城市设计的基本理论课件

城市設計的基本理論2.1.1卡米諾·西特卡米諾·西特（CamilloSitte，1889）在《城市建設藝術》一書中，運用藝術原則對城市空間的實體（主要是教堂等）與空間（主要是廣場空間）的相互關係及形式美的規律進行的深入的探討，並通過於19世紀末歐洲工業化城市空間的比較分析，對當時歐洲工業化城市空間的平淡、缺乏藝術感染力提出了尖銳的批評，認為工業化城市空間主要有三個體系和若干他們的變體，即矩形體系、放射體系、三角形體系、變體是這三者混合的產物。從藝術的眼光來看，所有這些都是毫無價值的，沒有藝術氣息。這些體系除了標準化的街道模式之外一無所成，它們在概念上是純粹機械性的。在這些體系中道路系統僅僅是交通設施，從來不是服務於藝術目的的工具，它們不具有任何感染力，因為只能從地圖上才能看出它們的特徵。

卡米諾·西特主要是從視覺及人們對城市空間的感受等角度來探討城市空間和藝術組織原則。卡米諾·西特認為，現代城市規劃的驕傲是圓形廣場，沒有比這更能說明藝術感情的完全缺乏以及對於傳統的蔑視的了，而這現代城市規劃的特徵。當圍繞這樣一個廣場步行時，眼前的景象持續不變，使得人們不能知道自己正確的確切位置。轉一個彎就足以使一個陌生人在這種旋轉木馬的廣場上無所適從，迷失方向。卡米諾·西特的城市空間藝術原則，是基於城市物質空間形態中，各實體要素之間功能關聯及組合關係而得出的，其藝術原則的核心表現在注重整體性，注重關係，注重關聯的內在性。

卡米諾·西特的城市空間藝術原則有其歷史的局限性，正如亞瑟·霍爾登（Arthur

C．Holden，1945）所言，西特從未體驗過摩天大樓。他未必曾經想到過我們的城市有朝一日會為高層的巨大體量所充塞。2.1.2凱文·林奇凱文·林奇是從探求城市的形念、結構和組織開始的，《關於對城市滿意情況的記錄》(NotesonCitySatisfaction，1953)是1952～1953年間他在歐洲考察對於有關城市的理論基礎的回答。在《城市的形式》(TheFormsofCites，1954）一文中，他從歷史和形態的角度對城市形式的不同屬性進行了探討，例如城市的大小、密度、特徵和模式等。凱文·林奇的城市美不僅指構圖與形式，而是將之分解為人類可感受的城市特徵，如易識別、易記憶、有秩序、有特色等。他對於人們對環境的感知與體認有著格外的重視，並認為，好的城市形式也就是這種感知和體認比較強烈的城市形式。林奇1959年發表《城市的意象》一書，從視覺心理和場所的關係出發，利用居民調查和實地體驗的方法，研究使用者認知圖式(cognitivemap)與城市形態的關係，從而確定了一種全新的城市分析與設計方法。

人對環境的感知，也就是一種格式塔。人總是將感知對象加以組織和秩序化，從而增強對環境的適應和理解。林奇從市民的認知地圖入手，探求城市內在關係的秩序。他調查了美國的三個城市——波士頓、洛杉磯和澤西市，要求市民通過草圖和語言來描述城市中的環境特徵、城市獨特要素或體驗。然後他將這些個體的認知地圖匯總進行統計分析，得到了城市的“公共意象圖”，從而總結出市民能夠感知到的、能夠反映城市特徵的城市要素。研究認知方法的基本觀點是：認知意象是城市生活的基石，使用者主要通過認知認識城市，城市設計應以滿足人的認知要求為目標。凱文·林奇通過調查，對城市空間提出兩個基本要求：易識別性(legiblitv)；可認知性(imaginability)。可認知性是林奇提出的城市空間評價的一個新標準，即城市空間應為不同層次、不同個性的人所共同接受。

凱文·林奇指出：市民一般用五個元素，即路徑、邊界、節點、地區和標誌來組織他們的城市意象：①路徑(Path)：觀察者習慣或可能順其移動的路線，如街道、小巷、運輸線。其他要素常常圍繞路徑佈置。②邊界(Edge)：指不作道路或非路的線性要素，“邊”常由兩面的分界線，如河岸、鐵路、圍牆所構成。③區域(District)：中等或較大的地段，這是一種二維的面狀空間要素，人對其意識有一種進入“內部”的體驗。④節點(Node)：城市中的戰略要點，如道路交叉口、方向變換處、抑或城市結構的轉捩點、廣場，也可大至城市中一個區域的中心和縮影。它使人有進入和離開的感覺。⑤標誌(Landmark)：城市中的點狀要素，可大可小，是人們體驗外部空間的參照物，但不能進入。通常是明確而肯定的具體對象，如山丘、高大建築物、構築物等。有時樹木、招牌乃至建築物細部也可視為一種標誌。

凱文·林奇從人的環境心理出發，通過人的認知地圖和環境意象來分析城市空間形式，強調城市結構和環境的可識別性(Legibility)及可意象性(Imaginability)。並認為城市設計也必須基於市民對城市環境的可識別性。使城市結構清晰，個性突出，而且為不同層次、不同個性的人所共同接受。凱文·林奇的開創性工作提供了城市設計的獨特途徑。從市民環境體驗出發的工作方法使得城市設計擺脫了高高在上的姿態，切實地深入到普通人當中，真正實現了“人本主義”的城市設計價值原則。2.1.3克裏斯托弗·亞曆山大（Christopher·Alexander）克裏斯托弗·亞曆山大（Christopher·Alexander，1965）在其廣受關注的著名論文《城市並非樹形》中，把那些在漫長歲月中或多或少地自然生長起來的城市稱為“自然城市”，而把那些由設計師和規劃師精心創建的城市和一些城市中那樣的部分稱為“人工城市”。他認為，現在人們越來越充分地認識到，在人造城市中總缺少著某些必不可少的成分，同那些充滿生活情趣的古城相比，我們現代人為創建城市的嘗試，從人性的觀點而言，是完全失敗的。什麼是內在性質？亞曆山大認為，一個自然城市有著半網路（semi－lattice）結構，而人為構造的城市採用了樹形（tree）結構（圖2.1），和樹形的結構簡單性相比，這種極為豐富的可變性標誌著半網路能有超乎尋常的結構複雜性，正是由於樹形的性質缺乏這種結構複雜性，才使我們的城市概念受到損傷。

他的分析表明城市空間功能的綜合，是產生“交疊”使用城市空間的基礎，它使空間具有了多樣性和適應性的性質，城市中確實存在的那種功能綜合現象和人對這些功能的物質對應物的重合使用使城市具有選擇性和可生活性，人能根據各自所需在城市中找到屬於自己的“生活”，人的個性因此而不被束縛，它是城市空間呈現活力的本質。

圖2.1樹形結構與半網路結構圖

亞曆山大在《關於形式合成的綱要》和《城市不是一棵樹》中指出了傳統規劃與設計只考慮形式而不考慮內容，不考慮場所與人的活動之間豐富的、多種多樣的變化和聯繫，是一種失敗的規劃與設計。亞曆山大的圖式語言(patternlanguage)中以各種類型、不同範圍的使用傾向和形態關係為基礎，企圖研究出滿足使用者要求的設計語言。語言主要由三個明確定義的部分組成，即聯繫(context)、問題(problem)和解法(solution)。每個圖式都是為解決某個帶普遍性、反復出現的社會、心理或技術問題而提出的，共幾百條圖式，按不同層次構成一個網路。圖式語言中的每一個模式並非一固定事物，而是複雜的、強有力的場地(field)，是一組關係(relationships)，可賦予生命活力與深度，它不僅僅是元素(elements)，也是規則(rules)，是一個生命事物的描述，同時也是產生這一事物的過程，它使發生在空間中的事件模式與幾何結構有效地吻合。亞曆山大圖式語言的研究是人的行為與場所情感對應的空間圖式的研究。

