【《苏州灵岩山乾隆行宫遗址现状及保护建议研究》12000字（论文）】

PAGEIPAGEIPAGEI苏州灵岩山乾隆行宫遗址现状及保护建议研究目录第一章绪论 11.1研究的缘起 11.2研究的目的和意义 11.3研究现状以及其相关理论概述 11.4研究的内容、方法和研究框架 2第二章苏州灵岩山乾隆行宫营建背景 42.1社会背景 42.1.1乾隆南巡 42.1.2南巡在灵岩山地区的行程 42.2人文背景 52.2.1吴王遗迹——馆娃宫旧址 52.2.2灵岩山寺——佛教文化 62.3本章小结 6第三章苏州灵岩山乾隆行宫营建概述 73.1行宫选址 73.1.1文化因素 73.1.1.1附寺行宫 73.1.1.2怀古文化 73.1.2地形条件 83.1.2.1观景需求 83.1.2.2施工需求 83.1.2.3安防需求 83.2行宫的营建 9 3.2.1建筑改建 93.2.2遗址重建 93.3行宫的样貌和布局 103.3.1空间分析 103.3.1.2行宫本体的空间分布 103.3.1.2灵岩山寺的空间分布 113.3.2交通分析 113.3.2.1行宫内部交通 113.3.2.2宫寺交通 113.3.3视线及景观节点分析 123.4乾隆诗歌中的灵岩山行宫 123.5本章小结 13第四章苏州灵岩山乾隆行宫遗址现状及保护建议 144.1行宫损毁 144.2行宫现存遗址及其保护情况 144.2.1灵岩山行宫本体的保护情况 144.2.2灵岩山寺的现状 144.3苏州灵岩山开发保护启示 144.3.1遗址保护 144.3.2文化宣传 154.4本章小结 15第五章结语 165.1研究结论 165.2研究的创新与不足 165.3未来的展望 16参考文献 17PAGEIPAGEIPAGEI第一章绪论1.1研究的缘起江南园林作为中国古典园林的杰出代表，凝聚了许多文人与匠人的巧思与汗水，是最能反映中国人独特的哲学思想，审美观念和自然观念的载体之一。一直以来，研究江南园林的历史演进都是中国古典园林史上的一个重要课题。一个时代的推进往往伴随着一些重要的历史事件，在江南园林的历史演进中，康乾南巡与江南园林的关系可谓千丝万缕。一方面，江南园林的许多造景手法在北方园林中被借鉴使用和还原；另一方面，南巡带来的诸如四合院等建筑形式开始出现在江南园林的宅园之中，受宫苑影响，许多园林空间也开始采用中轴对称布局。康乾南巡期间的所驻跸的行宫很大程度上成为联系南巡与江南园林之间关系的纽带，对于南巡行宫的研究可以帮助我们更加快速直观地了解当时南北方造园手法在帝王行宫这一特殊园林形式上的融合。苏州灵岩山乾隆行宫作为乾隆六次南巡全部在此驻跸的行宫，有很强的代表性和研究价值。而由于战火，苏州灵岩山乾隆行宫已鲜觅踪迹，当地的县志也出现了部分的散佚，因此对苏州灵岩山乾隆行宫的资料收集整合和造园手法布景研究是非常有必要的。1.2研究的目的和意义对于苏州灵岩山乾隆行宫的研究，有利于我们更好地了解苏州灵岩山地区的历史文脉。同时，这次研究在最大程度上还原已毁于战火的行宫样貌，有助于我们对当时的园林造景布局和其中的文化景观意象有进一步的深入研究，为今后学者考察探究苏州灵岩山乾隆行宫提供相关基础的研究资料。与此同时，本次研究也旨在为进一步探索康乾南巡与江南园林的关系提供案例和资料，成为研究江南园林历史演进的重要一环。1.3研究现状以及其相关理论概述由于苏州灵岩山乾隆行宫已于清朝末年被毁于战火，行宫遗存所剩无几，且目前所知有详实记载灵岩山地区的古代文献有一部分已散佚，有关苏州灵岩山乾隆行宫的专项研究在学术界是比较少见的。