国学概论（第2版）课件 2训诂学、3五经、4四书

第二章训诂学“训诂学”是研究语言文字意义的一门学问。文字学关注的是字形，训诂学关注的是词义。训者，顺也，指顺其义理、语气而理解其文意，诂者，故也，指通古今之言而明其故。用孔颖达的话说:“诂者，古也，古今异言，通之使人知也；训者，道也，道物之貌以告人也。”“训诂学”《尔雅》最早的一部训话学著作是形成于战国末的《尔雅》。这部书重在诠释《诗》《书》词汇。根据词汇分类，构建起了以人为中心的世界结构秩序:《释诂》《释言》《释训》解释已内化为人的基本能力的一部分的语言词汇。《释亲》《释宫》《释器》《释乐》解释因人而构成的人际关系与人所创造的日用器具。《释天》《释地》《释丘》《释山》《释水》解释人类活动的空间舞台。《释草》《释木》《释虫》《释鱼》《释鸟》《释兽》《释畜》解释人类物质生活需求的需求资料来源。第一节训诂学的意义训诂学是一门具有综合性、实践性和技术性特点的学问。它要应用文字学与音韵学以及关于古典的相关知识，来解决文献的阅读、诊释问题。作为理论研究固然可以由语言学家专任，而作为阅读古代文献的基本知识与技能，则应该是每一个阅读者都把握的。明训诂在于它能够令我们正确地理解古籍的意义。今：不可用药救治。古：“药”是“疗”的假借字，“疗治也。“不可救疗”就是不可救治。“不可救药”今：“学习好的人就可以做官”。古：“仕而优则学，学而优则仕。”《说文》：“优，饶也。”《玉篇》:“饶，余也。”故马融解释为“行有余力”。“仕”古与士、事通，犹今言工作、任职。这意思是说工作有余力则可以学习，学习有余力则可以工作。“学而优则仕”“七月流火”今：表示天气大热，把“火”理解成了火热。古：据记载，周时大火星六月黄昏出现在正南方，七月则开始西沉，故云“七月流火”。“殷”、“敦”可以通假，敦有讨伐之意。此章之义，而其正作“敦商之旅”。此句是指伐商之师，下言其众，言其誓师，则一脉相贯，文理畅达。进一步说，明训诂可以自觉地发现古籍诠释中的问题，并提出新的见解。殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。上帝临女，无贰尔心。“学而时习之”“礼之用和为贵”“粪土之墙，不可圬也”“四体不勤，五谷不分”“毕业”、“肄业”、“学业”……明训诂可以使我们对汉语言文字的意义作根本性的了解，丰富我们的精神世界与知识领域，体会中国文化的博大精深。章太炎先生认为，业是古代师徒讲习用来誊写的木版。《尔雅》云：“大版谓之业。”《管子》云:“修业不息版。”修业就是修习版上所书的内容。业胡乱明吕毖《事物初略》云：“秘书云：五胡乱华之日，汉人之避兵者，凡事皆仓卒为之，不能完备，即相率曰：胡乱且罢。始此。”“胡”字系列的词，都与胡人有关。“胡”有侮蔑的意思。王建《山中惜花》：“忽看花渐稀，罪过酒醒时。寻觅风来处，惊张夜落时。”杨万里《听蝉》：“罪过渠侬商略秋，从朝至暮不曾休。莫嫌人夜还休去，自有寒蛩替说愁。”白居易《病起》:“病不出门无限时，今朝强出与谁期。经年不上江楼醉，劳动春风飏酒旗。”《答闲上人来问因何风疾》:“一床方丈向阳开，劳动文殊问疾来。欲界凡夫何足道，四禅天始免风灾。”罪过：幸亏劳动：劳驾、多谢总之，训诂学是汉语言文字学中不可缺少的一门技术性学问，是开启古典之门的管钥。它要最大限度地运用文字学、音韵学以及各种古典知识，解决汉语语言文字的意义问题。从汉语语义角度言，训诂学可以通过浮动在词语表层的意义，进入历史深处，激活民族古老的记忆。从文献阅读言，训诂学可以使文本获得确解，并摆脱旧说的制约，从对文字新的诠释中，开发出新的意义领域。因此可以说，不明训诂，不可以读经史。第二节训诂学的方法与实践训诂学是利用综合性的知识解决汉语语义问题的带有技术性的一门学问。一种是已存在的问题，一种是未被发现的问题。“问题”训诂学的目的一是追求更佳解释，二是追求词义本源，三是追求矛盾解决。训诂学的目的以形索义（形训）、因声求义（声训）、据文考义（义训）、援事解义。这四种训诂方法，并不能提前预设，而是要根据具体情况来掌握。在具体的论证手段中，一般要有这样几项：一、问题所在；二、提出主导性意见；三、取证。进行训诂所需要的工具《说文》《玉篇》《尔雅》《广雅》《左传注》《礼记注》《毛传》等古籍。