亞曆山大的圖式語言(patternlanguage)中以各種類型、不同範圍的使用傾向和形態關係為基礎，企圖研究出滿足使用者要求的設計語言。語言主要由三個明確定義的部分組成，即聯繫(context)、問題(problem)和解法(solution)。每個圖式都是為解決某個帶普遍性、反復出現的社會、心理或技術問題而提出的，共幾百條圖式，按不同層次構成一個網路。圖式語言中的每一個模式並非一固定事物，而是複雜的、強有力的場地(field)，是一組關係(relationships)，可賦予生命活力與深度，它不僅僅是元素(elements)，也是規則(rules)，是一個生命事物的描述，同時也是產生這一事物的過程，它使發生在空間中的事件模式與幾何結構有效地吻合。亞曆山大圖式語言的研究是人的行為與場所情感對應的空間圖式的研究。2.1.4波納（L·S·Bourne）

波納（L·S·Bourne，1971）運用系統理論對城市空間進行研究，認為系統理論強調各個要素之間的相互關係，這正是城市空間結構的本質所在，同時，系統理論的各種立場使之能夠運用於不同的觀點和理念，尤其是在城市空間物質層與社會文化層的決定作用上保持觀念上的中立。波納運用系統理論的方式，描述了城市系統的3個核心概念：

⑴城市形態（urbanform），指城市各個要素（包括物質設施、社會群體、經濟活動和公共機構）的空間分佈模式。

⑵城市要素的相互作用（urbaninteraction），指城市要素之間的相互關係，通過相互作用（關係互動），將個體要素整合成為一個功能體，即一個子系統。不同功能節點之間的交通流表示城市要素之間相互作用。

⑶城市空間結構（urbanspatialstructure），指城市要素的空間分佈和相互作用的內在機制，將城市各個子系統整合為城市空間大系統的作用機制，以各種功能活動對於不同區位的市場竟租曲線表示城市系統的構成機制。

城市土地利用方式與強度，決定了城市空間構成的二維基面和基本形態格局，“城市形態”是其表現形式，而要素之間的相互作用，以及城市中各種活動對不同區位的竟租過程，帶來的動力與壓力及其相關效應，形成了城市空間結構的構成機制。a城市形態

b城市要素的相互作用c城市空間的構成機制2.1.5諾伯格·舒爾茲

諾伯格·舒爾茲（Norberg

Schulz，1971）提出五種空間概念：

①肉體行為的實用空間；

②直接定位的知覺空間；

③環境方面為人形成穩定形象的存在空間；

④物理世界的認識空間；

⑤純理論的抽象空間，並對存在空間和建築空間進行詳盡的分析。諾伯格·舒爾茲認為，空間圖式有各種各樣類型，即使是一個人，一般也有一個以上的圖式，因此可以充分感覺各種狀況。圖式是由文化決定的，要求對環境或情性的定位，結果即具有質的特性。使用空間把人統一在自然有機環境中。知覺空間對於人的同一性來說是必不可少的。存在空間把人類歸屬於整個社會文化。認識空間意味著人對空間進行思考。最後理論空間則是提供描述其他各種空間的工具。

諾伯格·舒爾茲認為，場所是存在空間的基本要素之一。場所概念的發達和作為各種場所體系空間概念的發達，就是找到存在立足點的必要條件，場所必須有明顯的界限或邊界線。場所同包圍他的外部相比之下，是作為內部來體驗的。場所、路線、領域是定位的基本圖式，亦即存在空間的構成要素。這些要素組合起來，空間才開始真正成為可測出人的存在的次元。在存在空間中，一般包括幾個場所。所謂某個場所，就是在更廣闊的脈絡中安上位置，而不是把它理解為從別個當中取出來，不然人類的歷史就缺少力動性了。一切場所都具有方向，場所一般因路線體系而與各種方向發生關係。存在空間也具有方向性。諾伯格·舒爾茲將存在空間劃為幾個階段：①用具；②住房；③城市階段；④景觀階段；⑤地理階段。其中城市階段主要是根據社會的相互作用，亦根據社會共同的生活形態來決定。城市的內部結構就是這樣“正在那裏發生”的個人和社會諸功能作用的複合結果。在城市階段，個人一般據有“私有”色調更濃的存在空間，它必須作為更大的總體中的一部分來理解。存在空間的諸階段形成一個結構化的整體，它是與存在的結構相對應的。人與物理、精神、社會、文化的諸對象相關聯而存在。存在空間可以說是由相互作用的多重穿插的體系所構成的。這樣複合的總體性中，不能不產生不定性或者矛盾性。2.1.6蘆原義信蘆原義信(1975)認為：外部空間是從自然當中由框框所劃定的空間，與無限伸展的自然是不同的。外部空間是由人創造的有目的的外部環境，是比自然更有意義的空間，而自然是無限延伸的離心空間是消極空間。蘆原義信認為，外部空間有以下要素：

1）尺度。蘆原義信並沒有給尺度下一個什麼定義，而是根據人眼睛的視角關係和自己的經驗，提出外部空間的兩個假說：①外部空間可以採用內部空間尺寸8－10倍的尺度，稱之為“十分之一理論”。②外部空間可採用一行程為20-25米的模數，稱之為“外部模數理論”

2）直線。蘆原義信認為在外部空間設計中，距離與直線是極其重要的設計重點。預先瞭解從什麼距離如何可以看清材料，才能選擇適於不同距離的材質，這在提高外部空間品質上有利的。

在外部空間的佈局中，相對於人的活動，可以將外部空間分為運動空間和停滯空間。外部空間設計要盡可能賦予該空間的大小、鋪裝的質感、牆壁的造型、地面高差等。外部空間佈局上帶有方向性時應在盡端配置具有某種吸引力的內容。在討論空間封閉性時，應當考慮牆的高度與人眼睛的高度有密切關係，很好的運用高牆、矮牆、直牆、曲牆、折牆等加以佈置，就可以創造出有變化的外部空間。蘆原義信根據外部空間的用途和功能將空間分為多個層次和順序。外部的→半外部的（或半內部的）→內部的；公共的→半公共的（半私用的）→私用的；多數集合的→中數集合的→少數集合的；嘈雜的、娛樂的→中間性的→安靜的、藝術的；動的、體育性的→中間性的→靜的、文化的。關鍵在於充分克服和利用一切地理條件，適應該空間所要求的功能種類和深度，創造出空間秩序富於變化的空間。

蘆原義信認為，由於改變行進方向，可以得到完全不同的景色，打破空間的單調，在空間中產生跳躍，如日本重要建築的引道或神社參道與外部空間設計傳統手法。城市因其內容是複雜的，並經常進行著新陳代謝，所以雖面臨現實也很難掌握。城市規劃(cityplanning)和城市設計(UrbanDesign)這兩個詞，在其對象的規模、內容、方法等方面，由於不同專業，就連它們的內容也可能有一些差別。如果從空間論來闡述，城市規劃無論怎麼說是以二次元的外部秩序構成為重點的規劃，建築則怎麼說也是以三次元的內部秩序為重點的規劃。蘆原義信在《外部空間設計》的後記中，點出了人與空間的關係；外部空間設計就是把“大空間”劃分成“小空間”，或是還原，或是使空間更充實更富於人情味的技術。