但目前针对苏州灵岩山地区的历史文脉，乾隆南巡时苏州的经济文化以及社会现状，清代其余行宫等方面的研究已取得了一定的成果，非常值得借鉴和进一步发展。1）苏州灵岩山地区的历史文脉在华中农业大学王言的硕士论文《基于明清山水画作图式的苏州古城西郊区域景观研究——以灵岩山为例》中，以历史沿革为明线，园林形态更迭为暗线，通过山水画中蕴含的规律结合苏州灵岩山的景区现状，完成了对苏州灵岩山在历史文脉与现实地脉上的串联与分析，对本文中有关苏州灵岩山历史文脉背景的研究提供了很大的帮助。除此以外，高峰的《论姑苏怀古词》和徐静的《馆娃宫诗叹兴亡》也均从怀古诗词的角度剖析了历代姑苏怀古词，在提供苏州灵岩山地区文化内涵研究素材的同时也对此地的历史史实，尤其是吴王遗迹相关的部分进行了一定的叙述，有很大的借鉴意义。乾隆南巡及当时苏州的社会背景在学术界对于乾隆南巡的研究是比较全面和深入的，且已形成了较为完善的理论体系。向斯在《乾隆南巡的故事》一书中，以大量的图片和御制诗文，详实地展现了乾隆一生六次南巡的故事，为我们研究乾隆南巡在苏州的具体行程提供了很大的帮助。除此以外，孙国良在《论《康熙南巡图》与《乾隆南巡图》中苏州历史图像与城市经济的发展与变迁》一文中，通过对《康熙南巡图》和《乾隆南巡图》的对比研究，从更生动鲜活的角度为我们展现了当时苏州城市社会经济的繁荣和苏州城镇的变迁演化，在印证历史文献记载的基础上填补了许多文献资料记载的空白。清代行宫研究清代行宫的综合研究和行宫个案研究在我国已取得了部分理论成果。天津大学许滢的硕士论文《观风问俗式旧典，湖光风色资新探：清代皇家行宫园林研究》与孔俊婷的博士论文《观风问俗式旧典，湖光风色资新探：清代行宫及其园林意向研究》《法天则地揭意向：清代行宫园林选址考析》分别从清代行宫园林的整体框架和行宫营建特点、选址特点入手，对清代的行宫园林进行了较为系统地分类整理。马胜楠的硕士论文《乾隆朝南巡附寺行宫研究》则将乾隆的行宫进行了更加细致的分类，对行宫中临近寺庙的行宫宫殿进行了更为细致的研究，开拓了崭新的行宫研究视野。与此同时，东南大学的申丽萍则在《乾隆帝六次南巡行宫御制诗与南巡行宫特色匠艺》中以南巡御制诗为切入点，分析了乾隆帝诸多行宫的营建造景手法。这些都为本文更好地分析研究苏州灵岩山乾隆行宫提供了基础的资料和研究思路的借鉴。1.4研究的内容、方法和研究框架本文的研究方法以查找阅读文献分析为主，辅以实地调研考察，旨在全面研究苏州灵岩山的历史、现状和价值，研究乾隆南巡在苏州灵岩山的游历活动，分析隐藏在苏州灵岩山乾隆行宫背后的历史背景和文化脉络，还原行宫样貌，总结苏州灵岩山乾隆行宫的格局、建筑和园林的历史特征并结合现代风景园林规划设计理论与方法进行分析，为苏州灵岩山乾隆行宫提供基础的研究资料，为进一步探索康乾南巡和江南园林的关系提供案例。文章主体关于苏州灵岩山乾隆行宫的研究主要由行宫营建背景、行宫样貌格局、行宫历史沿革三大方面组成。绪论；说明研究的缘起，研究的目的和意义以及现有研究的研究概况和研究综述，说明本文的研究内容以及研究方法和行文框架。苏州灵岩山乾隆行宫营建背景；本章从社会背景和人文背景两个大的方向出发，力求全面地剖析苏州灵岩山乾隆行宫营建背后的时代环境，找寻苏州灵岩山地区的历史文脉。苏州灵岩山乾隆行宫营建概述；本章为本文的重点研究内容。从选址、营建方式、和行宫样貌三块入手来还原苏州灵岩山乾隆行宫完整真实的样貌，分析苏州灵岩山乾隆行宫的布局规划和造景手法。苏州灵岩山乾隆行宫遗址的现状和保护建议；本章将从行宫损毁吼遗址的现状以及保护情况出发，提出了对苏州灵岩山乾隆行宫遗址的一些保护建议。结语；对以上的研究内容进行总结概括，提出本研究的创新点与不足，提出对未来相关研究的展望。