国学概论（第2版）课件汇 刘毓庆 0绪言、1文字学-5史学概说

国学概论（第2版）绪言一、“国学”概念的意义“国学”是近些年来学术界最为响亮的一个概念，它的基本意思就是指本国的传统学术。说起这个概念，它并不是“国产”的，而是江户时代日本人的发明。在19世纪与20世纪之交，有一批中国留学生到日本学习现代科学技术与文化，便把这个概念引入了中国。国学概念的引入指国家设立的学校。这在周朝就出现了。《周礼·春官·乐师》曰：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”中国古代的“国学”“汉学”、“中学”所指仅仅代表中国学术，是一种知识形态。“国学”，它不仅仅是一种知识形态，同时还是一种价值形态，是中国文化精神的一个载体。“国学”与“汉学”

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——宋·张载中国传统文化是一个内涵广泛的概念，它包括了宗教信仰、民间习俗、生活方式、社会结构等传统社会中方方面面的内容，其中自然有优秀的传统，也有糟粕存在。而“国学”则要把那些不健康的东西通过研究过滤出来，淘汰掉，因此它代表的是优秀传统文化。民国时期有人一度提“国粹”，似乎想置换国学，也是想更突出地强调民族文化中的优秀传统。中国传统文化与“国学”二、“国学”概念的发生“国学”概念的发生，是以19世纪与20世纪之交的知识分子群体的民族救亡意识为基础的。文化的强大冲击与列强侵略，使中华民族处于生死存亡关头，一批志士仁人为确立民族存身的依据，在与“西学”的对峙中，引入了“国学”的概念，最具代表性的是章太炎先生。西方及日本的文化入侵，也加剧了国人整理国故的意识。夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒恃国学固不足以立国矣，而吾未闻国学不兴而能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而吾未闻国学先亡而国仍立者也。——章太炎《国学讲习会序》一批青年在接受西方文化之后，价值观发生了变化，把中国的落后归咎于传统文化，于是出现了一边读中国书，一边骂中国文化的现象。1、五四时期“文化大革命”则是在意识形态领域展开的。“革命”“四旧”，即旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯。2、“文化大革命”时期三、“国学”的三次大洗礼巨大的反差引发国人再一次的反思。知识分子中一股反传统的力量再次兴起。改革开放初期对传统的清洗则是在世俗生活的层面上，其影响力远远超过了前两次。3、改革开放初期国学在这三次运动中的遭遇，表面上看是三次大厄运，实是三次大洗礼。国学在大批判的风雨中，经受了考验，两千多年历史的长途跋涉所蒙覆的尘埃，被风雨冲洗干净，显露出其本来的风韵。故而到20世纪90年代后，“国学热”便悄然兴起了。四、“新国学运动”兴起的原因20世纪的最后十年，就在诅咒“黄色文明”之声甚嚣尘上的语境中，蕴含着五千年中华文化深厚力量的新的国学研究运动沉稳而持重地开始了。北京大学，首先创办了《国学研究》这一大型学术刊物，接着《国学论衡》《新国学》《国学丛书》《国学宝典》《国学备览》《国学》《国学释馆》等刊物、丛书、电子图书、网站相继出现。20世纪末21世纪初，不仅在以北京大学为首的一些高等院校中成立了国学研究院、国学研究中心、中国文化研究中心等机构，而且在一些城市还出现了面向学龄前儿童和小学生开设的国学启蒙馆与国学课程班。“仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食”，人都变成了禽兽，道德沦丧到了极点。“天下亡”“人类亡”指人类实体的灭亡。面对这种局面，中国学人再一次注目“国学”。这不仅因为“国学”是民族的，更主要的在于国学中高扬着人类至善至美的人格典范，并以数千年的历史证实着其创造永久和平的基本素质，确定着人类健康的发展方向。新国学就是要在“科技”无法涉足的广阔之域，负载起将“人类精神”引向天府的重荷，并拯救人类于现代文明设置的陷阱之中。五、“国学”在文化比较中展现价值中国文化的终极目标是“万世太平”，因而这一文化的优越性在于它对和平的追求与维护，保证人类生命的健康与安宁。