持生命活动的必须精微物质。（刘雪寒）38、脏腑之精：指脏腑所藏的具有濡养、滋润和支撑本脏腑及其所属的形体、官窍等作用的液态精华物质。（刘雪寒）39、精的施泄：精分藏于各个脏腑，濡养脏腑，并化气以推动调控各脏腑的生理机能以及精化为生殖之精而有度地排泄以繁衍生命的功能。（刘雪寒）40、气（人体之气）：是人体内活力很强、运行不息极精微物质，是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。（刘雪寒）41、人体之气：（来源）一是禀受于父母并藏于肾的先天精气。二是饮食物中的营养物质。三是由肺吸入的自然界清气。（魏一鸣）42、气机调畅：即气的运动保持正常，气在运动过程中必须保持畅通无阻的状态，同时气的升降出入运动之间要保持平衡协调。（魏一鸣）43、气机不畅：气的运动受阻而不通畅。（魏一鸣）44、气滞：气的运动受阻较甚，局部阻滞不通。（魏一鸣）45、气逆：气的上升太过或下降不及。（魏一鸣）46、气陷：气的上升不及或下降太过。（魏一鸣）47、气脱：气的外出太过而不能自守。（魏一鸣）48、气闭（气结）：气不能外达而郁结闭塞于内。（魏一鸣）49、气化：指通过气的运动而产生的各种变化，包括精气血津液各自的新陈代谢及相互转化。（魏一鸣）50、推动作用：指气对于人体的生长，发育，对脏腑经络等组织器官的生理活动，对精血津液的生成及运动输布，均起着激发和推动的作用。（魏一鸣）51、温煦作用：指气对机体有温暖，熏蒸作用。（魏一鸣）52、防御作用：指气既能护卫肌表，防御外邪入侵，同时也可以祛除侵入人体内的病邪。（魏一鸣）53、固摄作用：指气对于体内血，津液，精等液态物质的固护，统摄和控制作用，从而防止这些物质的无故流失，保证它们在体内发挥正常的生理功能。（魏一鸣）第五章经络1.肝火犯肺证：肝火炽盛，上逆犯肺，肺失清肃，以胸胁灼痛，咳嗽阵作，甚则咳血，急躁易怒，头胀头晕，口苦口渴，舌红苔黄腻，脉滑数等为常见症的证候。(袁嘉萌）2.肝胃不和证：肝气郁结，横逆犯胃，胃失和降，以胃脘、胁肋胀满疼痛，嗳气，呃逆，吞酸，精神抑郁，纳呆，苔薄黄，脉弦等为常见症的证候。(袁嘉萌）3.肝郁脾虚证：肝失疏泄，脾失健运，以胸胁胀痛，食少腹胀，精神抑郁，便溏不爽，或腹痛欲泻，泻后痛减，脉弦或缓弱等为常见症的证候。(袁嘉萌）4.肝肾阴虚证：肝肾阴液亏虚，虚热内扰，以晕眩耳鸣，五心烦热，低热颧红，头胀胁痛，视力减退，腰膝酸软，舌红少苔，脉弦细数等为常见症的证候。(袁嘉萌）5.虚里：1胃之大络名。十六络脉之一。位于左乳下心尖博动之处，是宗气的表现，宗气以胃气为本，故称作胃之大络。《素问·平人气象论》：“胃之大络，名曰虚里。”2推拿穴位名。位于左乳下三寸。《厘正按摩要术》：“虚里，在左乳下三寸。”(袁嘉萌）6.引经报使：指某些药物能引导其它药物的药力到达病变部位或某一经脉，起“向导”的作用。(袁嘉萌）7.太阴：极盛的阴气。(袁嘉萌）8.厥阴：阴气发展到最后阶段，开始向阳的方面转化。(袁嘉萌）9、十五络脉：从十二经脉、任脉、督脉各自别行分出的络脉，加脾之大络，共15条。（林瑾如）10、浮络：浮现于人体线表部位的络脉。（林瑾如）11、孙络：别络的若干细小分支。（林瑾如）12、孙脉：浮于体表的最细小的络脉。（林瑾如）13、恶寒：自觉怕冷，加衣被不减轻。