图1-1研究框架苏州灵岩山乾隆行宫营建背景苏州灵岩山乾隆行宫营建于中国封建王朝的最后一个盛世——康乾盛世。康乾盛世不仅是清朝的顶峰时期，也是中国封建体系下的最高点。在这段时期内，大清朝国力强盛，社会稳定，经济和人口都达到了稳步增长。清帝南巡声势浩大，铺张奢靡，一定程度上也是大清国力的外显。虽然在此期间存在着焚书和文字狱等阻碍文化思想发展的事件，但清中期中国的诗歌，小说与宗教艺术依旧呈上升发展态势。在这一时代和文化背景下，苏州灵岩山乾隆行宫作为凝结着当时工匠智慧的结晶和江南造园技艺代表的行宫园林之一，蕴含的文化意义和艺术价值就更需要我进一步深入的研究。2.1社会背景2.1.1乾隆南巡乾隆南巡是乾隆帝六次出巡江南的统称，在其长达六十年的统治生涯中画下了浓墨重彩的一笔，有着举足轻重的地位。乾隆十四年，乾隆帝亲下圣谕，阐明南巡的原因：一为“江南督抚等、以该省绅耆士庶，望幸心殷，合词奏请南巡。”，即江南地区的乡绅和官员们上书恭请皇上的圣临；二为“今经大学士九卿等、援据经史，且仰稽圣祖仁皇帝六巡江浙，谟列光昭。”，即因康熙有南巡的先例，大学士与九卿接建议皇帝允江浙官员之请；三为“朕巡幸所至，悉奉圣母皇太后游赏。江南名胜甲天下，诚亲掖安舆，眺览山川之佳秀，民物之丰美，良足以娱畅慈怀。”，即携太后游览江南名胜，以尽天子之孝心。乾隆南巡是许多影视剧和文学作品热衷戏说的“宠儿”，但真实的乾隆南巡并不是仅有游山玩水，莺歌燕语和风花雪月，更多的是为了维护中央大一统的统治。乾隆帝南巡其实有着很深的政治意义和目的性，这一点在乾隆的上谕中也有明确表现。南巡中除去视察民情，要处理的事务更是种类繁多，即“官方戎政、河务、海防，与凡闾阎疾苦”，除此以外，还有加恩官绅、阅兵祭陵等。除此以外，南巡另外一个很重要的目的是使民众“夹道欢迎交颂天子孝德”，体现和传达传统儒学的思想，树立仁孝的天子形象。乾隆帝于乾隆十六年、乾隆二十二年、乾隆二十七年、乾隆三十年、乾隆四十五年、乾隆四十九年六次南巡，以六次南巡的成果来看，南巡之举不失为一种有效的治国手段。但与此同时，南巡的铺张浪费亦次次愈盛。乾隆帝蹭队自己的军机大臣说自己六十年的帝王生涯中鲜有失德，“惟六次南巡，劳民伤财，作无益，害有益”，并嘱托今后废止南巡这一从顺治时期开始并为后世所奉行的传统。2.1.2南巡在灵岩山地区的行程在清代前中期，江宁府、苏州府、扬州府和杭州府是整个大清朝与京城政治繁华相比，在经济与文化上更加繁荣的地区，这些地区主要集中于现如今的长江三角洲地区，即古时所称“江南”。苏州作为江南地区极具有代表性的城镇，风景秀丽，文化气息浓厚，经济发展迅速因此也是乾隆帝六下江南经停休憩、考察民生、游玩赏乐的最佳去处。而灵岩山行宫更是在六次南巡中无一例外地承担了帝王驻跸之所的职责，为北方皇家园林造园技艺在江南地区的传播起到了积极的促进作用。在清代王镐编写的《灵岩志略》中详细记载了乾隆前两次南巡中驻跸灵岩山行宫的事件，具体如下表：表1乾隆前两次南巡驻跸灵岩山行宫记事年份巡幸灵岩事件乾隆十六年二月二十四日三月十七日三月十七日自浙江回銮重幸二日御制对一联：空际雨山青玉削，望中一界白银铺御制匾额二面：晴湖远碧、云峰庵翠敕颁灵岩行宫御制《灵岩驻跸》诗一首：塔影遥瞻碧汉中，梵王宫侧旧离宫。觐民展义因石切，石栈云林有路通。竹籁萧萧喧处静，梅花漠漠白旁红。太湖万顷轩窗下，坐辨洞庭西与东。御书“灵岩”二字敕勒石御制对一联：云去云来池旁留塔影，烟凝烟泮林外泛湖光御制匾一面：吴苑香林御书《心经塔》一卷御书《心经》一卷御制《三希堂法帖》二部敕赐灵岩山寺乾隆二十二年二月初三敕供释迦摩尼文佛御寫梅花一支于龛屏御笔题画西梵庄严释迦摩尼文佛供于灵岩行宫香雪一枝寫为龛屏本地风光如是如是御书对联：金轮影映牟尼净，宝塔光含舍利圆形。