《尔雅》《方言》《广雅》等，是根据词义的性质分类编排的，属“义训”之书。《说文》《玉篇》等，是根据字形部首编排的，乃“形训”之书。刘熙的《释名》，根据字的读音来诠释字义，为“声训”之书。训诂学的典范之作如郝懿行《尔雅义疏》、钱绎《方言笺疏》、王念孙《广雅疏证》、王先谦《释名疏证补》等，注文都能穷搜文献，遍讨证据，把大量的训诂材料罗列于注中，成为训诂学研究的新经典。《诗经》《礼记》《左传》《战国策》《吕氏春秋》《淮南子》等。清儒的注本古籍的古注音韵学知识如陆法言《切韵》、陈彭年《广韵》、丁度《集韵》等。随着甲骨金文及出土文献在20世纪的不断发现，利用出土资料，解决文献训诂问题，已逐渐成为时髦。像于省吾先生《泽螺居诗经新证》《泽螺居楚辞新证》等。《荀子·劝学》曰:“有争气者，勿与辩也。”《韩诗外传》卷四云:“有诤气者，勿与论。”章诗同注曰:“争气，意气用事。”王天海注为“以意气相争”。其实“争气”、“诤气”，就是山西万荣人的“争气”，是指那股执拗劲与争胜劲。出土资料方言、民俗资料总之，训诂是调动全部知识系统，对语义进行诠解的学问。只有明训诂，才能进人古代的堂奥，也才能从旧学中获取新知。由小学入经学，由经学通文史，这是一条传统的治学之路，也是值得我们今天借鉴的。思考题什么是训诂学?训诂学有何意义?何谓因声求义、因形索义?《尔雅》《方言》《释名》《广雅》是什么性质的书?它们有哪些重要的注本?试注释《诗经》中的一篇诗歌，作为训诂实践。第二编经学“经学”是以儒家经典为研究对象的学问。《说文》曰：“经，织也。”经有经常、准则、法度的意思。经过孔子之手编定的几部古书，在儒家看来也是具有这种意义的，于是被称作“经书”。但从先秦的一些资料来看，“经”这个名字可能在孔子之前就出现了。《管子》中就有了“四经”的说法。其所指是《诗》《书》《礼》《乐》四部古籍。“经学”“经”《管子》四经；《荀子》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》五经；《庄子》六经，比《荀子》多一部《易》；到汉代，《乐经》不传。东汉提出了“七经”，五经之外增加了《孝经》《论语》；唐初提出了“九经”，即“三礼”(《周礼》《仪礼》《礼记》)、“春秋三传”(《左传》《公羊传》《谷梁传》)加《诗》《书》《易》。唐后期“十二经”，即于“九经”之上加《论语》《孝经》《尔雅》。宋儒又于“十二经”上加了《孟子》，变成了“十三经”。南宋朱熹编“四书”。“四书”是《论语》《孟子》，再加《礼记》中的《大学》《中庸》两篇。“四书”加“五经”，便成了元明以来所称的“四书五经”。“经”的演变经书是一个价值系统，它所承载的是中国人的道德精神与价值核心。就中国文化、学术而言，“经”是源，史学、子学、文学都是出自源的河流。“史”是实的，“子”是虚的，“文”是活的，而“经”则是浑然的包容这一切的博大精神。经书的变化，所体现的也并非学术观点的不同，而是历史对核心价值观的不断选择与完善。经书的研究，启动了中国学术的发展与中国文化的发展，而汗牛充栋的经学著作，也构成了中国学术与文化的中心。朱熹“四书”体系的建立，是一种凝练意识形态话语系统与标举中国文化核心价值观的重大举措，对元明以来经学及文化思想的影响极为深广。第三章五经“五经”的最终确立是在汉代。六经功能“五经”的意义“五经”经典文化体系是中国传统文化的核心，这个体系的确立，对中华民族的生存和发展，起到了十分巨大的作用。中国文化能够延续不断，就是因为这个经典文化系统。孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也……疏通知远，《书》教也……广博易良，《乐》教也……絜静精微，《易》教也……恭俭庄敬，《礼》教也……属辞比事，《春秋》教也……“五经”中，《易》是天地之大道，《书》是先王行事的记录，《诗》是先王之泽尚存的背景下的情怀表达，《礼》是人的行为规则，《春秋》是人间是非的价值判断。这五者构成了一个完整的思想体系与价值系统，确立了中国人特有的文化精神。因此，中国经学史不是单纯的学术史，而是中华民族主流文化精神与主流意识形态的演变史。第一节《易》《书》《诗》《易》主言理，是人当遵循的；《书》主言事，是为政者当效法的；《诗》主言志，是人情感必然要表达的。《易经》：天地之道《易》者“五经”之本源，万世文字之所自出，义理之所由生者也。