2.1.7羅傑·特蘭西克（RogerTrancik）

羅傑·特蘭西克在《FindingLostSpace》（1986）一書中提出圖底關係理論（figure－ground）和聯繫理論（linkage）．

圖底關係理論是研究城市的虛空間與實體之間存在規律理論。在城市環境中，建築形體的主導性作用使其成為人們知覺的對象，周圍的空間則被忽視。成為對象的建築被稱為“圖”，被模糊得事物被稱之為“底”。像這樣把建築部分塗黑，把虛空間部分留白，形成的圖稱為圖底關係。把虛空間部分塗黑，建築部分留白，形成的圖稱為圖底關係反轉。借助圖底關係分析方法，可以發現城市或城市局部地段的結構組織及其肌理特徵，明確空間界定的範圍，不同等級空間的組織效果等，使城市空間設計過程中，通過對城市物質空間結構組織的分析，明確城市形態的空間結構和空間等級，並通過比較不同時間內城市圖底關係的變化，分析出城市建設發展的動向。圖2.3城市空間的圖底關係圖

聯繫理論是研究城市形體環境中各構成元素之間存在的“線”性關係規律理論，由被稱為關聯耦合分析。這些“線”可能是交通線、線性公共空間和視線，如各種交通性幹道、人行通道、序列空間。視廊和景觀軸等。通過對這些“聯繫線”的分析來挖掘形態元素的形式組合規律以及動因，其目的在於組織一種關聯系統或一種網路，從而建立空間秩序的綜合結構。關聯耦合秩序的建立可分為兩個層次，即物質層面和內在動因。從內在動因看，通常不僅僅是聯繫線本身，更重要的是線上的各種“流”，如人流、交通流、物質流、能源流、資訊流等內在組織作用，將空間要素聯繫聯繫成為一個整體。聯繫理論為建立城市空間秩序提供了一條主導性思路，它將“關係”、“關聯”的重要性置於城市空間構成的首要地位，不僅為理解城市空間結構組織提供理論框架與分析原則，同時也為在此基礎上，恢復、挖掘和創造和諧、統一的空間並達到新的結構與原有結構、內部結構及外部結構的有機統一提供了思路與手段。圖2.4特蘭西克的3種城市空間分析方法（P36）圖城市中心景觀軸（P35）圖底關係理論與聯繫理論都旨在探尋城市空間形態要素間的某種構圖關係以及相關的結構組織方式，特蘭西克將其歸納為3種關係，即形態關係（圖、底分析）、拓撲關係（關聯耦合）與類型關係（場所理論）。可以說，這3種關係在結構上的明確組織與確立，是建立一定的空間秩序與相應的視覺秩序的基礎和前提。2.1.8比爾·希列爾(Hillier)

比爾·希列爾1983年提出空間句法理論是建立在圖底關係理論、聯繫理論和社區分析的基礎上的城市空間分析方法。空間句法的分析過程，是在城市和建築形體嚴格聯繫起來，並借助於電腦-進行模擬實驗，以此作為空間分析、評價設計的工具。在空間句法分析中，希列爾引入了“變數”或稱為指標體系：一是從特定空間觀察的一維視線長度，稱為“軸線”；二是空間都可以賦予一個數值來表示它與給定分析系統中其他個空間的關係，並用電腦繪出深度圖，根據數字差別，就可以繪出某一特定點審視其所在空間系統相對深度的精確指標，據此，便可對不同城鎮空間格局及城市設計方案進行比較分析。通過對100多個城鎮和城市設計方案的分析，希列爾證明，城市空間組織對活動與使用模式的影響主要涉及3個方面，即空間的可理解性（intelligbility），使用的連續性（continuity）和可預見性（predictability）。

圖2.5希列爾的“空間句法”分析示例2.1.9稹文彥

稹文彥在《集合形態的研究》一文中指出，耦合性是外部空間最重要的特徵。“耦合性簡而言之就是城市的線索，它是統一城市中各種活動的物質形態諸層面的法則，城市設計涉及各種彼此無關事物之間的綜合聯繫問題。根據稹文彥的研究，城市空間形態可以概括為3種類型：構圖形態、巨碩形態和群組形態（compositionalform，mega

form

and

groupform，圖2.6）

構圖形態包含了那些以抽象格局組合在二維平面的獨立建築物，其耦合性通常是隱涵的、靜態的。單個建築只是結構網路上的一個“節點”，建築物本身要比其周圍的虛空間更為突出。

在巨碩形態中，個別的要素均被聚集組合到一個等級化的、開敞的並且是互相關聯的系統網路中，結構的整體性機能較強。

群組形態則是諸空間要素沿一個線型樞紐漸進累積的結果，這在許多歷史城鎮形態中極為常見。這裏關聯性是作為有機物的一個組成部分自然演化而成的，其發展的動力是基於有機體內部的“生命力”。因此，其形態特徵往往表現為非理性的，然而卻是生動的富有活力的，是有生命的整體，而這種“有機的整體性”特質往往最能打動人，或者說是最具有人性化的。2.1.10阿爾多•羅西阿爾多•羅西（AldoRossis,1996）在《城市建築》(TheArchitectureoftheCity)一書中提出，城市是一種集體的人工創造物，一種藝術文化的集體產物，它由時間造就並植根於居住和建築文化中。因此，傳統的建築形式、場所和空間在城市發展及其形態結構形成的過程中起著至關重要的決定作用。阿爾多•羅西的建築類型學概念深受德國心理學家榮格（Jung）有關“原型”（arch-type）理論的影響，認為人的潛意識與生具有，是存在與某一個地域的一個種群的人們世世代代所形成的，它凝聚了人類的基本生活方式，並沉積在每個人的無意識處，共同成為一種集體的意識，這種意識就是建築類型學。

建築與城市類型有兩種基本屬性：歷史性和抽象性。A•羅西及L•克裏安（LeoKrier,RationalArchitecture，1978）都認為，城市是社會生活中最重要的人工製品之一，它與公眾藝術作品相同，都誕生於“集體的無意識生命”（collectiveunconsciousnesslife）中，這種集體的無意識創作，在建築中表達出居民的多重願望（如對過去經歷的回憶），它們在歷史過程中共同形成了城市，而建築師、城市規劃師和居民，也是傳統的延續，城市形象在經久的建築環境中保持了歷史的延續性和複雜性。阿爾多•羅西將城市作為某個地域一個種群人們“集體記憶”的所在地，城市交織著歷史和個人的記錄，當記憶被某些城市片斷多觸發，過去所遇到的經歷（歷史的故事片斷）就會和個人的記憶一起呈現出來，因而羅西從研究場所和記憶入手，就形成了“類似性城市”（analogouscity）理論的內涵。城市不僅僅是一個空間，更是一個有意義的場所，城市體現了一種場所精神，因為城市所有的建築類型是和事件緊密結合在一起的，而城市的廣場和建築物本身是現代的還是古代的則與此無關。

阿爾多•羅西認為，城市空間的物質性顯現於現存城市中的建築形態共時性，這種存在的現實形態凝集了人類生存所具有的含義和特徵，城市空間是它們的載體和容器，融合著意義和實體。城市空間形態及場所與人類特定的生活密切相關，它包含著歷史與文化，是人類文化觀念在形式上的表現，體現在時間因素中現存城市的建築類型（歷時性）。要尋找具有共時性和歷時性的集體創作的城市（即城市空間）及某個體參與者（建築師、規劃師和居民）之間的關係，可以借助於形態－類型學的方法：

⑴發現城市建築環境中變化緩慢或基本穩定的那些特點，它們構成了城市的不同類型。

⑵確定城市的主要人工環境（街道、市場、建築物等）在類型學上的歸屬。

⑶表明這些人工環境的構成關係。

⑷研究城市類型和構成的形式問題。

阿爾多·羅西是新理性主義學派中最有影響力的人物之一。羅西認為，最能夠表達城市記憶的是“類似性城市”，即把歷史形態分類，並重新組合，並採用原型濃縮的集中形式，形成眾多有意義的和被認同的事物的聚集體。這種原型濃縮，實質上是對古建築傳統產生的不同的詮釋。因為是重新解釋，不可能完全回歸原型，因此就叫做“類似性城市”。2.1.11黑川紀章1、城市的生命時代黑川紀章認為，城市也不是簡單的建築拼湊與堆砌，它也有可能產生變異。在構思建築與城市時，考慮飛躍、跳躍性的空間及規模，是非常必要的。譬如，屬於建築範疇的廣場、道路，以及建築內部的中庭等等，一躍而成為城市的一個組成部分，這不正是某種變異在發揮著作用嗎?2、新陳代謝理論新陳代謝理論由兩個基本原理構成。第一個原理是通時(diachronicity)，第二個原理是共時性(synchronicity)。