御制佛座铭文注：内容来源于清代王镐编写的《灵岩志略》，仅记载了乾隆前两次南巡至灵岩山的内容。2.2人文背景2.2.1吴王遗迹——馆娃宫旧址在春秋时期，吴国人称美女为“娃”，馆娃宫也就是古时美女所居住的宫殿。在灵岩山顶就有一座我国最早建于山顶的离宫——馆娃宫。公元前494年，越王勾践战败为质，同时向吴王夫差进贡了大量的财宝和成群的美人，其中就有中国四大美女之一的“沉鱼”之容：西施。相传夫差对西施万般宠爱，特意为其在灵岩山顶兴建了这座规模宏大，华贵精美的宫殿。东汉赵烨在《吴越春秋》中描述其“铜勾玉槛,饰以珠玉”，馆娃宫的奢靡华丽由此可见一斑。在馆娃宫内有一汪浣花池，相传，当年西施曾在此泛舟采莲。而园中的吴王井也曾供西施照影自怜。灵岩山巅处的琴台，是西施弹拨琴弦的地方，琴台之下假山上的凉亭，又言是西施梳妆的场所。翻阅相关文献传说，不难看出馆娃宫内的一切都与西施这位绝世美人密切相关，也正因此，苏州灵岩山上吴王遗迹的存在也成为了许多后世文人骚客怀古感伤的对象。而正如历史上大多华美宫殿的结局一般，馆娃宫最终也难道“可怜焦土”的命运。公元前473年，越王勾践由水路向吴国进攻，将灵岩山顶的馆娃宫付之一炬。2.2.2灵岩山寺——佛教文化苏州灵岩山寺拥有悠久的历史。有关灵岩山寺最早的记载是在东晋末年，著名的书法家陆琓将自己建于此地的宅邸捐为佛寺。后南朝梁国天监年间，梁帝赐额“智积菩萨显化道场”。由唐至明，苏州灵岩山寺几经更名，院落规模逐渐扩大。到了清代，顺治皇帝为其赐名“崇报禅寺”，康熙皇帝于康熙三十二年第二次来到灵岩山寺的时候最终将其改名为“灵岩山寺”并沿用至今。2.3本章小结本章从社会背景和人文背景两大方面进行论述。在社会背景方面，乾隆南巡这一大历史史实之下，研究乾隆在灵岩山行宫的具体行程有助于我们对于灵岩山行宫的定位有着更清醒的认识。而研究苏州灵岩山地区的历史文化脉络则是帮助我们更好地了解该地区的文化氛围，使我们对于灵岩山行宫有一个准确的基调认识。对于灵岩山行宫营建背景的研究，有助于使我们更好地了解行宫背后蕴藏的时代文化脉络。第三章苏州灵岩山乾隆行宫营建概述3.1行宫选址在中国传统造园中，择园址，审地形被称为“相地”。“相地”是造园的首要工作。灵岩山行宫在选址上也是有颇多讲究的，这其中有文化的因素，也有场地条件（即地形）的因素。3.1.1文化因素3.1.1.1附寺行宫在天津大学孔俊婷的博士论文《观风问俗式旧典，湖光风色资新探：清代行宫及其园林意向研究》中提出了一种行宫的分类方式，即根据选址行宫是否依附于其他要素。在这篇文章中，依附灵岩山寺而建的灵岩山行宫被分为附寺行宫。值得一提的是，在南巡的行宫中有两座以“灵岩为名”，一为山东灵岩寺行宫，另一座为本文所研究的苏州灵岩山行宫。这二者皆为附寺行宫的典型。礼佛活动是乾隆南巡时期重要的活动之一，这不仅出于帝王自身宗教信仰的需求，也是巩固封建统治的一样重要的工具。据《弘明集》记载，晋代高僧慧远提出过“适道固自教源，济俗……与皇之政道行四海……共教黎庶”，即通过佛教来去伪存真，教化黎民，令国家顺利繁荣发展。乾隆时期，宗教治政已渗透在乾隆朝治世思想的方方面面。乾隆皇帝十分肯定宗教对于民众的教化作用和维护社会稳定的作用，并在谕旨中表示“朕崇敬佛法，秉信素深……当今法会中，……朕为第一。”由此可见，佛教思想在乾隆朝的影响之深。苏州灵岩山乾隆行宫选址于此，与灵岩山寺和其代表的佛教文化是分不开的。灵岩山寺作为历史悠久的古寺，久负盛名，也成为了苏州灵岩山乾隆行宫选址于此的重要因素。3.1.1.2怀古文化在我国古代诗词中有一种很沉重的分类——怀古诗。