散见于“五经”者，皆学者人伦日用所当为之事，而其所以当为与不当为者，其理则具于《易》。传统士大夫对《易经》的认识前人有不同的解释，如《易纬乾凿度》云：“《易》一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”其实没有那么复杂，《周易·系辞》说得很清楚，“生生之谓易”，即“变化无穷、生生不息”的意思。也即荀爽所说的“阴阳相易，转相生也”。天地间无一物不在变化之中，而《周易》则是在展现这种变化所必须遵循的理则，故名之曰“易”。为什么叫“易”《易》曰：“宓戏(伏羲)氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占，可得而效，于是重《易》六爻，作上、下篇。孔氏为之《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。《周易》的创作过程经。经以八卦为基础，八卦即乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。传。解释经的部分叫传。传有十篇，即《彖传》上、下，《象传》上、下，《文言传》，《系辞传》上、下，《说卦传》，《序卦传》，《杂卦传》，也称“十翼”。《周易》的分类推天道以明人事，给人以教诲的义理之书；是占卜之书。《周易》的性质《咸彖》:“圣人感人心而天下和平。”《观彖》:“观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”《颐彖》:“圣人养贤以及万民。”《节彖》:“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”《师彖》:“地中有水，师。君子以容民畜众。”《蹇彖》:“山上有水，蹇。君子以反身修德。”《系辞上》:“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。”《周易》——“修己治人“为了达到修己治人的目的，《周易》提出的三个理论：《系辞上》云：“一阴一阳谓之道。”《系辞上》云：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之。”“则天论”“阴阳论““变通论”《系辞上》：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”；“化而裁之谓之变，推而行之谓之通”。“变通论”是建立在“阴阳论”与“则天论”的基础上的。“阴阳”是事物的构成法则，“则天”是办事遵循的原则，“变通”则是事物的规律。“时中”其实就是中庸之道的体现，故《中庸》云：“君子之中庸也，君子而时中。《周易》思想的核心——“时中“以前多关注其在哲学发生、古史资料、歌谣先河、科学启迪方面的意义，而我们今天更应该关注的是其对于构建中国文化、创造中国历史、作用于中国人思维的意义。对《周易》价值的关注关于《易》学，历代皆有名著，约分象数派与义理派。象数派主言预测，义理派主言事理。直至今日，《周易》研究仍分两派，而《周易》向各种研究领域的渗透则更为突出。其中虽不乏玄虚之论，但也体现了《周易》阐释的无限性。《易》学就《尚书》的内容来看，可以说是上古“中央政府”政治文件的汇编。全书分四部分，共58篇，《虞书》5篇，《夏书》4篇，《商书》17篇，《周书》32篇。这些文件，约可分为六类，即典(档案)、谟(谋也，约如会议记录)、训(教诲)、诰(告谕)、誓(誓辞)、命(命令)。《尚书》：王者之范《尚书》《尚书》确立了圣王系统与王道政治典范。《尚书》确立了以道德为核心的价值系统。《尚书》展示了圣王的忧患意识。树立了天下观念和世界精神。《尚书》的文化意义《尚书》中所体现出的尧舜禹汤文武之道与《周易》的天道是完全一致的。《尚书》中的道《尚书》从汉代开始，就出现了古文与今文两派。两派的《尚书》文本不同，今文是28篇，古文后来失传，晋时复出。今《十三经注疏》所收即复出的《古文尚书》。对《古文尚书》是伪书的认识。《尚书》古文今文两派《周易》讲“天道”，《尚书》讲“政事”，这些都是理性之物。而《诗经》唱出的则是“人情”，表达的是人间的真情。从性质上讲，《诗经》是一部周代诗歌的总集，一共305篇。