通時性意味著時間的變化。在建築及城市空間中，導入這種變化的過程是新陳代謝的第一個原理。我們不能把建築當作建成之後就固定不變的東西，而應當把它看作是從過去到現在，以至於未來，一直變化下去的一個過程。

共時性，即不同文化的共生。直至目前，西方文化仍然是最先進的文化。落後的諸國以及發展中的國家都在追隨著這種文化，當然，各國處在各自不同的發展階段。該觀點的依據，是經濟學領域中羅斯特的“經濟發展階段說”。從發展圖式來看，當今世界將會逐漸地被西方文化所同化、統一。過去，人們認為，世界應該根據西方文化的價值標準，去製造一元化的世界文化，這才是理想的文化。

對這種同一化的建築提出異議的，就是新陳代謝的第二個理論，即空間的共時性。戴維·斯特勞斯的結構主義，發現了這樣一種結構，即世界上的各種文化並不存在於統一的發展階段之中，他們以各自的意義自律著，在世界的空間中相互關聯。這樣來看，西方文化也並不具備絕對的優勢，而只是具有相對的優勢。人們已經能夠認識到，只有多種文化的存在、不同文化的共生，才是豐富多彩的。這種面向不同文化的精神距離的等價性，就是空間的共時性。支撐現代建築的西方的同一性文化的時代已經終結，而利用各種不同的文化脈絡來建造建築，已經成為可能。2.2城市社會學等學科對

城市空間研究的研究

2.2.1早期城市社會學對城市空間的研究2.2.2芝加哥學派2.2.3多元化的探討過程2.2.1早期城市社會學對城市空間的研究城市社會學是社會學中以城市的區位、社會結構、社會組織、生活方式、社會心理、社會問題和社會發展規律等為主要研究對象的一門學科。歐洲工業革命造成了城市的大發展，城市出現的住房、食物、交通、職業、衛生設施和醫療保險積社會秩序等方面的問題引起了許多學者的關注。F•騰尼斯（1887）發表《社區與社會》（又譯為《禮俗社會和法理社會》），對城市社會與農村社會進行比較和研究。禮俗社會與法理社會分別指傳統的農村社會與城市社會，並將禮俗社會視為富有生機的整體，認為法律社會只不過是機械的集合體。

E•迪爾凱姆提出了與。F•騰尼斯相對立的觀點，認為農村社會的基礎是一種機械聯合，因為農村每個家庭、每個村莊基本上都自給自足，彼此間互不依存，在這個基礎上的聯合是真正的“機械聯合”，而城市內分工複雜，居民分別從事不同的職業，彼此間相互依存，形成一種不可分割的整體，在這個基礎上是真正的“有機聯合”。

M•韋伯《城市論》一文是在他去世後的1921年發表的，文中提出了“完全的城市社區”的定義，指出城市應該具備貿易、軍事、法律、社交和政治等多方面的功能。2.2.2芝加哥學派對城市社會學系統地研究的是美國芝加哥大學的社會學家R•E•帕克(R•E•Park)、E•W•伯吉斯(E•W•Burgess)、R•D•麥肯齊(R•D•Mckenzie)和L•沃思（Wirth）等人。被稱為芝加哥學派。

R•E•帕克（1916）發表《對都市環境中人類行為進行考察的建議》一文，認為都市要把它的人口和機構安排成一種井然有序的和諧圖，要按商業、工業、交通和住宅劃分區域，並按種族、社會和文化的不同自然的分區居住。麥肯齊（1921）出版他的博士論文《鄰里》，指出在大都市裏，不同民族、不同文化、不同經濟收入的人，往往居住在不同的地區。隨著時間的推移，他們將經歷競爭、淘汰、分配、順應的過程。競爭力、順應力強的向富裕地區遷移，競爭力、順應力弱的則被淘汰。在這個競爭過程中，會出現犯罪、暴動、自殺等社會問題。帕克、伯吉斯、麥肯齊（1925）聯合發表《城市》一書，為城市社會學的建立和發展奠定了理論基礎，他們認為，城市的區位佈局與人口的居住方式是個人通過競爭謀求適應和生存的結果。城市空間組織的基本過程是競爭和共生，自然的經濟力量把個人和組織合理的分配在特定的功能位置上，使之各盡其才，各得其所，最終導致最佳的勞動分工和區域分化，使整個城市系統保持平衡。

芝加哥學派的基本觀點有：①生態或區位（ecology）；②集中（concentration）；③集中化（centralization）；④分散化(decentralization)；⑤隔離(segregation)；⑥入侵(invasion)；⑦遷移(succession)；⑧支配(dominance)；⑨競爭(competition)；⑩生態社區(ecologicalcommunity)；⑧自然與道德秩序(naturalandmoralorder)；⑩自然區(naturalareas)。

1923年伯吉斯在古典都市區位學的基礎上，提出瞭解釋都市內部結構的同心圓假設。伯吉斯通過對美國芝加哥市的研究，總結出城市社會人口流動對城市地域分異的5種作用力：向心、專門化、分離、離心、向心性離心。在這5種作用力的綜合作用下，城市地域產生了地帶分異。加上各地帶不斷的侵入和遷移，城市便發生了自內向外的同心圓狀地帶移動，據此，伯吉斯提出了5個同心圓帶的結構模式圖。伯吉斯認為各個同心圓地區內的城市土地使用和社會特徵相類似，但彼此有別。這個由經驗研究而建構的模型反映E．Burgess和R．Park的一個觀點：城市乃是一個功能的整體，各部分呈高度的功能分化而又彼此互相依賴。若依生態過程來看，則該模型是由於競爭、支配、入侵和遷移的結果。若從社會過程來看，由於低收入的社會階層不斷向外擴展，迫使高收入的社會階層向更為週邊的地區遷移，形成了城市內部空間的演替過程。

1939年，經濟學家霍伊特(Homer．Hoyt)通過對142個北美城市的內部結構研究，認為城市的發展總是從市中心向外沿主要交通幹線或沿阻礙最小的路線向外延伸。輕工業和批發商業多沿鐵路、水路等主要交通幹線擴展；低收入住宅區環繞工商業用地分佈，而中高收入住宅區則沿著城市交通主幹道或河岸、湖濱、公園、高地向外發展，獨立成區，不與低收入的貧民區混雜。大部分低收入階層，由於經濟和社會因素的理智的內聚力，很難進入中產階級和高級住宅區居住，只能在原有貧民區的基礎上向外作條帶扇形延伸發展，因此，城市各類土地利用呈現出扇形結構。

1945年哈裏斯(Harriy)和烏爾曼(Uliman)教授在麥肯齊(R·D·Mckenzse；1933)多核心理論的基礎上，提出了多核心學說，認為城市是由若干不連續的地域所組成，這些地域分別圍繞不同的核心而形成和發展，尤其是大城市，並不是圍繞一個中心，而是圍繞多個核心發展的，直到城市的中間地帶完全被擴充為止，而在城市化過程中，隨著城市規模的擴大，新的極核中心又會產生城市核心，數目多少及其功能，因城市規模大小而不同。

1954年，埃裏克森(Ericksen)提出將同心圓、扇形和多核心理論綜合的三元結合理論(CombinedTheory)，把城市土地利用類型簡化為商業、工業和住宅三大類。市中心的商業區(CBD)呈放射狀向外伸展，在商業區的外側是大工業用地(BulkIndustry)，而住宅用地呈同心環式充填於放射狀商業區之間，以求其模型更接近工業化城市的發展情況。2.2.3多元化的探討過程