（林瑾如）14、阴跷脉：阴跷脉是奇经八脉之一，是足太阳经和足少阴经的分支。起于跟中，行于下肢阴侧，向上交会于眼部，联系的脏腑器官主要有咽喉，眼目和脑。阴跷主一身左右之阴。同时还有濡养眼目，司眼睑的开合和下肢运动的作用。（林瑾如）15、阳跷脉：阳跷脉是奇经八脉之一，是足太阳经和足少阴经的分支。起于跟中，行于下肢阳侧，向上交会于眼部，联系的脏腑器官主要有咽喉、眼目和脑。阳跷主一身左右之阳，同时还有濡养眼目，司眼睑的开合和下肢运动的作用。（林瑾如）16、肝胆湿热证：是指由于湿热郁结，疏泄功能失职所表现的证候，多由感受湿热之邪，或偏嗜肥甘厚腻，酿湿生热，或脾胃失健，湿邪内生，郁而化热所致。由于肝胆位于中焦，故在三焦辨证中属中焦辨证范畴。（林瑾如）17、经络：是人体运行气血，联络脏腑，沟通内外，贯穿上下的通路。（是经脉和络脉的总称。经络内属于脏腑，外络于肢节，沟通于脏腑和体表之间，把人体的五脏六腑，四肢百骸，五官六窍，皮肉筋脉等组织连结成一个有机整体，从而使人体各部分平衡协调地进行着各种正常的功能活动。（张起慧）18、经脉：是十二经脉，奇经八脉以及附属于十二经脉的十二脉别的统称，是经络系统中的主干，全身气血运行的主要通道。（张起慧）19、络脉：是经脉的分支，有别络，浮络和孙络之分，具有加强表里经脉的联系，通达经脉未能经过的部位等的功能。（张起慧）20、腧穴：是人体上与脏腑器官和有关部位相联系的特殊区域。它从属于经络，具有输注气血。反应病痛和感受信息的特性。（张起慧）21、十二经脉：是经络系统的主体，具有表里经脉相合，与相应脏腑络属的主要特征。包括手三阴经（手太阴肺经，手厥阴心包经，手少阴心经），手三阳经（手阳明大肠经，手少阳三焦经，手太阳小肠经），足三阳经（足阳明胃经，足少阳胆经，足太阳膀胱经），足三阴经（足太阴脾经，足厥阴肝经，足少阴肾经），也称为“正经”。（张起慧）22、十二经别：是十二正经离，入，出，合的别行部分，是正经别行深入体腔的支脉。它加强了十二经脉的内外联系及在体内的脏腑之间表里关系，补充了十二经脉在体内外循行的不足，又由于因加强了十二经脉对头面的联系和向心性联系，故而也突出了头面部经脉和穴位的重要性及其主治作用，其分布有一定的规律，与十二经络相联系。（张起慧）23、十二经筋：是十二经脉之气结聚于筋肉、关节的联系，是十二经脉的外周连属部分。（张起慧）24、十二皮部：是十二经脉功能活动反映于体表的部位，也是经络之气散布的所在。（张起慧）25、十五络脉：是经络系统重要组成部分。十二经脉和任，督二脉各自出于一络，加上脾之大络，共十五条，称为十五络脉，分别以十五络所发出的腧穴命名。（张起慧）26、手经：主要循行于上肢的经脉。（程倩雯）27、足经：主要循行于下肢的经脉。（程倩雯）28、阴经：循行于四肢内侧面的经脉。（程倩雯）29、阳经：循行于四肢外侧面的经脉。（程倩雯）30、少阴经：分手少阴心经和足少阴肾经。（程倩雯）31、少阳经：分手少阳三焦经和足少阳胆经。（程倩雯）32、太阳经：分手太阳小肠经和足太阳膀胱经。（程倩雯）33、阳明经：分手阳明大肠经和足阳明胃经。（程倩雯）34、奇经八脉：督脉、任脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴跷脉、阳跷脉的合称。是人体经络走向的一个类别。