全书分《风》《雅》《颂》三部分。《周南》《召南》《邶》《鄘》《卫》《王》《郑》《齐》《魏》《唐》《秦》《陈》《桧》《曹》《豳》十五国风，有诗160篇。《雅》分《大雅》《小雅》，有诗105篇。《颂》分《周》《鲁》《商》三颂，有诗40篇。《商颂》5篇在最后，是附录的商代遗诗。《诗经》：无邪之思《诗经》从《诗经》的产生而言，虽然它的每一篇其本质都是文学的，然而它的结集，它的权威性与神圣性的出现，它的广泛影响，却是与周代礼乐制度密切联系的。在这种制度中，诗承担着一定的任务，其中最主要的就是反馈政治信息的任务。据有关史料记载，周代有“采诗”、“献诗”两种制度。另外，可施于礼仪。《诗经》一开始就不是作为文学启动的。孔子编《诗》实际上承担着两项文化使命，一是“文化复兴”，二是“文化传承”。《诗经》是周代礼乐文明即华夏传统文化最可靠的载体，因而孔子要通过删述《诗》《书》，建立起经典文化体系和文化传统。孔子编《诗》相传是子夏所作的《诗序》，提出了一种非常高妙的理论：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”古人把《诗经》分为正、变两部分，“正经”是盛世的产物，它体现的是盛世的气象，故而主旋律是“安以乐”。如《周颂》《大雅》的前十八篇、《小雅》的前十六篇，以及风诗的《周南》《召南》，就是“安以乐”的诗。“变经”则是“王道衰，礼义废，政教失”时代的产物，其中自然有“怨怒”，也有“哀思”。但这部分诗却能“发乎情，止乎礼义”。“正经”与“变经”它是先民真情的宣泄，真实地表达了作者在现实政治及社会生活中的种种感受。《诗经》是先王之泽的产物，其中有美刺善恶的是非评断。《诗经》是周代礼乐文明制度的产物，它体现着“上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒”的民主政治制度，因而可供后世为政者效法。《诗经》所反映的是周王朝由盛而衰的过程，是这一个历史过程中先民喜怒哀乐情感的展现。《诗经》的多重意义汉代传《诗》的主要有四家，齐、韩、鲁三家是今文，《毛诗》属古文。汉以后今文三家《诗》说渐亡，《毛诗》独传。《诗经》研究史上有几部里程碑式的著作：《毛诗传笺》（作者郑玄）；《毛诗正义》（作者孔颖达）；《诗经集传》（作者朱熹）；清儒的考据著作。《诗经》古文今文两派第二节“三礼”与《春秋》“三礼”与《春秋》是关于行为规则与行为评断的。《庄子·天下》篇云：“《礼》以道行，《春秋》以道名分。《周礼》《仪礼》《礼记》，这是关于周代礼制的三部书。“三礼”《春秋》有编年史大纲的性质，解释《春秋》的有三部书，即《左传》《谷梁传》《公羊传》，被称作“春秋三传”。《春秋》“三礼”：王者之制中国素称礼仪之邦。礼仪之邦的起点，便在周代。周代是一个礼乐文明制度兴盛的时代，记录这种制度的有三部书，就是《周礼》《仪礼》与《礼记》。这三部书作为礼乐文化的理论形态与礼制的渊数，确立了两千年来中国社会以礼为核心的组织形态，对中国历史产生了极大影响。今传的这三部关于周朝礼治的书，最有条理的是《周礼》，最古奥的是《仪礼》，最杂乱的是《礼记》。《周礼》又称《周官》，是一部关于周代政治制度的书。大多数学者承认它是一部先秦古籍，是唯一的一部系统记述周代政治、经济制度的典籍。《周礼》全书分六个部分，分别由六官区分。六官即天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。《周礼》在官职职责的记述中，体现出对民生的极大关心，其中的生态保护意识尤其值得关注。《周礼》《仪礼》是讲生活礼仪。从实际意义上讲，《仪礼》更符合“礼”的本义。《仪礼》所记录的是周代的礼仪。先秦时就叫作《礼》，汉代称作《礼经》或《士礼》。现存十七篇。《仪礼》对重建现代礼仪具有一定的参考价值。《仪礼》关于成年礼，如《士冠礼》。关于婚礼，如《士昏礼》。关于交往之礼，如《士相见礼》《聘礼》《觀礼》。关于宴饮之礼，如《乡饮酒礼》《燕礼》《公食大夫礼》。关于射礼，如《乡射礼》《大射礼》。关于丧礼，如《丧服》《士丧礼》《既夕礼》《士虞礼》。关于祭祀之礼，如《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》《有司彻》。