尽管这一文化可能会远离现代科技，然而却能获得心灵的踏实与平稳。我们要承认：现代的欧洲文化在制服自然方面已取得成效，是其他文化没有做到的。但是在这个世界上，还有一种比自然物质力量更可怕的力量，即藏在人心中的情欲……这情欲，如果不能得到适当的调理和节制，那就不要说文化，便是人类之生存也将不可能了。——辜鸿铭《春秋大义》导言按中国文化规定的人类生存路线，人类可以发展到永远，人类的精神可获得最大的松弛。按照西方文化指引的方向，面对的就是霍金难题：人类如何才能继续生存一百年。也正是因为如此，在人类面临空前危机的时刻，世界上一批科学家与人文学者把目光转向了东方的智慧。世界统一是避免人类集体自杀之路，在这点上，现在各民族中具有最充分准备是两千年来培育了独特思维方法的中华民族。（汤因比博士）人类要在21世纪生存下去，就必须回到2500年前，去汲取孔子的智慧。（汉内斯·阿尔文）北亚古老的神话和圣哲，看来更可能替代西方文化成为我们“地球村”未来的中心。（澳大利亚学者李瑞智、黎华伦《儒学的复兴》序言）……六、“国学”与他种文化的关系包容精神，容得下异己的存在；有和谐精神，能与任何不同质的文化和平共处；有世界精神，考虑的不是一个民族的利益与秩序，而是“旧照所及”之地的平安与幸福，以及永久性的和平。中国文化有其他种文化缺少的素质我们强调国学，并不是要排斥西方文化，而是希望人类在发展科学技术的同时更多地考虑一下未来的生存与和平发展问题，考虑一下人类自身的发展即人性的发展问题、人类道德精神提升的问题。七、学习国学的目的中国文化是世界上唯一在五千年历史中未曾中断的文化。为何没有中断而且始终影响着历史，它顽强的生命来自何方，它对当代人类具有何种意义，这都是我们应当了解的。经过20世纪的传统批判与观念变化，中国人出现了信仰危机。我们现在重新倡导国学，就是要让传统的精神家园得到修复。人生是有层次的。人的素质、品位的高低，不是在物质生活的层面上体现，而主要是在精神层面体现。国学中有一个无限广阔的世界，我们可以从中获得陶冶，获得提升，获得无限乐趣。认识中国传统文化价值丰富并提升精神境界建设民族精神家园八、“国学”的基本分类分为四科，即德行、言语、政事、文学。孔子的这个分类并不是严格意义上的学科分类，而是从教育的结果所体现的特点说的。因此，并不完全适合于传统学术。孔子——策划最早经、史、子、集四部分类。“经”中包括了四书五经，即传统儒家经典。“史”包括正史与各类历史性记述，像方志地理也都归人这一类。“子”包括诸子百家，像三教九流都归到这一类。“集”包括各种诗文集子。《隋书·经籍志》——影响最大章太炎先生讲国学，在传统学术分类的基础上，专列“小学”。这样就分成了五类，即小学、经学、史学、诸子、文学。小学，是开启中国文化之门的管钥；经学，是中国人的道德精神与理想追求；史学，是中国人的价值判断与道德坚持；诸子，我们也可以称作“子学”，是中国人的思想与生存智慧；文学，是中国人的人生情怀与咏叹。章太炎——最为合理九、“国学”的观念与路径专业化其实是技术化。在专业化的进程中，人的基本素质与精神的提升被忽略。分科中一个明显的趋向影响在以专业性、技术性为目的的学科规则下，传统的国学便自然地被废置，而变成了现代学术研究各取所需的一堆素材。因现代学科分类而带来的问题学者们给自己定了位，基本上都划地为界，互不相犯。有些单位成立国学研究院或国学研究中心，只是在形式上把文、史、哲三支力量拼凑在一起，实际上还是各搞各的那一套。国学的观念与学习路径国学的观念是要文、史、哲不分，即打破现代学科的壁垒，以小学为基础，由小学入经学，由经学通文史，然后出入于诸子，这样才能建立起扎实的学术基础。国学既是一个知识系统，也是一个价值系统，同时还是一种学习方法与治学门径。思考题什么是国学?它的基本含义是什么?国学的概念是在怎样的背景下提出的?国学热再次兴起的原因何在?国学的内容包括哪些方面?国学有哪些基本素质?学习国学的目的是什么?国学与西学相比，有哪些优长?在当代世界文化的冲突与交融中，国学的地位与角色是怎样的?第一编小学根据现代学科分类小学属于“语言文字学”。因古代小学先教六书，故称“小学”。据古文献记载，古代小孩八岁上学。古代把“小学”类放到了“经部”，是因为这是读经书的一个基础。要想通经，必先通小学。由小学入经学，这是一条传统的治学之路。