怀古诗常常以历史事件、人物或历史遗迹为题材，怀古惜今，抒发诗人的对物是人非，时代更迭的感慨。怀古文化也是从这种类型的诗歌中逐渐衍生出来。在苏州灵岩山巅有着吴王夫差馆娃宫的旧址，相传灵岩山寺的大殿便是修建于馆娃宫原本大殿的旧址之上。除此以外，石井和琴台的存在更是馆娃宫目前仍可视的历史遗迹。历朝历代，无数登临灵岩山的文人都在此抒发自己的怀古之情。如明代著名诗人唐伯虎就作《江南春·次倪元镇韵》，其中写道“古人行处青苔冷，馆娃宫所西施井”。康熙皇帝也在初次登灵岩山时写下“闻是吴宫花草地，空余种罄梵王筵。”乾隆在灵岩驻跸时，曾写下《灵岩杂咏用沈德潜韵八首》，其中《馆娃宫》便咏到“偶来寻旧迹”，提醒自己要做到“烱戒垂古今”。3.1.2地形条件3.1.2.1观景需求《灵岩志略》在开篇即言“吴郡多山水……而岩壑奇秀，泉石清幽，四山遥带俯瞰”。乾隆在其诗《灵岩驻跸》中描述自己居于灵岩山行宫时，“太湖万顷轩窗下，坐辨洞庭西与东”，由此可见，苏州灵岩山的美不仅在于自身景观，更在于其地理位置带来的居高临下，一览众山小的观景体验，体现了帝王高高在上的威严和神圣。图3-1灵岩全图（红框为行宫区域）除此以外，寺庙园林作为中国园林的三种基本类型（寺庙园林、皇家园林、私家园林）之一，本身就有着非常优越的景观塑造。在中国灵岩山行宫所依附的灵岩山寺为吴王馆娃宫旧址，多种植花草，坏境清幽雅致，有非常好的观赏效果。3.1.2.2施工需求行宫作为帝王在外巡游时驻跸的场所，必须要满足供皇帝日常和处理天下事宜的两项功能。因此，地势平坦这一条件在行宫选址的要求上是必不可少的。苏州灵岩山作为馆娃宫的旧址和灵岩山古寺的所在地，不仅地形平坦，且存在许多原本建筑的遗迹，为行宫的建造提供了许多便利。3.1.2.3安防需求在古代常规的防御体系中，水一向承担着防御职责的重要职责。但在苏州灵岩山乾隆行宫的选址上，没有依照常法选择四面环水的所在，而是利用了灵岩山的地势。灵岩山情感和灵岩山寺位于灵岩山之巅，四周皆为山崖，视野开阔，易守难攻，便于安防。3.2行宫的营建据《灵岩志略》记载，灵岩山行宫的筹备和建设是在乾隆十五年，也就是乾隆第一次南巡至苏州灵岩山（乾隆十六年二月）前一年进行的。原本存有的建筑为善法堂、天山阁、慈受阁、五至堂、大悲阁、映光楼、镜清楼、圆照堂、大鑑堂、华严堂、坚好堂、涵空阁等，而已久废不用或仅有记录无从考究的有智积殿、金沙塔等建筑。馆娃宫遗址也大都呈现原本的样貌。有记载的行宫建造共有两次。一次是在乾隆十五年，建造内容包括建造行宫东围墙，太后寝宫，行宫正殿，寝宫楼等行宫主体建筑。虽然在乾隆十五年，乾隆皇帝册封了自己的第二任皇后，但由于行宫规划和建设工期的影响，当时的灵岩山行宫并没有建设皇后的寝宫。在行宫第二次建造，即乾隆二十一年，行宫中以增建为主要内容。增建了皇后的寝宫，完善了西部游憩区域的休憩场所，同时增建了许多房间供随行人员居住。两次建造，一为建立，二为完善，灵岩山行宫的整体布局完全确立。在乾隆最初的设想中，“念江苏俗尚奢靡”，“屏去纷华，归于纯朴”是灵岩山行宫建造的一个思想指导。对于苏州乾隆行宫的营建方式，在王镐的《灵岩志略》中有着较为详细的记载。第一种是利用原有的寺庙建筑进行改建，另一种则是在利用旧建筑的平整地基进行建造。3.2.1建筑改建在《灵岩志略》中曾记载道，在乾隆十五年，圆照堂、大鑑堂、华严堂、坚好堂这四座建筑被“即其地并改建太后寝宫”。由此可见，在灵岩山行宫中的太后寝宫是由灵岩山寺原本的四座建筑改建的。3.2.2遗址重建在乾隆行宫相关的文献记载中，“即其地建”就代表着在原本建筑遗存的平坦地基上建造的新建筑。