SherkyandWilliams(1949)，SherkyandBell(1995)認為作為現代城市社會的一些重要演化趨勢的空間表現，城市內部結構可以用經濟地位(economicstatus)、家庭類型(familystatus)和種族背景(ethnicstatus)三種主要特徵要素的空間分異加以概括。

Conzen(1960)認為，固結界線(fixation．1ine)是城市物質空間發展的障礙，包括自然因素(如河道)、人為因素(如鐵路)和無形因素(如產權)，城市物質空間的發展會在一段時間內受到這些因素的束縛，但最終會克服這些障礙，產生新的邊緣地帶，直至遇到新的固結界線，從而形成城市物質空間的分佈模式。

Foley(1964)認為：城市結構的概念框架應該是多層面的：

⑴城市結構包括三種要素：即文化價值、功能活動和物質環境。

⑵城市結構包括空間和非空間兩種屬性，城市結構的非空間屬性是指文化價值，功能活動和物質環境是空間屬性。

⑶城市空間結構包括形式和過程兩個方面，分別指城市結構要素的空間分佈和空間作用的模式。

⑷儘管每個歷史時期的城市結構在很大程度上取決於前一歷史時期；城市結構的演變還是顯而易見的，因而有必要在城市結構的概念框架中引入時間層面。Webber(1964)認為：城市結構的空間屬性，包括形式和過程兩個方面，城市空間結構的形式是指物質要素和活動要素的空間分佈模式，過程則是指要素之間的相互作用，表現為各種交通流，相應地城市空間可劃分為“靜態活動空間"(adaptedspace)(如：建築)和動態活動空間(dannelSpace)(如交通網)。

Smatles(1966年)認為：城市物質形態的演變是一種雙重過程，包括向外擴展(outwardextention)和內部重組(internalreorganization)，分別以“增生”(accretion)和“替代”(replacement)的方式形成新的城市形態結構，替代過程往往既是物質性的，又是功能性的，特別是在城市核心地區。

1967年，麥吉(McGee)提出東南亞港口城市空間結構模型，認為東南亞的城市在已分化的中央商務區和週邊商業之間存在明顯的差異，邊緣地帶的工業區和內城的家庭手工業之間也存在明顯的差異，高密度擁擠的商店、街道和舒適的中產階級居住區之間，仍保留鄉村的特點。1963年，塔弗(E．J．Taaffe)、嘎奈爾(B．J．Garner)和耶提斯(M．H．Yeatos)提出城市地域理想結構模式。城市的核心是中心商務區(CBD)，有集中的摩天大樓、銀行、保險公司、股票交易市場、百貨商店和大量的文化娛樂場所；圍繞CBD的是CBD邊緣區，屬中心商務區向四周蔓延，由若干扇面組合而成，有批發商地段和工業社區分佈其間；中間帶是以住宅區為主的混合經濟社會活動區，占市區用地較大部分；外緣帶屬市區的周邊地區，或城市的新城區，居住和輕工業混合地帶；放射近郊區、沿著城市對外的高速路和快速道路向外輻射、蔓延，包含有工業、農牧、住宅區和高、中級住宅形成的臥城。英國城市學者帕頓(JohnPacten)根據城市居民的社會經濟地位、生活週期、種族、生產活動和城市擴展對城市內部結構進行了全面的綜合研究，提出了城市內部空間結構的綜合模型。Harvey(1973)認為：任何城市理論必須研究空間形態(spatialfrom)和作為其內在機制的社會過程(socialprocess)之間的相互關係。城市研究的跨學科框架就是在社會學科的方法和地理學科的方法之間建立“交互介面”(interface)。

Knox(1982)把城市空間結構的研究工作分為三個類型：即物質環境(thephysicalenvironment)；感知環境(theperceivedenvironment)和社會—經濟環境(thesocio—economicenvironment)。

Forbel等(1980年)認為：70年代以來，勞動力的國際分工發生了根本性的變化，在原有的世界經濟格局中，發展中國家作為原料產地，發達國家則從事成品製造，在新一輪勞動力的國際分工(newinternationaldivisionoflabour)中，發達國家仍然掌握著管理和控制、研究和開發的功能，而發展中國家則越來越成為跨國公司的生產和裝配基地，其產品市場是全球性的，相當一部分將會返銷到發達國家。新興工業國家和地區(newlyindustrializingcountries)的出現就是這一輪勞動力的國際分工的產物。作為資本主義社會關係的空間表現，城市的物質和社會空間結構也發生了重要變化，內城衰退就是其中的一個例證。Duncan(1989)提出地域化概念(conceptoflocality)包括社會過程的空間屬性的兩個層面，在第一層面上，宏觀的社會過程(如世界經濟格局重組和國家經濟發展政策)總要落實到特定的地域，因而受到各個地域已經存在的特定社會關係構成和正作用於這些地域的其他社會過程的影響，於是會產生不同的結果。比如，世界經濟格局重組對於不同產業結構的地域會有不同的作用，國家經濟政策受到地方政府的不同實施方式而產生不同的結果。第二層面上，社會過程的發生具有地域內部的因果機制，這就是說，地域內部的特定社會關係構成引發了社會過程，而不僅僅是影響到宏觀社會過程在本地域的作用。比如各個地方政府會根據地域內部的利益構成，採取不同的地方發展政策。

1979年，C．P．LO提出中國城市內部結構的解釋性模型，模型由4個同心圓組成，是多中心功能規劃的結果。1981年，LeungChiKin提出中國城市空間結構模式，將中國城市概括為大城市、中等城市，小城市三種結構模式。

Stewig．R(1983)指出，以惟一的城市結構模型來描述城市結構，證明是有困難的，並以E．Lichtenberger的歐洲城市模型(1972)、L．Holzner的北美城市模型(1972)、M．Seger的伊斯蘭城市模型(1975)、J．Bahr的拉丁美洲模型(1976)為基礎，提出歐洲城市結構、北美城市結構、伊斯蘭教城市結構、拉美城市結構四個模型。通過建立對應於不同歷史淵源和不同的文化發展背景的不同城市模型，打破在城市研究中只建一個普遍適用的城市結構模型的做法，見圖2.8。圖2.8世界不同區域的城市結構

歐洲城市結構模型：反映了社會中層和高層的優勢，社會低層住宅區位於工業區附近及外城，第二產業在城市邊緣環形分佈，在主要交通線上線性分佈，市中心為城市核心，在城市中心以外有零售業的次中心。北美城市結構模型：由於種族隔離，低層圍繞市中心呈環形分佈，市郊化的中層處於外城。第二產業沿主要交通上線性分佈。在城市邊緣環形分佈，第三產業集中在市中心，零售業的次中心的位置安排顯不出很強的面性社會性。伊斯蘭教城市結構：中層和高層居於內城區，低層居於邊緣地區，第二產業分佈於較老和較新的市郊以及主要交通幹道，第三產業集中在市中心。拉美城市結構：空間安排顯示環形和產業的結構元素，第二產業在主要交通幹道線性延伸，第三產業在市中心以外的內城和外城的次中心出現。2.3場所2.3.1場所及其要素2.3.2場所進化的不可逆過程2.3.1場所及其要素