同时，“小学”作为一门学问，也是由研究经典文字开始的。小学由小学入经学“小学”主要包括文字、音韵、训诂三部分第一章文字学“文”指的是象形字，因为是“错画”而成，故谓之文。《说文解字》：“文，错画也。”“字”指的是合体字。“字”有生的意思。《说文解字》：“字，乳也。”关于文字的学问。“文字”“文字学”文字学的研究对象一是研究文字的原意，让人们知道文字形义的“所以然”，了解其背后蕴含的学问；二是研究古今字形的变化，即文字由甲骨文到金文、简帛文字、篆书、隶书、草书、楷书以及繁体、俗体、简体等的变化。第一节汉字与中国文化汉字是当今世界上为数不多而影响最大的方块文字。这种文字的特殊性，不仅仅在于它的结构，更在于它的文化意义。汉字形义中蕴藏着一个世界。《说文》云:“穴，土室也。”在古文字中，“穴”像人工挖出的土窑洞形。穴系列的字，如害、邃、窈、窕、密、安等，则反映了穴居洞处的情况。现在我们称女子长得好看为“窈窕”，称结婚为入洞房，这都是穴居时代留下的烙印。从文字学的角度去看汉字系统，就会看到上古生活的方方面面。穴“取”字为什么从耳从又呢？《说文》云:“取，捕取也。从又从耳。《周礼》：”获者取左耳。“

在古文字中，取字像用手执耳之状。根据《说文》的解释，我们得知，在上古时代，人们狩猎或作战时，要把捕获的野兽或战俘的左耳割下来，以割取耳朵的多少来计功。懂得文字学，可以帮助我们从历史的纵深处认识现存的事物。取娶“娶妇”原先是写作“取妇”的。后来因妇是女性，才加“女”字写作“娶”。“娶”从“取”，“取妇”与古代抢婚习俗的关系，即用暴力来取得妇女。从古文字中看，京像是一个高大的建筑物。京起初当是建于高丘上的，所以《说文》云:“京，人所为绝高丘也。”像古代城中的鼓楼，其实就是“京”。因为“京”是高大的建筑物，所以引申出高、大、盛等意思。京仅一部《四库全书》，就多达36300册，6752函，全书共230万页，连接在一起，足够绕地球赤道一圈有余。《续修四库全书》比《四库全书》量还大，双页缩印精装本竟多达1800册。其余《四库存目丛书》《丛书集成》《四部备要》《四部丛刊》等大型丛书，以及丛书之外的大量单刻古籍，数不胜数。汉字所记载的传统文化典籍，其丰富性、久远性超过了世界上任何一种文字。郑人谓玉未理者为璞，周人谓鼠未腊者为璞。周人怀璞谓郑贾曰：‘欲买璞乎?’郑贾曰：‘欲之。’出其璞视之，乃鼠也。因谢不取。——《尹文子》汉字强化了民族的凝聚力，成就了中华民族的伟大。不管方言多么分歧，只要一写出汉字来，大家都能读懂。因此这种功能是拼音文字无论如何都不能替代的。中国历史上曾出现过多次分裂。每次分裂都会出现“言语异声，文字异形”的现象，如果不是通过汉字“书同文”而进行文化整合，我们很难想象如今的中华民族会有如此之大。汉字所创造的丰富多彩的艺术以及博大的文化思想，也是世界上任何文字都无法比拟的。由于汉字的单音和独立应运，形成了中国文学的多种诗体，如四言、五言、七言、格律、词、曲等，还出现了回文诗、回环诗、藏头诗等多种奇异的文学艺术。回文诗莺啼岸柳弄春晴晓月明。（蒋一葵《咏春》）汉赋、神智体、图形诗、宝塔诗等长亭短景无人画，老大横拖瘦竹年。回首断云抖日暮，曲江倒蘸侧山峰。神智体书法艺术、篆刻艺术由于汉字的象形特征，产生了独特的书法艺术、篆刻艺术，形成了正、草、隶、篆等多种书体，出现了王羲之、欧阳询等众多书法大家。书法特有的变化无方的艺术造型，成为其内在精神的最佳展示。汉字的创造功能渗透到了中国文化的方方面面。广告行业沙发——“坐享其成”；发廊——“百发百中”;服装——“望眼欲穿”；面粉——“面对面的关怀”等。【调笑令】你值一分，他值百分，萤火焉能比月轮?高低远近都休论，我拆白道字辨与你个清浑。君瑞是个“肖”字这壁着个“立人”，你是个“木寸”、“马户”、“尸巾”。字谜游戏对联艺术妙人儿倪氏少女——大言者诸葛一人。其他如酒令、歇后语、绕口令、拆字算命、道士画符、装饰艺术等，也无不体现着汉字的特殊本质与创造功能。第二节六书《说文解字》是今存最早的一部文字学著作，全书14篇，分540个部首，这代表了先民对事物的基本分类。单字9353个，重文1163个。书中推究六书之义、造字之本，言简意赅，最为得要。其存字形，上接金文、甲骨文，下启汉隶，是中国文字学史上一部不可替代的权威性著作。