下表为整理后可得的灵岩山行宫在遗址上重建的行宫内容。表2苏州灵岩山行宫重建内容遗址时间重建内容映光楼乾隆十五年行宫东围墙乾隆二十一年皇后寝宫涵空阁乾隆十五年行宫正殿智积殿乾隆十五年寝宫楼琴台乾隆十五年在琴台顶端建亭响屧廊乾隆二十一年箭道，在其东端建箭亭梳妆台乾隆十五年三间朝房乾隆二十一年添建三间3.3行宫的样貌和布局苏州灵岩山乾隆行宫作为清帝南巡的行宫，主要是承载着皇帝、皇帝家属、随行大臣、侍卫奴仆等人日常起居功能的场所，同时也是乾隆皇帝处理政务的地点。而作为附寺行宫的典型，单单分析行宫本身的样貌和布局显然是片面的。因此本文将灵岩山行宫所依附的灵岩山寺也一同纳入了分析的对象。图3-2灵岩山行宫全图3.3.1空间分析灵岩山行宫整体位于所依附的灵岩山寺西侧，取代了传统寺庙西侧供香客留宿的客堂的位置。这种布置一方面是方便乾隆皇帝的礼佛活动，另一方面，古代以东为尊，主人在东，贵客坐西，这种布局也更能凸显灵岩山行宫“附寺”的定位和乾隆皇帝对于佛法的崇敬。3.3.1.1行宫本体的空间分布行宫本体基本保持了中国宫殿建筑“前朝后寝”的传统格局，自中轴线由外向内伸入行宫依次为宫门，行宫正殿（原涵空阁重建），寝宫楼（原智积殿重建）和澣月池。在这一轴线上，宫门和行宫正殿组成了“前朝”的区域，寝宫楼则与其两侧的宫室共同承担起了“后寝”的职责。寝宫楼为二层楼阁，可供皇帝登高远眺，是整个灵岩山行宫除去行宫外西侧的琴台后在行宫内部最佳的观景点。澣月池作为“后寝”后的区域，在中轴线的方向上受围墙和寝宫楼的拦截，所以范围向两边延伸，形成了灵岩山乾隆行宫的游憩区域。除去行宫中大部分为帝王及其家属居住的宫室楼阁，在行宫的入口两侧还有许多有服务性质的空间。如御茶膳房，值班房等，以保证整个行宫的功能运作高效便捷。（见图片3-3）3.3.1.2灵岩山寺的空间分布寺庙作为佛教宣扬教义，传达佛法的场所，需要具备的功能性也就相对简单。一为传教，即，二为宣教，三为提供僧众的日常起居。因此灵岩山寺的空间划分大致也可分为三块。自庄严规整的中轴线由外向内，最前方为传教的区域，即香客和僧众以及帝王礼佛时敬拜佛像的空间。向内深入为宣教区，僧众们念经坐禅，举办法会皆在此区域。最深处则为僧众们日常起居的生活场所，禅房和僧舍都安排在这个位置。（见图片3-4）图3-3苏州灵岩山行宫空间分析图3-4苏州灵岩山寺空间分析3.3.2交通分析3.3.2.1行宫内部交通行宫内部交通流线与大部分的皇家园林相似，以中轴线为主，由宫门后的第一个院落开始分为三路，贯穿整个“前朝后寝”的纵向格局。三路游线之间通过院门和亭廊相互串联，最终在行宫最深处的游憩区域重合。值得一提的是，在行宫的西侧有一条自行宫内部延伸而出，向着西侧最高处琴台一路向上的游憩路线，这条线路也是灵岩山行宫登高怀古的主游线路。图3-5苏州灵岩山行宫交通分析3.3.2.2宫寺交通在灵岩山行宫与灵岩山寺之间有一重多砌的围墙，两面围墙之间形成了一条狭长的过道。这条过道名为更道（见图3-6），起到区分寺庙空间与森严的皇家禁苑的作用，使得灵岩山寺与灵岩山行宫虽然紧邻却也有分隔。在更道的两侧有开门，便于行宫与寺庙之间的交通流动，一方面便于皇帝的礼佛活动，另一方面减少了绕道外部，缺少安防的危险。图3-6苏州灵岩山行宫中的更道图3-7苏州灵岩山行宫视线及景观节点分析3.3.3视线及景观节点分析苏州灵岩山行宫的景观节点分布非常不均，主要集中在行宫的最北端和西方顺山势而上的琴台遗迹区域，在行宫的东侧和南侧基本没有节点的分布。由此可见，行宫中的景观节点几乎完全为帝王一人服务，为其所独享。行宫中的最佳观景点为乾隆皇帝居住的二层楼阁寝宫楼。位于寝宫楼可以看见整个灵岩山行宫和灵岩山寺的景色。