既不直属脏腑，又无表里配合关系，其循行别道奇行，故称奇经。（宋玥波）35、六经辨证：以阴阳为总纲，用太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴作为辨证纲领，从邪正盛衰、病变部位、病势的进退缓急等方面对外感病进行分析辨别，并用以指导临床治疗的辨证方法。（宋玥波）36、十四经：十二经脉和任脉、督脉的合称。（宋玥波）37、任脉：行于腹面正中线，能总任一身之阴经，故称"阴脉之海"。任脉起于胞中，与女子妊娠有关，故有"任主胞胎"之说。（宋玥波）38、督脉：行于背部正中，能总督一身之阳经，故称为"阳脉之海"。督脉行于脊里，上行入脑，并从脊里分出，属肾，它与脑、脊髓、肾又有密切的联系。（宋玥波）39、冲脉：上至于头，下至于足，贯穿全身；成为气血的要冲，能调节十二经气血故称"十二经脉之海"，又称"血海"。同妇女的月经有关。（宋玥波）40、带脉：绕身一周，如腰带，能约束纵行的诸脉。（宋玥波）41、阴维脉、阳维脉：维，有维系之意。阴维脉的功能是“维络诸阴”，维系联络全身阴经；阳维脉的功能是“维络诸阳”，维系联络全身阳经。（宋玥波）第六章禀赋与体质1、禀赋：在父母生殖之精的基础上及胎孕期间内外环境的影响下，子代所形成的在形态结构、生理功能、心理状态和代谢方面综合的相对稳定的个体的固有特性。（张楚楚）2、体质：人体在生命活动过程中，由先天禀赋和后天调养所决定的表现在形态结构、生理功能和心理状态方面综合的相对稳定的固有特性。（张楚楚）3、先天禀赋：体质形成的基础，是人体体质强弱的前提条件，是机体的阴阳偏颇、气血盛衰和功能活动差异的体现，使个体具有与父母体质相似的倾向性。（张楚楚）4、正常体质：即为阴阳平和质，是强健壮实、功能协调的体质类型。（张楚楚）5、偏颇体质：分为：偏阳质、偏阴质、痰湿质、虚弱质、瘀滞质。（张楚楚）6、偏阳质：具有亢奋、偏热、多动等特性的体质类型。（张楚楚）7、偏阴质：具有抑制、偏寒、多静等特征的体质类型。（张楚楚） 8、痰湿质：由于津液运化失司，痰湿凝聚，以黏滞重浊为主要特征的体质类型。（张楚楚）9、虚弱质：由于元气不足，以气息低弱，机体脏腑功能状态低下为主要特征的一种体质类型。（张楚楚）10、瘀滞质：体内有血液运行不畅的潜在倾向或瘀血内阻的病理基础，并表现在一系列外在征象的体质类型。（张楚楚）第七章病因与发病病因：导致疾病发生的原因（孙铭禧）病因学说：是研究各种病因的概念、形成、性质、致病特点及其所致病证临床表现的理论，是中医学理论体系的重要组成部分。（孙铭禧）六淫：风、寒、暑、湿、燥、火（热）六种外感病邪的总称。（孙铭禧）六气：风、寒、暑、湿、燥、火六种正常的自然界气候。（孙铭禧）疠气：一类具有强烈致病性、传染性和流行性的外感病邪。（孙铭禧）水湿痰饮：是人体内水液代谢障碍产生的病理产物。稠厚者为痰，清稀者为饮，更清为水，弥散状态为湿（孙铭禧）有形之痰：视之可见，触之可及或闻之有声的痰，如咯吐之痰。（孙铭禧）无形之痰：无形质可见，但有痰的症状和体征，如眩晕、癫狂、痰迷心窍。（孙铭禧）痰饮：饮停胃肠，肠鸣漉漉。“水走肠间，沥沥有声，谓之痰饮”（苓桂术甘汤，己椒苈黄丸）（孙铭禧）支饮：饮停胸膈，咳喘倚息，不能平卧。“咳逆倚息，气短不得卧，其形如肿，谓之支饮”。（十枣汤）（孙铭禧）溢饮：饮泛肌肤，皮肤水肿。