城市的場所是指在一定空間內與人的行為相關聯的地方。城市的文脈是指城市文化的淵源、流變和沉積。由於文化包涵了人的全部物質、精神活動及其成果，所以城市文脈具有廣泛的歷史文化意義，同時也泛指人工物質形態的歷史沉積，由此可知，場所和文脈是都與人的活動、行為有關的一對孿生概念，從人的活動及行為的多重性、多樣性、及社會活動的複雜性分析，每個場所都有獨特的、各自不同的特徵，每個城市也同樣有獨特的，與其他城市不同的文脈，這種場所和文脈，不但包括城市空間和各種物質屬性，也包括人所體驗的文化聯繫和漫長時間裏形成的環境氣氛。荷蘭建築師阿爾多•範•艾克(AldoVanEyck)認為，無論空間與時間意味著什麼，場所和場合的意義更多。因為空間在人的概念中就是場所，而時間在人的概念中就是場合。諾伯格·舒爾茲（1971）認為，場所是存在空間的基本要素之一，場所必須有明顯的界限或邊界線，在存在空間中，一般包括幾個場所。所謂某個場所，就是在更廣闊的脈絡中安上位置，而不是把它理解為從別個當中取出來，一切場所都具有方向，場所一般因路線體系而與各種方向發生關係。

場所不是抽象的地點，它是由具體事物組成的整體，事物的集合決定了“環境特徵”。“場所”是品質上的整體環境，人們不應將整體場所簡化為所謂的空間關係、功能、結構組織和系統等各種抽象的分析範疇。這些空間關係、功能分析和組織結構均非事物本質，用這些簡化方法將失去場所和環境的可見的、實在的、具體的性質。不同的活動需要不同的環境和場所以利於該種活動在其中發生。人們需要創造的不僅僅是一個房子，一個穿插的空間，而且更應是一個視覺化的“場所精神”。凱文·林奇認為，一個場所不僅要適合人體的結構，還要適合人腦思維的方式：我們如何感知、想像和感受場所，這可以稱作“場所感”。這種感覺因文化、個人氣質和經歷不同而異，由於人的感覺和大腦結構、感知有規律，我們都能辨別周圍的特徵，將它們組織起來成為意象，並把那些意象同我們頭腦中的其他含意聯繫起來。場所應該有明確的感知特性：可被認知、可記憶、生動、引人注意。觀察者應該可以將可辨認的特徵互相聯繫起來，並且在時間與空間中形成一個可理解的格局。

加強“場所感”的許多方法是總體設計學問的直觀和經驗的一個組成部分，並將在以後幾章中展開討論。不僅如此，場所必須看作是有意義的，與生活其他方面如功能、社會結構、經濟與政治體制、人的價值觀等發生聯繫。空間與社會的和諧一致推進了這一作用，並使兩者相互可以理解。空間特性可以是個人或群體特性的外在表現。然而，我們很少瞭解景觀的這一象徵作用，而不同的群體有著完全不同的意義和價值觀。空間的易辨性(legibility)至少是群體能依此凝聚並且建立他們自身含意的一個共同基礎。暫時的空間易辨性同樣是重要的。一個環境使居民面向過去，適應現在的節奏，展望未來以及其間的種種希望與威脅。

黑川紀章（1965）提出場的理論認為，城市的構成要素有“自然的要素”、“建築的要素”、“人的要素”之分，自然和建築是場的構成要素，人的要素是生活的構成要素，……可以把它們定義成，由一些領域所構成的在現在某個時間上的“場”，這些領域可以通過上述這些要素的距離、位置、方向、通路、意義而加以認識，當人們在場中相互發生關聯時，便會產生空間的場單位。所謂城市空間的總體，也可以說是人的行動的場與人之間相互關聯的時間的變化，即空間的時場單位的總和，時間的變化不僅表現為人的行動，還會以場的領域本身的變化表現出來。因此，我們並不是把變化和對應的過程本身情節化，而是將某一瞬間的場與人的相應關係，作為由象徵和符號組成的人間的經驗加以把握。A•拉波波特《造成環境的意義——非言語表達方式》一書中探討空間的意義，井將建築環境與人類精神活動結合起來，認為在相當多的情況下，物質條件如氣候、地理條件、建築材料、技術水準都只是起著“修正因數”的作用，人工環境形象的“決定性因數”則在字數、習俗、禮儀等精神文化方面。特定的社會文化是空間意義的基礎淵源所在，空間環境所以具有意義、具有怎樣的意義，以及該意義的作用如何在人的行為環境中得到體現，均是受到特定文化及由此形成的脈絡情境所決定的，這種決定作用還體現在對人的認識方式與途徑的影響上。

A•拉波波特十分強調環境線索（cue）的重要性，認為人正是通過對線索的解讀進而才能領悟環境的意義，從而做出與之相應的恰當行為。人通過認識環境線索從而形成環境意象，納入圖式，與原有圖式對照，完成解碼過程。在解讀線索，形成環境意象，納入圖式這以知覺過程中，另一種心理過程組織機制——記憶，也起到了至關重要的作用，因為環境線索的意象納入圖式，其同化——順應的建構過程，必須通過與原有的圖式進行比照才能得以進行，而這種與過去知覺經驗的比照，正是記憶的組織機制。克裏斯丁•諾伯休茲（1980）在《場所精神》一書中提出場所的圍合、意義及對場所的保留等問題，強調城市聚集的概念，指出建築物精神層次的意義遠比實用層面更為重要。

場所的意義或精神是指場所的空間組織、形態元素和材質特徵等綜合傳遞和反映社會、文化等思想和價值觀念，並在人與場所的特定關係互動中加以體現和認知。不同的社會、文化，不同的社會團體，（年齡、性格、民族、宗教的差異所構成），不同的人的認知（主要通過場所的分類、命名、認知地圖、印象、記憶和識別等來完成）對場所意義均有不同的理解。安東尼·吉登斯(AnthonyGiddens1984)對場所做了精彩的論述，場所可以是屋子裏的一個房間、一個街角、工廠的一個車間，集鎮和城市、乃至由各個民族—國家所佔據的有嚴格疆域分界的區域。但場所的典型特徵是它們一般在內部實行區域化，而對於互動情境的構成來說，在場所之內的這些區域又是至關重要的方面。場所通過對事件的有效記錄也為我們在生活中提供安全感和穩定感。時間的增長和流逝提供了人類連續不斷活動的顯著證明，我們對此加以看重。人們通常憎恨拆除舊建築物，不僅僅是因為它們有著特別的建築學價值，還因為這會抹去一些珍貴的記憶。有些場所修建起來後就能以某種方式讓時間留下痕跡，甚至度量時光的流逝，這樣的場所常常對我們有一種安定的效果。尤其突出的是，能表達日復一日的節律或者是季節更替的場所能使人平靜和安心。R．阿德利(R．Ardrey1966)認為“城市是安全之所，令人興奮之所，是可以識別和交流的地方。沒有達到這些標準的聚居地，就不是城市。”城市建立在滿足人的基本需求的基礎上。安全性意味著：①聚居地和社區一目了然(不是無限制的、亂糟糟的居住，各個區域間的關係緊湊、明瞭)；②由清晰的空間組成和邊界組成來定位，地形、特徵也很重要；③公共空間的圍合，有活力的房屋立面組成(外觀)；④間接的監控(朝向道路的視線)；⑤密集的道路網，由此進行便捷的交流；⑥盡可能高的密度和多樣使用，形成活躍的氛圍；⑦公眾與私密的明顯界限，內部和外部的明顯分隔(明確的空間使用，“自我防護”，疏散的可能，獨立空間的可能，至少有一面朝向安靜區域)；⑧聯繫的簡便，但要避免強制的聯繫(分門出人，與公共空間、與地面的緊密聯繫，條件是層數最高4—5層，私密自由區域的明確界定)；⑨經濟上的多樣性(就業崗位充裕，維持生計的保證)；⑩基本設施和供應的正常運轉，足夠的住房供應；11建築和空間形式的持久性(可重複識別)，謹慎地、逐漸地改變；12所有交通參與者的危險降到最低(以威尼斯為典範)。