乾隆曾在自己写下的诗歌中多次提及的灵岩山寺的塔——永祚塔，从寝宫楼上便可遥遥望见。而由于灵岩山行宫原本就筑于山顶，即可进一步俯览整个灵岩山地区的风光。行宫中另一处观赏点为行宫西门入口后向北可见的两座略矮于寝宫楼的楼阁。这两座楼阁位于行宫内景观节点分布较为密集的区域，正所谓“登高望远”，它们凭借自身高度成为了仅次于帝王寝宫楼的观景场所。（图3-7）3.4乾隆诗歌中的灵岩山行宫乾隆酷爱写诗，在《乾隆御制诗集》记载了乾隆所写的四万三千多首诗歌。在苏州灵岩山行宫驻跸期间，自然也留下了许多诗文。这其中最为代表的当属《灵岩杂咏用沈德潜韵八首》和《灵岩杂咏再叠沈德潜韵八首》。这两组诗歌共计16首，分别咏诵了馆娃宫、琴台、响屧廊、涵空阁、吴王井、研池、采香径、玩花池这八个行宫内的吴王遗迹，或描述风景，或怀古感伤，或自省感怀，内容丰富。总结乾隆在灵岩山行宫写下的诗歌多以怀古为主，但也大致可以从中窥见一些乾隆在行宫生活的感受。首先，乾隆诗歌中的乾隆行宫有着静谧的空间。“以动衬静”是中国古代诗词中，一种常用的手法。在乾隆所写的《涵空阁》一诗中便有一联：“清夜净万缘，钟声下梵宫”，说的是在灵岩山行宫居住的夜晚万籁俱寂，只能听见东面灵岩山寺传来的悠悠钟声。《琴台》中也描述道“月出山寂寥，风定波潺湲”，静谧无风的山中之夜，连潺潺的水波声都听不见，由此也可见灵岩山行宫环境之清幽。其次，在灵岩山行宫有着非常开阔的视野。“灵岩三百丈，巀嶭凌虚空”，灵岩山行宫优越的位置为乾隆俯览苏州山水提供了得天独厚的条件。乾隆在灵岩山驻跸游览期间写下的御制诗词中，曾多次提到太湖之景。如《再游灵岩作》中说，“太湖眼底一勺水”；《驻跸灵岩》中又言“太湖万顷轩窗下”；《临湖榭咏古》中一句“太湖万顷挹襟袖”……想必从灵岩山巅的行宫中凭栏远眺，满目所得皆为壮阔风光，纵览太湖全景，必定别有一番风味。然后，作为南巡行宫之一的灵岩山行宫在乾隆的诗中有着秀丽的景观。乾隆曾在《再游灵岩作》中通过“灵岩秀色在咫尺”表达了对于灵岩山行宫风景的喜爱。在《驻跸灵岩》中，“竹籁萧萧喧处静，梅花漠漠白边红”一联也描绘了灵岩山行宫中竹影摇曳，红梅映雪的植物配景。《玩花池》中说“山花落春风，贴贴依溪谷”，写的是落红与流水，却无寻常诗歌描写落花的凄然，反而写出暖风袭人，溪谷清流，飞花迷人眼的春日盛景。最后，在乾隆有关苏州灵岩山乾隆行宫的御制诗中，也常常能寻见这位千古一帝超然的心境。在《临湖榭》中，这位帝王欣然挥毫写下“游乎物外忘忧乐”“芥纳须弥曾不难”“我心何暇求神仙”。于此禅寺之旁，佛山之巅，灵岩山行宫“芥子纳须弥”。或许乾隆帝也在此寻得了自己内心的安宁，短暂地忘记了朝堂上的俗务，悟到了苏轼那“游于物之外也”的那份超然与洒脱吧。3.5本章小结灵岩山行宫虽然依附于灵岩山寺且大多主体建筑都是对原有遗址进行修改重建，但不难看出其规划布局仍然遵循着中国古代皇家园林“前朝后寝”的传统布局模式。从灵岩山行宫的种种设计不难看出，整座行宫在践行了乾隆帝最初“屏去纷华，归于纯朴”构想的同时仍然做到了不失礼法，在拥有完整的宫苑体系和附寺行宫功能的同时兼具观赏性，令人惊叹。第四章苏州灵岩山乾隆行宫遗址现状及保护建议4.1行宫损毁在乾隆帝下令停止南巡之后，散落全国各地的行宫普遍因失去了其功能性而被闲置。在咸丰年间，浩浩荡荡的太平天国运动爆发了。被压迫了千百年的农民一路烧砸，灵岩山行宫最终也难逃一劫，毁于战火。4.2行宫现存遗址及其保护情况4.2.1灵岩山行宫本体的保护情况灵岩山行宫遗址现作为一个景点被包含在苏州灵岩山寺景区中，作为寺庙的后花园向游人开放，也被称为“山顶花园”。目前，行宫遗址区域以“吴中胜迹”而非乾隆行宫命名。