《仪礼》的内容《仪礼》中所记载的烦琐礼节虽然在生活中早已无存，但这些礼的基本内容，在两千多年的历史上却部分地得到了延续和发展。如婚礼的“纳采、问名、纳吉、纳征、告期、亲迎“。内容：解释《仪礼》或与《仪礼》有关的文字，如《冠义》《昏义》《乡饮酒义》等。记述各种礼制与礼节的文字，如《王制》《礼器》《祭法》《曲礼》《内则》《少仪》《月令》等。杂记孔子及其弟子言论的文字，如《坊记》《表记》《缁衣》《孔子闲居》等。专题论文，如《礼运》《学记》《经解》《乐记》《大学》《中庸》等。《礼记》礼乃天地间不可更易之理，是与治国安民联系在一起的。从表面上看，礼只是行为规则，而其本质，则是与道德紧密相连的。礼天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。（《祭义》）礼的内在精神，在历史中不断流失，只有形式部分残存，即春秋时人所云：“此仪也，非礼也。”修复礼的道德精神，使仪的外在形式与礼的内在精神统一起来，这正是孔子一生所追求的。“礼学”在历史上是一种实践之学。“三礼”与其他经书不一样，不只是理论上讲述道，或是由学者去开发其微言大义，而是直接关系到实践的，因此，“礼学”在历史上是一种实践之学。如何将“三礼”的内容落实于生活实践中，是历代研究“三礼”的学者多所考虑的问题。汉代王莽改制，以《周礼》为实践模式。王安石变法，著《周官新义》，以助新法推行。清儒对《周礼》用功最勤的是孙诒让，他的《周礼正义》搜辑古今诸儒解诂，最为繁富，其旨不在治经，而在治国。《春秋》其实就是以礼来评断历史的一部史书。《春秋》相传为孔子所作，孔子将自己对于历史的褒贬寓于行文之中，故孟子云：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。”《春秋》是春秋二百四十年历史的大纲，是孔子修订的“近代史教材”。《春秋》：礼定褒贬《春秋》“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也……拨乱世反之正，莫近于《春秋》。春秋文成数万，其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。……为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。”——司马迁《春秋》的意义《春秋》是孔子有感于“世衰道微，邪说暴行有作”(《孟子·滕文公下》)而著述的。他的目的就是要正名分，别嫌疑，明是非，以礼为价值判断，给历史以褒贬判定。《春秋》寄寓了孔子的忧世深心。褒贬之义皆寓于叙事之中。但这种褒贬，显然又是以礼为价值标准的，所以司马迁云：“《春秋》者，礼义之大宗也。”简言之，《春秋》大义用六个字可概括：复礼、正名、尊王。《春秋》笔法与《春秋》大义《公羊传》《榖梁传》和《左传》。《公羊传》传说是子夏的学生公羊高所著；《榖梁传》传说是榖梁赤所著，相传他也是子夏的学生；《左传》传为鲁君子左丘明作。《公羊传》主于微言，《榖梁传》主于大义，《左传》主于历史。三书从不同的角度给《春秋》以阐释，极大地丰富了《春秋》的经典内涵，由此而发展为“春秋学”，对中国文化产生了极大的影响。解释《春秋》的著作思考题“五经”指哪几部书?简谈“五经”对于中国历史的意义。《周易》是一部什么书?简述其基本内容、性质。《周易》思想对你有何启发?《尚书》是一部什么书?《尚书》的文化意义何在?尧舜禹汤文武周公之道，在历史上有何作用?《诗经》是一部什么书?它与周代礼乐制度有何关系?对于《诗序》所谈的诗关政治盛衰的理论，你是如何认识的?“三礼”对于现代礼仪重建有无意义?第三章四书“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部先秦典籍，这是南宋朱熹为重新建立意识形态话语系统而确立的新的经典体系。“四书”读书且从易晓易解处去读，如《大学》《中庸》《语》《孟》四书，道理粲然，人只是不去看。若理会得此四书，何书不可读?何理不可究?何事不可处?——朱熹第一节《大学》与《中庸》《大学》《中庸》是从《礼记》中剔选出来的两篇论文。这是《礼记》中最精彩的两篇，最能体现儒者的大怀抱与大气象。清代康熙皇帝说:“《大学》《中庸》，俱以‘慎独’为训，是为圣贤第一要节。”(《圣祖仁皇帝庭训格言》)。《大学》讲外王，《中庸》讲内圣，其核心不外乎“修己治人”四字。《大学》：大学精神朱熹编《大学》于“四书”，并将它分为经、传两部分，以第一章为“经”，以为是“盖孔子之言，而曾子述之”；下面的十章则为“传”，是“曾子之意，而门人记之也”。并且认为“旧本颇有错简”，故“因程子所定，而更考经文，别为序次”。《大学》的分类所谓“大学”，主要是针对“小学”而言。《大学》正是一篇谈古代大学精神的经典之作。《大学》的意义