《说文解字》《周礼》：八岁入小学，保氏教国子，先以六书：一曰指事。指事者，视而可识，察而可见，上下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体桔拙，日月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指伪，武信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。——《说文解字叙》如用一画表示“一”，用二画表示“二”，用三画表示“三”。但有相当多的指事字是产生在象形字的基础上的，是在象形符号上加标识以表示所指之事的。如先有“木”表示树木，要表示树根，则于木的根部加一横或一点，这就成了“本”字。故《说文》云:“木下曰本。”不过指事字并不只是用加标识的方式来表示其意的，还有相当多是以强调、夸张某些事物的部位来指事的。如“天”字，是在“大”字上部突出了硕大的人头。《说文》云:“天，颠也。至高无上，从一、大。”指事所谓“指事”，就是用象征性的符号来表事，有可能是最早产生的一类文字。指事与象形之别在于象形是描绘具体的形象，指事则带有抽象性，往往是通过强调、标识的方式表示事物。“指事”与“会意”、“象形”与会意之别是，会意字用几个意符合成一个意思，而指事字往往分为单个的符号就失去了意义。指事与象形指事与会意象形象形字指纯用点画描摹物体的字。《说文解字叙》中谈到造字时说：“仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物……”今观象形字，确实涉及天地万象。表现人体的人，像侧立的人形；大，像正立的人形；首，像人头带发形……天文方面日，像圆日形，中有一点，表示实体；月，像缺月形，因月多处于半圆状态；晶，像夜空众多小星形；云，像天上回卷的云气……地理方面山，像山峰突起之状；丘，像丘陵毗连之状；泉，像水源出水之状；水，像水流之状；回，像回转的旋流……鸟兽草木方面鸟，像鸟有喙、头、翼、足形；燕，像燕子形；马，像马有尾及四足形；犬，像狗卷尾形；象，像大象形；虎，像大口兽形；鹿，像长角形……生活用具方面丝，像束丝之形；衣，像向右抱裹的古衣形；裘，像毛皮衣形；皿，像饮食之器形；豆，高足豆形……这是古人以人为核心，通过人的仰观俯察，而构织出的一个世界。更确切地说，是先民心灵中的世界。这一个个象形字，就像一幅幅的写意画，不求形真，但求神似。用最简单的点线，勾勒出了最生动的神情形态。这与中国传统的写意画之运笔、思维，应该都是一脉相承的。形声形声字是由形与声两部分组成的文字，是在象形字的基础上产生的，在汉字中所占比重最大。形、声两部分的组合没有定准，或左形右声，如江、河；或上形下声，如窈、窕；或外形内声，如团、圆等。但声符在右者居多，所以有学者称作“右文”。无论声符居于何位，有一点则是相同的：表形的部分，都是与事物的类别相关的，大多属于部首字。如手部字：捉、握、接、招、掌等。形声字表示声符的部分，往往是有意义的。宋王子韶提出“右文说”，就是关于形声字研究的。“包”本义是像未成形的胎儿在娘胎中的形状，《说文》:“包，象人裹妊，巳在中，象子未成形也。”于此引申而有了包裹、鼓起的意思。加艹则为“苞”，加衣则为“袍”，加手则为“抱”等。往往声符相同的字，会形成一个意义相似的族群：包乔“乔”有高的意思。加木为“桥”，加马为“骄”，加车为“轿”，加人则为“侨”。形声字中蕴藏大学问。不过形声兼义的问题，也要具体分析，不可一概而论，否则就是望文生义。会意会意字是由两个以上意符构成的字，与形声字不同，它的意义主要是从形态上获得的。根据所会意符的不同，也有了表示自然与人类行为的种种区别。表示自然明，从日从月，日月是天地间最大的发光体，故合而表示光明。旦，“一”表示地平线，太阳从地平线上升起，表示天亮。杲，日升高至树顶，表示大亮。与人类行为有关即，像一个人跪坐在簋前就食的样子，所以“即”有就、近的意思。步，左右两脚一前一后，表示行走，故《说文》云:“步，行也。”比如“祭”字，下面是“示”，示往往与神事有关，上边是一手持肉之状，合起来则表示以肉事神。根据其形，辨识意义如“年”字，《说文》云：“谷熟也。从禾，千声。”表示谷物成熟，人获禾归。故古代把五谷丰收叫做“有年”。年节在古代带有庆祝丰收的意思。