可識別性意味看：①從外面可以辨別出城市、社區(嚴格確定界線，與地形相關，特徵的強調)；②營造特徵化的空間場景和室內的空間效果(確定界線，強調著重點和邊界限制——這樣就構成了空間段，可遠眺和鳥瞰，其間形成明顯的對比)；③典型地區建築形式和特徵的強調、引申；④在總體排序之內賦予建築和住宅獨特的外形；⑤市民對於環境、城市的責任意識；⑥居民參予本區的政治、文化活動；⑦因其獨特的標誌而自豪(令人感興趣的歷史、優美風景、特色工業、有名的足球協會……)；⑧參予和籌畫所在地區的民間節日和大型活動；⑨典型的、通透的社區及社區的構築(不僅是建築一空間上的，而且涉及到使用結構和居民結構：“胡格諾派教徒聚居區”)；⑩家鄉的感覺。

場所將歷史文化價值、生態價值和人們對城市社會活動場景的體驗和需求與空間的概念結合起來。場所具有關注人的行為活動與空間環境關係的特徵，它不僅僅涉及空間的物質幾何形態，而且涉及社會風俗、歷史事件、人的活動等城市文化的傳承，並使空間的物質幾何形態構成某種意義或者符號。場所必須具有以下要素

⑴適合某種社會活動、人的行為發生所需要的空間空間是人的活動、行為的載體。

⑵這種社會活動和人的行為空間具有歷史的或長時間的延續性。

⑶這種時空的連續性為所在城市(或場所周圍)的人所認同。

⑷是整個社會環境和城市環境的有效組成部分。

⑸具有一定的結構層次和關係維度。2.3.2場所進化的不可逆過程在城市發展的過程中，場所的活動主體（居住者）也呈現出不斷“進場”和“退場”的過程。新“進場”的活動主體，對原有場所的意義、符號的認知、社會的約定俗成、社會文化的影響等等，構成新“進場”的活動主體對原有場所的解碼（認知），這種解碼（或認知）連同原有城市空間場景的物質載體與城市社會活動（或城市的發展過程）相融合，構成新的城市生活場景和新的城市空間場所，即在舊有的城市空間場所的基礎上，演繹著新的社會文化、新的歷史事件，包括在場的人的活動，並構成新的物質幾何形態的意義、符號等。這裏的城市物質空間形態與城市活動主體的社會活動和人類認知的不斷疊加融合的不可逆的過程：原有的城市活動主體退場（逝去）與新的城市活動主體進廠都是不可逆的，一代接著一代的演替著，儘管每一代人對場所的認知與老一代並不完全相同。如圖：場所的示意與空間的概念相比，場所更強調人對環境特定部分的佔有，以滿足人對場所的社會使用需求。場所的研究注重將人類的活動（特別是社會性活動）與物質空間緊密結合起來，旨在把握空間與人之間的互動關係與特定關聯，而這也正是空間的意義之所在。場所環境的意義主要表現在：

⑴環境的功效（影響人的行為）即是意義之所在，正是意義暗示了環境的潛在用途，人類行為是基於環境所具有的意義。

⑵事物的意義產生或起源於社會的相互影響過程，而在社會的相互影響過程中，起主導作用的是文化。

⑶從意義的傳播與對其的認知途徑看，空間環境意義的表達是一種資訊傳播過程，包括從現實環境到人腦中的知覺圖式再到選擇決策行為的複雜過程。

⑷空間意義的傳達式非語言的形式，強調潛移默化的行為，強調一切隱藏的方式，特別式文化濡染與環境脈絡的內在決定作用。2.4生態城市的理念和綠色城市的設計2.4.1生態城市的理念2.4.2城市系統的生態特徵2.4.3生態城市建設的層次、內涵和基本目標2.4.4城市空間生態化的城市設計2.4.5綠色城市設計的目標和方法2.4.6綠色生態的空間環境創造——生態設計控制和引導2.4.7綠色城市設計的三個層次2.4.1生態城市的理念生態學（ecology）是由德國生物學家赫克爾（ErnstHeinrichHaeckel）於1869年首次提出的，並於1886年創立了生態學學科。從赫克爾至今，生態學得到前所未有的發展和應用，並與其他學科相互滲透，產生了許多生態學分支學科。城市生態學是研究城市生態系統的結構、功能及其運動規律的生態學分支學科，即研究城市人口與自然環境和社會環境之間的相互關係的應用生態學的新興學科，其學術思想卻有著悠久的歷史淵源。聯合國教科文組織的“人與生物圈（MAB）計畫”開創了在全球範圍內將城市作為生態系統來研究的新途徑，“關於人類聚居地的生態綜合研究”專題是該計畫的重點研究內容，促使城市生態學無論在研究範圍上，還是在研究深度上，均達到前所未有的廣度和高度。生態城市是1971年聯合國教科文組織在第16屆會議上“關於人類聚居地的生態綜合研究”中提出的。

前蘇聯生態學家楊諾斯基（O•Yanitsky，1984）認為生態城市是一種理想的城市模式，其中技術與自然充分融合、人的創造力和生產力得到最大限度的發揮。美國生態學家理查德•雷吉斯特（RichardRegister，1987）認為，生態城市追求人類和自然的健康與活力，生態城市即生態健康的城市，是緊湊、充滿活力、節能並與自然和諧共處的聚居地。黃光宇(1989)提出，生態城市是社會和諧、經濟高效、生態良性迴圈的人類住區形式，具有自然、城市、人融為有機整體，形成互惠共生結構的特點。王詳榮（）認為，生態城市是指社會、經濟、自然協調發展，物質、能量、資訊高效利用，基礎設施完善，佈局合理，生態良性迴圈的人類聚居地。黃肇義、楊東振等（2001）認為，生態城市是基於生態學原理建立的自然和諧、社會公平和經濟高效的複合系統，更是具有自身人文特色的自然與人工協調、人與人之間和諧的理想人居環境。

還有眾多的中外學者為生態城市理論做出了貢獻，如恩格維特（D·Engwicht）、唐頓（P·F·Downton）、麥克哈格（L·Mcharg）、索勒瑞（P·Aolosoleri）、舒馬赫（E·F·Schumacher）、施奈德（K·Schneider）、布裏茲（R·Britz）、格洛弗（P·Glover）、伯格（P·Berg）、羅斯蘭（Roseland）等，中國的馬世駿、王如松、沈永昌、沈清基等。在城市生態化建設方面，美國的伯克裏、克裏夫蘭、波特蘭都市區等；丹麥的哥本哈根；新西蘭的懷塔克爾；印度的班加羅爾；巴西的庫裏蒂巴、桑托斯等城市均取得不少經驗和良好的效應。澳大利亞（1994）在阿德萊德城市開展生態城市計畫。日本建設省（1992）認為，生態型城市至少包括（1）節能、迴圈型城市系統；（2）水環境與水迴圈；（3）城市綠化。第五屆國際生態城市大會深圳宣言指出，建設生態城市包含生態安全、生態衛生、生態產業代謝、生態景觀整合、生態意識培養等五個方面，並提出9項推動生態城市建設的行動措施。

生態城市的概念具有廣泛的外延和豐富的內涵，從理論上各國的學者仍在不斷探索和研究，但至今尚未有一個統一的定義和標準。在生態城市建設上，各個城市的目標、方法、建設重點等均不相同，與生態城市建設相關的概念如“綠色城市”、“健康城市”、“園林城市”、“環保模範城市”、“山水城市”等各具特色，均從不同側面對生態城市建設具有一定的推動作用。正如FrancoArchibugi（1997）認為：城市是一個特殊的需要加以精心的保護和組織的環境實體，大多數的嚴重污染和自然環境的衰退的根源來自城市本身，來自不適當的城市規劃，不適當的城市管理和環境不相協調的發展，而環境危機和城市規劃之間的緊密的關係未得到充分的重視和正確的認識。