据县志描述，苏州灵岩山乾隆行宫遗址仅存台基、抱鼓石、柱础、围墙、石井和池塘，在现场也均能找到相关的遗迹，但全部舍弃了乾隆行宫时期的名称，被冠以了更早期的名称以配合“吴中胜迹”的景点名。与此同时，乾隆行宫遗存的台基遗址，抱鼓石、柱础等完全裸露在外，没有任何的标识和防护措施，仅能根据宫井的位置来推断其为乾隆行宫中的寝宫楼。4.2.2灵岩山寺的现状灵岩山寺游人如织，香火旺盛，是我国重要的佛教净土道场之一，同时也是江苏省文物保护单位，中国佛学院的分院之一。由灵岩山脚一路拾阶而上，可以看见许多游客和虔诚的信徒向着山顶的灵岩山寺前进的同时，也可以看见寺中僧侣下山送别游僧的场景，可见灵岩山寺宗教活动的繁盛。灵岩山寺目前格局完整，建筑众多且养护得当。历代的石刻拓本和寺庙内历史遗存也得到了较好的保护。4.3苏州灵岩山开发保护启示苏州灵岩山目前以灵岩山寺佛教文化为宣传的重心，以吴王遗迹为辅，对于乾隆行宫遗址的保护和宣传都不是很到位。在灵岩山脚的木渎古镇作为乾隆南巡在苏州的另一个重要行程点，在乾隆南巡文化的宣传和行宫居所保护宣传，旅游规划和旅游资源的利用上对于苏州灵岩山未来的开发和保护都有很重要的借鉴意义。在笔者看来，应当从加强乾隆应该和吴王遗迹的遗址保护和乾隆南巡文化宣传两个方面来对苏州灵岩山进行进一步的开发。4.3.1遗址保护苏州灵岩山乾隆行宫需要的是科学有效的遗址保护措施。首先，应对苏州灵岩山乾隆行宫进行正名。其次，应对裸露在外的台基、柱基进行加装防护，延缓其受日晒风吹雨淋和游人不文明行为的侵蚀。最后，要注意遗址内现存遗迹的养护维修工作，例如对水体内的腐叶等漂浮物进行定期的打捞。通过4.3.2文化宣传由于行宫年代久远，遗址残余较少，对于乾隆行宫进行一比一的实景的复原存在一定的难度。因此加强文化宣传也是苏州灵岩山未来开发保护的一个很重要的方向。清帝南巡作为苏州灵岩山地区历史文脉的重要一环，理应在苏州灵岩山未来的开发和宣传上占据重要的地位。好在灵岩山行宫的行宫定位准确，可以借助引导牌，讲解牌对灵岩山行宫的布局造景进行讲解，通过文档与图片相结合的方式来帮助大家了解这其中蕴含的历史文化。这里如果条件允许，可以借鉴木渎古镇中文化宣传的方式，借用空置的寺院房间专辟有关乾隆南巡的展厅，加强游客们对于传统行宫文化的了解。4.5本章小结苏州灵岩山行宫于春秋吴越熊熊战火的燃烧过的遗迹上重建，又最终毁于战火，不禁令人感怀。现如今灵岩山行宫的遗迹已所剩无几，但灵岩山寺香火依旧，或许我们也能从那声声禅钟和寺中层林掩映的高塔下看见昔日乾隆帝眼中的灵岩山行宫和大清的盛景吧。本章从行宫的建造、损毁以及现存遗址状况对苏州灵岩山乾隆行宫的历史沿革进行了分析，并提出了对苏州灵岩山景区的开发保护启示。第五章结语5.1研究结论通过总结所翻阅过的大量的文献资料和分析实地走访调查经历，本文首先从社会和人文两个方向多种角度分析了苏州灵岩山乾隆行宫的营建背景，为后续研究行宫的营建概况打好了基础；其次全面论述了苏州灵岩山行宫营建的概况，从风景园林规划设计的角度出发，结合相关的时代文化背景分析了行宫的选址，营建方式，样貌布局，交通流线，景观节点等内容，大致还原了苏州灵岩山乾隆行宫的样貌。最后，以时间为顺序简述了苏州灵岩山乾隆行宫的历史沿革，从行宫的营建，改建，损毁，到行宫目前遗址的保护情况，完成了对灵岩山行宫在纵向时间轴上的研究。通过以上的研究，本文理顺了苏州灵岩山乾隆行宫背后的时代背景和文化背景，同时结合图片与资料对行宫的样貌格局进行了还原，对苏州灵岩山乾隆行宫的基本资料做了较为详细的整合和分析，为今后对于灵岩山行宫和苏州灵岩山地区的进一步研究提供便利。5.2研究的创新与