利用意符的合成来判断字的本义转注转注是指读音相近的字之间的意义联系。《说文》所谓“建类一首，同意相受”，“建类”就是同训的字群，“一首”就是同一语源，“同意相受”就是相互间的意义联系。古来语音不齐，因地而变，此方称老，彼方称考，此方造老，彼方造考，故有考老二文。造字之初，本各地同时并举，太史采集异文，各地兼欲通四方之语，故立转注一项。是可知转注一项，与方言有关。——章太炎“秉”字从禾从又，是会意字，取手持禾意。由此一音变化，受意于此音的字，便都有了把握一类的意思。如“柄”。音变为“扮”“枹”等。“秉”族“大”字像人手足张开形，取意为大。音变为“太”“诞”“唐”等。“大”族由语音变化而滋生的词族。在古文字中，“女”字像屈膝安坐的女性。因为女性柔弱，就有了柔弱的意思。由“近取诸身”而向外衍生，音变而为“柔”。音变为“如”，《说文》：“如，从随也。”“女”族假借假借与转注一样，都不是造字法，而是解释文字既定意义的一种方法。《说文》云“本无其字，依声相托”。“六书”中的“假借字”，并不单纯是从读音上考虑的，而是指“引申义”。6朋古文凤，象形。凤飞，群鸟以万数，故以为朋党字。在实际应用中，所用的都是这些字的引申义。我们后来的假借字，则完全跳出了引申义的拘囿，纯为“依声相托”了。总之，“六书”是对汉字内部规律的归纳。象形、形声、会意、指事，这四者与造字之法有关。转注、假借，则是两种对文字既定意义的解释方法。因此“六书”也可以说是古人对汉字意义的六种归类。汉字——“以人为本”“大，天大、地大、人亦大，故大象人形。”——《说文》思考题为什么古人把文字、音韵、训诂之学称为“小学”?什么是文字学?汉字有哪些基本要素?汉字对于中国文化的创造有何意义?汉字对于中国民族的形成有何意义?《说文解字》是一部什么书?为什么叫“说文解字”?请举出四部清人研究《说文解字》的代表性著作。“六书”的具体内容是什么?简述汉字的人本精神。第二章训诂学“训诂学”是研究语言文字意义的一门学问。文字学关注的是字形，训诂学关注的是词义。训者，顺也，指顺其义理、语气而理解其文意，诂者，故也，指通古今之言而明其故。用孔颖达的话说:“诂者，古也，古今异言，通之使人知也；训者，道也，道物之貌以告人也。”“训诂学”《尔雅》最早的一部训话学著作是形成于战国末的《尔雅》。这部书重在诠释《诗》《书》词汇。根据词汇分类，构建起了以人为中心的世界结构秩序:《释诂》《释言》《释训》解释已内化为人的基本能力的一部分的语言词汇。《释亲》《释宫》《释器》《释乐》解释因人而构成的人际关系与人所创造的日用器具。《释天》《释地》《释丘》《释山》《释水》解释人类活动的空间舞台。《释草》《释木》《释虫》《释鱼》《释鸟》《释兽》《释畜》解释人类物质生活需求的需求资料来源。第一节训诂学的意义训诂学是一门具有综合性、实践性和技术性特点的学问。它要应用文字学与音韵学以及关于古典的相关知识，来解决文献的阅读、诊释问题。作为理论研究固然可以由语言学家专任，而作为阅读古代文献的基本知识与技能，则应该是每一个阅读者都把握的。明训诂在于它能够令我们正确地理解古籍的意义。今：不可用药救治。古：“药”是“疗”的假借字，“疗治也。“不可救疗”就是不可救治。“不可救药”今：“学习好的人就可以做官”。古：“仕而优则学，学而优则仕。”《说文》：“优，饶也。”《玉篇》:“饶，余也。”故马融解释为“行有余力”。“仕”古与士、事通，犹今言工作、任职。这意思是说工作有余力则可以学习，学习有余力则可以工作。“学而优则仕”“七月流火”今：表示天气大热，把“火”理解成了火热。古：据记载，周时大火星六月黄昏出现在正南方，七月则开始西沉，故云“七月流火”。“殷”、“敦”可以通假，敦有讨伐之意。此章之义，而其正作“敦商之旅”。此句是指伐商之师，下言其众，言其誓师，则一脉相贯，文理畅达。进一步说，明训诂可以自觉地发现古籍诠释中的问题，并提出新的见解。殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。上帝临女，无贰尔心。“学而时习之”“礼之用和为贵”“粪土之墙，不可圬也”“四体不勤，五谷不分”“毕业”、“肄业”、“学业”……明训诂可以使我们对汉语言文字的意义作根本性的了解，丰富我们的精神世界与知识领域，体会中国文化的博大精深。章太炎先生认为，业是古代师徒讲习用来誊写的木版。