“饮水流行，归于四肢，当汗出而不汗出，身体疼重，谓之溢饮”（五皮饮）（孙铭禧）悬饮：饮停胸胁，咳唾引痛。如结核性胸膜炎。“水流在胁下，咳唾引痛，为之悬饮”。（葶苈大枣泻肺汤）（孙铭禧）瘰疬：以颈部缓慢出现豆粒大小圆滑肿块，累累如串珠，不红不痛，溃后脓水清稀，夹有败絮状物，易成瘘管为主要表现的结核类疾病。（孙铭禧）流注：发于肌肉深部的多发性脓肿。（孙铭禧）梅核气：痰气凝结咽喉所形成的病症。（半夏厚朴汤）（孙铭禧）水液潴留：水液贮留于体内某些部位，主要与脾失健运相关。（孙铭禧）蛔厥：蛔虫病常见胃脘疼痛，甚至四肢厥冷等，称之蛔厥。（孙铭禧）蛊胀：血吸虫病久，则水液停积于腹。（孙铭禧）十八反：古代中药文献以歌诀或列表记载的中药相反配伍禁忌（孙铭禧）十九畏：古代中药文献记载以十九畏歌诀为基础的中药相畏配伍禁忌。（孙铭禧）厥脱：由各种致病因素急剧影响，导致人体阴阳平衡失调、气血逆乱、阳气衰亡、阴血外脱的危重病证。（孙铭禧）医过：由于医生的过失而导致病情加重或变生它疾的一类致病因素。（孙铭禧）外来毒：疠气、饮食不洁、药邪、虫兽伤、环境毒邪等感受与外的毒邪。（孙铭禧）内生毒：由于各种病因导致机体阴阳失和、气血紊乱或脏腑功能失调，体内病理产物胶结蕴积，对机体有严重毒害作用的一类特殊致病因子。（孙铭禧）遗毒：又称遗毒烂斑（先天性梅毒）。（陆梦馨）角弓反张：因背部肌肉抽搐而导致身体向后挺仰，状如弯弓的表现，是全身剧烈抽搐时的身体姿态。（陆梦馨）目睛上吊：指肝风内动时，白眼球向上升提的表现。（陆梦馨）完谷不化：粪便中夹有大量未消化食物的腹泻表现。出自出《傅青主女科完谷不化第二十二》：“因产后劳倦伤脾，而运转稽迟也，名飧泄；又饮食太过，脾胃受伤，亦然，俗呼水谷痢是也。”（陆梦馨）下利清谷：“下利”，指一般的腹泻。“下利清谷“即指泻下的粪便如清水，伴有未消化的食物残渣，无粪臭味，并有恶寒肢冷、神倦脉微等脾肾阳虚症状。（陆梦馨）小便清长：尿液的颜色澄清而尿量多的表现。（陆梦馨）瘿瘤：相当于现代医学范围的甲状腺肿瘤、甲状腺肿大等疾病。缺碘、细胞癌变、寄生虫等可以引起。（陆梦馨）伏气温病，是有别于新感温病另一类温病。有因感受外邪后，因邪轻未能随即构成发病条件，蕴伏于里；或因平素内有积热，到了一定时间，感受时邪，内伏的郁热，自里透出。均称为“伏气温病”（亦有说是感受温邪较深，发病时一开始就见里症的）。（陆梦馨）合并与并病：合病，是两经或两个部位以上同时受邪所出现的病证。合病多见于感邪较盛，而正气相对不足，故邪气可同时侵犯两经或两个部位。如太阳与少阳合病，太阳与阳明合病等。并病，指感邪后某一部位的证候未了，又出现另一部位的病证。并病多体现于病位传变之中。区别：合病是多部位同时受一种邪。并病是多部位先后受一种邪。（陆梦馨）胎传：指禀赋与疾病由亲代经母体而传及子代的过程。（陆梦馨）胎毒：婴儿在胎妊期间受自母体毒火，是出生后发生疮疹和遗毒等病的病因。（陆梦馨）胎搐：又名胎痫，症见患儿百日内频发抽搐，身热面青，牙关紧闭，腰直身僵，睛斜目闭，多啼不乳。（陆梦馨）胎寒：①指孕妇因受寒而产生的一些证候。②指小儿在母胎内感寒所致的症候。以婴儿出生后出现四肢不温，面色青白，腹痛多啼，腹胀下利，不肯饮乳或口噤不开为主要表现的新生儿疾病。（陆梦馨）胎热：①指临产两目失明。②指婴儿出生后目闭面赤，眼胞浮肿，烦啼不已，溺赤粪稠之症。