大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。“三纲六证八目”明德亲民至善六证

八目

三纲格物致知诚意正心修身齐家治国平天下止定静安虑得“三纲”是大学的宗旨，也是一个宏大的人生目标。“三纲”的提出，是建立在“六经”所给予的道德价值与理论基础之上的，是以古之圣贤高大的群体形象为背景的。《大学》中应该注意的两点《大学》的目标是培养以天下苍生为怀包括帝王在内的圣贤，是要剔除每个受教育者身上那种自私自利、目光短浅的小家子气与庸俗气，成就天下大材。在这种教育系统中，最关键的一环是“修身”，故云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”而修身最核心的问题是道德。为人君而不知《大学》，无以清出治之源；为人臣而不知《大学》，无以尽正君之法……此书所陈，实百圣传心之要典，而孔氏之私言也……盖自秦汉以后尊信此书者，唯愈及翱，而亦不知为圣学之渊源、治道之根底也，况其他乎?……《大学》一书，君天下者之律令格例也，本之则必治，违之则必乱。——宋真德秀《大学衍义序》《中庸》相传为孔子之孙子思所作。七十子之后，在战国儒家学者中，最早产生较大影响的就是子思。《中庸》：通向内圣在儒家的理论中，“中庸”是一个非常重要的概念，也是一种极高的道德精神。所以，孔子一则曰：“中庸之为德也，其至矣乎!”再则曰：“君子中庸，小人反中庸。”三则曰：“君子依乎中庸，遁世不见，知而不悔，唯圣者能之。”《中庸》则是一篇关于中庸问题的专门论述。《大学》多论德，《中庸》则谈道；《大学》讲“明德”、“新民”，《中庸》讲成己成物。因而《中庸》比《大学》要深奥难读。“中庸”《中庸》的总纲领天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闲。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。以此为纲领，《中庸》重点谈到了三个问题。“中庸”的问题。中庸之道极简单明了，却很难做到。把中庸理解为调和、折中，没有立场，不讲原则。“修道”，即“道不可离”的问题。只有“修身以道”，才能保持身与道的联系。三德、九经的概念。而其关键是修身，“修身则道立”。“至诚尽性”的问题。“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”《中庸》中提出的如命、性、道、诚诸命题，成了宋明以降儒学的重要命题。但《中庸》的目的并不是论证性与命、道、诚的关系问题，而在于成就圣人，确立君子内在精神修养的目标。于是“修道”便成了一个核心问题。故文章一再对君子的精神状态进行描绘。“修道”这一核心问题第二节《论语》与《孟子》《论语》在东汉时被列入“七经”，《孟子》在宋代被列入“十三经”。宋游酢曰：“读《论语》《孟子》而不知道，所谓虽多亦奚以为。”朱熹就曾引程子的话说：“先读《论》《孟》，次及诸经，然后看史，其序不可乱。”《论语》：人格典范《论语》可以说是孔子及与孔子有关的言行录。之所以叫“论语”，“论”有编次之意。据《汉书·艺文志》所云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《论语》孔子(前551一前479)，姓孔名丘，字仲尼，春秋鲁国人。孔子孔子一生进行着三项活动。政治的。他认为礼乐制度是由人类文明的积累而形成的最美好的一种文明制度，春秋诸侯争霸而导致礼崩乐坏，是对人类文明的摧残，因而他周游列国，一心想复兴礼乐文明。文化的。他认为人类文明的结晶尽载于“六经”，“六经”在则文化传，六经亡则道义丧。因而他努力整理文化典籍，确立了以“六经”为核心的经典体系与文化学统。教育的。他开门收徒，有