《尔雅》云：“大版谓之业。”《管子》云:“修业不息版。”修业就是修习版上所书的内容。业胡乱明吕毖《事物初略》云：“秘书云：五胡乱华之日，汉人之避兵者，凡事皆仓卒为之，不能完备，即相率曰：胡乱且罢。始此。”“胡”字系列的词，都与胡人有关。“胡”有侮蔑的意思。王建《山中惜花》：“忽看花渐稀，罪过酒醒时。寻觅风来处，惊张夜落时。”杨万里《听蝉》：“罪过渠侬商略秋，从朝至暮不曾休。莫嫌人夜还休去，自有寒蛩替说愁。”白居易《病起》:“病不出门无限时，今朝强出与谁期。经年不上江楼醉，劳动春风飏酒旗。”《答闲上人来问因何风疾》:“一床方丈向阳开，劳动文殊问疾来。欲界凡夫何足道，四禅天始免风灾。”罪过：幸亏劳动：劳驾、多谢总之，训诂学是汉语言文字学中不可缺少的一门技术性学问，是开启古典之门的管钥。它要最大限度地运用文字学、音韵学以及各种古典知识，解决汉语语言文字的意义问题。从汉语语义角度言，训诂学可以通过浮动在词语表层的意义，进入历史深处，激活民族古老的记忆。从文献阅读言，训诂学可以使文本获得确解，并摆脱旧说的制约，从对文字新的诠释中，开发出新的意义领域。因此可以说，不明训诂，不可以读经史。第二节训诂学的方法与实践训诂学是利用综合性的知识解决汉语语义问题的带有技术性的一门学问。一种是已存在的问题，一种是未被发现的问题。“问题”训诂学的目的一是追求更佳解释，二是追求词义本源，三是追求矛盾解决。训诂学的目的以形索义（形训）、因声求义（声训）、据文考义（义训）、援事解义。这四种训诂方法，并不能提前预设，而是要根据具体情况来掌握。在具体的论证手段中，一般要有这样几项：一、问题所在；二、提出主导性意见；三、取证。进行训诂所需要的工具《说文》《玉篇》《尔雅》《广雅》《左传注》《礼记注》《毛传》等古籍。《尔雅》《方言》《广雅》等，是根据词义的性质分类编排的，属“义训”之书。《说文》《玉篇》等，是根据字形部首编排的，乃“形训”之书。刘熙的《释名》，根据字的读音来诠释字义，为“声训”之书。训诂学的典范之作如郝懿行《尔雅义疏》、钱绎《方言笺疏》、王念孙《广雅疏证》、王先谦《释名疏证补》等，注文都能穷搜文献，遍讨证据，把大量的训诂材料罗列于注中，成为训诂学研究的新经典。《诗经》《礼记》《左传》《战国策》《吕氏春秋》《淮南子》等。清儒的注本古籍的古注音韵学知识如陆法言《切韵》、陈彭年《广韵》、丁度《集韵》等。随着甲骨金文及出土文献在20世纪的不断发现，利用出土资料，解决文献训诂问题，已逐渐成为时髦。像于省吾先生《泽螺居诗经新证》《泽螺居楚辞新证》等。《荀子·劝学》曰:“有争气者，勿与辩也。”《韩诗外传》卷四云:“有诤气者，勿与论。”章诗同注曰:“争气，意气用事。”王天海注为“以意气相争”。其实“争气”、“诤气”，就是山西万荣人的“争气”，是指那股执拗劲与争胜劲。出土资料方言、民俗资料总之，训诂是调动全部知识系统，对语义进行诠解的学问。只有明训诂，才能进人古代的堂奥，也才能从旧学中获取新知。由小学入经学，由经学通文史，这是一条传统的治学之路，也是值得我们今天借鉴的。思考题什么是训诂学?训诂学有何意义?何谓因声求义、因形索义?《尔雅》《方言》《释名》《广雅》是什么性质的书?它们有哪些重要的注本?试注释《诗经》中的一篇诗歌，作为训诂实践。第二编经学“经学”是以儒家经典为研究对象的学问。《说文》曰：“经，织也。”经有经常、准则、法度的意思。经过孔子之手编定的几部古书，在儒家看来也是具有这种意义的，于是被称作“经书”。但从先秦的一些资料来看，“经”这个名字可能在孔子之前就出现了。《管子》中就有了“四经”的说法。其所指是《诗》《书》《礼》《乐》四部古籍。“经学”“经”《管子》四经；《荀子》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》五经；《庄子》六经，比《荀子》多一部《易》；到汉代，《乐经》不传。东汉提出了“七经”，五经之外增加了《孝经》《论语》；唐初提出了“九经”，即“三礼”(《周礼》《仪礼》《礼记》)、“春秋三传”(《左传》《公羊传》《谷梁传》)加《诗》《书》《易》。唐后期“十二经”，即于“九经”之上加《论语》《孝经》《尔雅》。宋儒又于“十二经”上加了《孟子》，变成了“十三经”。南宋朱熹编“四书”。“四书”是《论语》《孟子》，再加《礼记》中的《大学》《中庸》两篇。