城市生態化是指一般城市向生態城市的轉化過程，是從生態環境、經濟社會等多個層面促進生態城市建設的重要環節，其建設目標是致力於城市基本生態條件的改善，引導和推動城市向生態城市的目標邁進，為城市向更高層次的社會經濟發展轉化奠定生態基礎。當前各個國家和城市迫切需要從國情和各地城市發展的實際出發，來尋求和探索適合自己發展的生態城市建設道路,城市生態化建設將最終在確保城市區域經濟和社會獲得穩定增長的同時,使城市經濟發展、社會進步、資源環境支持和可持續發展能力之間達到一種理想的協調發展的優化組合狀態,以便在空間結構、時間過程、整體效應、協同性等方面使城市與周圍區域的能流、物流、人流、技術流、資訊流達到合理流動和分配,從而提高城市可持續發展能力。2.4.2城市系統的生態特徵城市是人類按照自身的生存和發展需要有目的的建造和創造的自然、經濟、社會複合系統。城市的各種功能、建築物、構築物、園林等所形成的文化載體，表現了人類的精神和意志，使人類獲得物質上和精神上的滿足。同時，城市是一個開放的系統，是一個與周圍環境、區域、城市網路不斷交流能量、物質、資訊的系統，是一個自然環境中特定的生態系統。這個系統有自身的生命節律和生成、發展、衰落的過程。城市系統從誕生起，就是對其生成環境的一種對立、反叛和破壞。從城市生態系統自身來看，自然環境系統的非生物部分，如大氣、土壤、水體等，已被城市中人類的生活和生產弄得面目全非，部分已經成為污染源（如發臭的城市水系、部分沒有植物生長能力的土壤、煙光混合的空氣等）。因此，城市生態系統並不是構成一個能量和物質流動有益於人的活動的系統，要滿足城市生態系統中人的需要，包括潔淨的飲用水、充足的食物和清新的空氣，必須依靠周圍環境的支撐和供給（或城市腹地的支撐和供給）。其大部分能量與物質如糧食、淡水、原材料、能源等，均依靠從其他生態系統（如農業生態系統、海洋生態系統等）人為的轉入，形成城市生態系統的支撐體系。同時，城市生態系統中人類生產和生活所產生的廢物、廢水、廢氣卻被轉送到其他的生態系統，形成不同於自然生態系統的能量流動和物質迴圈。

從社會－經濟的城市子系統分析，城市生活的居住者，可以分為生產者和消費者兩個大類，從更廣泛的意義上看，每一個城市居民既是生產者，也是消費者。城市並不是供個人或單個家庭自產自用的生活場所，而是由社會經濟實體，這龐大的社會經濟實體具有眾多的子系統、子系統之間相互關聯甚至互為因果。從城市中的社會－經濟子系統的更微觀的狀態分析，生產者和消費者之間是一個隨機的自組織的過程，如家庭的組成、產品的消費過程，正如艾根（M.Eigen）在超迴圈理論中可證明的，這些隨機效應能夠回饋到它們的起點，使它們本身變成了某種放大作用的原因。在社會－經濟體系這個龐大的功能組織中，包含著眾多的個人、家庭和小範圍的自組織的隨機的微循環系統，這種微循環系統由社會－經濟體系中的制度、法律、運行規則等組織，，甚至為文化及社會習俗所左右，成為整個社會－經濟體系中的構成單元，這種微循環的基本的構成單元具有廣泛的開放性和隨機性。城市生態系統的基本功能是通過物質、能量的流動和資訊的傳遞，將城市的生產與生活、資源與環境、時間與空間、結構與功能等有機地聯繫起來，滿足城市居民的生產、生活需求，促進城市向更高層次發展，突顯和層次城市的社會功能、生產功能和生活功能，以帶動人類社會的進步與發展。

現代城市的高速運轉，使大量的人流、物流、能流、資訊流湧入城市，城市並不僅僅是個“容器”，而是一個由能量、物質、資訊和人類共同組成的“核反應爐”，它不僅吸取周圍的輻射。在此同時，大量的“核廢料”以各種形式滯留在城市之中，和排泄在周圍的環境之中，形成日益嚴重的環境污染。2.4.3生態城市建設的層次、內涵和基本目標無論是自然生態系統還是城市生態系統，從整體層面上分析自然、社會、人（文化意識）三個層次均不是獨立的互不相關的；而是相互關聯的、相互影響的、相互生成相互制約的嵌套在一起的，在生態城市設計、建設的層次內涵和目標方面都是一致的。生態城市的設計、建設、和評價應從人－社會－自然三個層次和城市的結構、功能、協調、四個方面來進行定位，最終達到完善結構、提升功能、增進協調、城市優美和諧的目標。

在這個圖式中，自然生態環境是城市生成發展的基礎，社會－經濟系統是城市發展的動力，城市中的人是城市發展的主體，也是城市系統的靈魂，市民的生態意識、生態價值觀念和日常行為的生態理念是自然生態環境和社會經濟系統協調發展的主導因素，也是生態城市建設的基本保證。城市的結構、功能和協調發度是生態城市設計、建設的基本內涵。從橫向的層面分析，在自然－社會－人的不同層面，具有著不同的結構不同的功能，不同的協調關係和不同的發展建設目標。從層次分析、生態城市的結構，在自然層面，不僅僅是自然生態結構，河湖水系結構，還包括城市土地利用結構和綠地系統結構，以形成城市與自然交融的生態景觀格局。在城市社會層面，城市的社會結構、經濟結構和城市空間結構，構成城市社會－經濟系統的三個主要維度，從本質上看，這三個維度的結構體現了城市建設發展的基本格局、城市經濟的基本層次和城市社會的基本框架，這種建設的基本格局、經濟的基本層次和社會的基本框架並不是互不相干的，而是相互嵌套在有限的城市地域中，形成緊密關聯的耦合共生的城市整體性。在城市中居住者的層面，人口的年齡結構、文化結構、人口密度分佈結構等表現，表徵了城市生態系統主體－人的基本狀況，也表徵了城市社會的基本狀況（如老齡化社會等）和空間分佈的基本狀況，人的心智結構等，表徵了城市遺傳密碼和文化傳承的最為基本的方面，也構成了市民生態意識、日常行為的生態理念等產生的基礎。2.4.4城市空間生態化的城市設計今天城市空間的生態化發展已成為城市空間建設的主導方向。麥克哈格在《設計結合自然》中指出：“生物及其形式朝著適應環境的方向運動就是創造，適應也就能定義為創造，適應也就是生命的提高。”適應的根本目的就是為了保證有機體的生存與進化，對城市而言，適應代表著現代城市系統的發展方向。城市系統是由自然、社會、人工環境共同組成的複雜系統，其適應機制更為複雜。城市系統的生態化是以適應機制（共生使系統協調，適應使之演化）為前提的，使城市系統的秩序提高，使城市系統獲得更為平衡與協調的方式發展。城市空間形體環境的生長應是對自然生態環境的適應性發展，為城市提供了一個生態安全性較高，規模容量合理的城市結構。充分發掘山水之美，並引入城市複合生態系統之中，使城市與自然山水環境相伴相生的良好關係，人與自然共生、共存、共榮、共雅。城市空間生態化的建構應注重以下幾個方面:⑴生態系統的空間位置選擇必須建立在摸清自然本底狀況基礎上⑵生態系統的空間格局要與城市結構形態協調⑶生態系統設計要與一定的污染控制目標相結合

城市在生態系統的適應性主要表現在以下方面：①通過對社會環境的適應，把握時代脈搏和現實需求；②通過對自然環境的適應，創造適合地方物理環境和資源條件的舒適空間；③通過對地形文化脈絡的適應來繼承的生態經驗。在空間設計的理念上，傳承是對過去的適應，發展是對未來的適應，以人的環境、社會環境和自然環境相互適應協調為目標。1.設計原則1）滿意原則。滿足居民心理需求和生理需求，涉及到城市人工環境功能的完善，滿足現實需求和發