“四书”加“五经”，便成了元明以来所称的“四书五经”。“经”的演变经书是一个价值系统，它所承载的是中国人的道德精神与价值核心。就中国文化、学术而言，“经”是源，史学、子学、文学都是出自源的河流。“史”是实的，“子”是虚的，“文”是活的，而“经”则是浑然的包容这一切的博大精神。经书的变化，所体现的也并非学术观点的不同，而是历史对核心价值观的不断选择与完善。经书的研究，启动了中国学术的发展与中国文化的发展，而汗牛充栋的经学著作，也构成了中国学术与文化的中心。朱熹“四书”体系的建立，是一种凝练意识形态话语系统与标举中国文化核心价值观的重大举措，对元明以来经学及文化思想的影响极为深广。第三章五经“五经”的最终确立是在汉代。六经功能“五经”的意义“五经”经典文化体系是中国传统文化的核心，这个体系的确立，对中华民族的生存和发展，起到了十分巨大的作用。中国文化能够延续不断，就是因为这个经典文化系统。孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也……疏通知远，《书》教也……广博易良，《乐》教也……絜静精微，《易》教也……恭俭庄敬，《礼》教也……属辞比事，《春秋》教也……“五经”中，《易》是天地之大道，《书》是先王行事的记录，《诗》是先王之泽尚存的背景下的情怀表达，《礼》是人的行为规则，《春秋》是人间是非的价值判断。这五者构成了一个完整的思想体系与价值系统，确立了中国人特有的文化精神。因此，中国经学史不是单纯的学术史，而是中华民族主流文化精神与主流意识形态的演变史。第一节《易》《书》《诗》《易》主言理，是人当遵循的；《书》主言事，是为政者当效法的；《诗》主言志，是人情感必然要表达的。《易经》：天地之道《易》者“五经”之本源，万世文字之所自出，义理之所由生者也。散见于“五经”者，皆学者人伦日用所当为之事，而其所以当为与不当为者，其理则具于《易》。传统士大夫对《易经》的认识前人有不同的解释，如《易纬乾凿度》云：“《易》一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”其实没有那么复杂，《周易·系辞》说得很清楚，“生生之谓易”，即“变化无穷、生生不息”的意思。也即荀爽所说的“阴阳相易，转相生也”。天地间无一物不在变化之中，而《周易》则是在展现这种变化所必须遵循的理则，故名之曰“易”。为什么叫“易”《易》曰：“宓戏(伏羲)氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占，可得而效，于是重《易》六爻，作上、下篇。孔氏为之《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。《周易》的创作过程经。经以八卦为基础，八卦即乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。传。解释经的部分叫传。传有十篇，即《彖传》上、下，《象传》上、下，《文言传》，《系辞传》上、下，《说卦传》，《序卦传》，《杂卦传》，也称“十翼”。《周易》的分类推天道以明人事，给人以教诲的义理之书；是占卜之书。《周易》的性质《咸彖》:“圣人感人心而天下和平。”《观彖》:“观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”《颐彖》:“圣人养贤以及万民。”《节彖》:“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”《师彖》:“地中有水，师。君子以容民畜众。”《蹇彖》:“山上有水，蹇。君子以反身修德。”《系辞上》:“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。”《周易》——“修己治人“为了达到修己治人的目的，《周易》提出的三个理论：《系辞上》云：“一阴一阳谓之道。”《系辞上》云：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之。”“则天论”“阴阳论““变通论”《系辞上》：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”；“化而裁之谓之变，推而行之谓之通”。“变通论”是建立在“阴阳论”与“则天论”的基础上的。“阴阳”是事物的构成法则，“则天”是办事遵循的原则，“变通”则是事物的规律。“时中”其实就是中庸之道的体现，故《中庸》云：“君子之中庸也，君子而时中。《周易》思想的核心——“时中“以前多关注其在哲学发生、古史资料、歌谣先河、科学启迪方面的意义，而我们今天更应该关注的是其对于构建中国文化、创造中国历史、作用于中国人思维的意义。对《周易》价值的关注关于《易》学，历代皆有名著，约分象数派与义理派。象数派主言预测，义理派主言事理。直至今日，《周易》研究仍分两派，而《周易》向各种研究领域的渗透则更为突出。其中虽不乏玄虚之论，但也体现了《周易》阐释的无限性。《易》学就《尚书》的内容来看，可以说是上古“中央政府”政治文件的汇编。全书分四部分，共58篇，《虞书》5篇，《夏书》4篇，《商书》17篇，《周书》32篇。这些文件，约可分为六类，即典(档案)、谟(谋也，约如会议记录)、训(教诲)、诰(告谕)、誓(誓辞)、命(命令)。《尚书》：王者之范《尚书》《尚书》确立了圣王系统与王道政治典范。《尚书》确立了以道德为核心的价值系统。《尚书》展示了圣王的忧患意识。树立了天下观念和世界精神。《尚书》的文化意义《尚书》中所体现出的尧舜禹汤文武之道与《周易》的天道是完全一致的。《尚书》中的道《尚书》从汉代开始，就出现了古文与今文两派。两派的《尚书》文本不同，今文是28篇，古文后来失传，晋时复出。今《十三经注疏》所收即复出的《古文尚书》。对《古文尚书》是伪书的认识。《尚书》古文今文两派《周易》讲“天道”，《尚书》讲“政事”，这些都是理性之物。而《诗经》唱出的则是“人情”，表达的是人间的真情。从性质上讲，《诗经》是一部周代诗歌的总集，一共305篇。全书分《风》《雅》《颂》三部分。《周南》《召南》《邶》《鄘》《卫》《王》《郑》《齐》《魏》《唐》《秦》《陈》《桧》《曹》《豳》十五国风，有诗160篇。《雅》分《大雅》《小雅》，有诗105篇。《颂》分《周》《鲁》《商》三颂，有诗40篇。《商颂》5篇在最后，是附录的商代遗诗。《诗经》：无邪之思《诗经》从《诗经》的产生而言，虽然它的每一篇其本质都是文学的，然而它的结集，它的权威性与神圣性的出现，它的广泛影响，却是与周代礼乐制度密切联系的。在这种制度中，诗承担着一定的任务，其中最主要的就是反馈政治信息的任务。据有关史料记载，周代有“采诗”、“献诗”两种制度。另外，可施于礼仪。《诗经》一开始就不是作为文学启动的。孔子编《诗》实际上承担着两项文化使命，一是“文化复兴”，二是“文化传承”。《诗经》是周代礼乐文明即华夏传统文化最可靠的载体，因而孔子要通过删述《诗》《书》，建立起经典文化体系和文化传统。孔子编《诗》相传是子夏所作的《诗序》，提出了一种非常高妙的理论：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”古人把《诗经》分为正、变两部分，“正经”是盛世的产物，它体现的是盛世的气象，故而主旋律是“安以乐”。如《周颂》《大雅》的前十八篇、《小雅》的前十六篇，以及风诗的《周南》《召南》，就是“安以乐”的诗。“变经”则是“王道衰，礼义废，政教失”时代的产物，其中自然有“怨怒”，也有“哀思”。但这部分诗却能“发乎情，止乎礼义”。“正经”与“变经”它是先民真情的宣泄，真实地表达了作者在现实政治及社会生活中的种种感受。《诗经》是先王之泽的产物，其中有美刺善恶的是非评断。《诗经》是周代礼乐文明制度的产物，它体现着“上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒”的民主政治制度，因而可供后世为政者效法。《诗经》所反映的是周王朝由盛而衰的过程，是这一个历史过程中先民喜怒哀乐情感的展现。《诗经》的多重意义汉代传《诗》的主要有四家，齐、韩、鲁三家是今文，《毛诗》属古文。汉以后今文三家《诗》说渐亡，《毛诗》独传。《诗经》研究史上有几部里程碑式的著作：《毛诗传笺》（作者郑玄）；《毛诗正义》（作者孔颖达）；《诗经集传》（作者朱熹）；清儒的考据著作。《诗经》古文今文两派第二节“三礼”与《春秋》“三礼”与《春秋》是关于行为规则与行为评断的。《庄子·天下》篇云：“《礼》以道行，《春秋》以道名分。《周礼》《仪礼》《礼记》，这是关于周代礼制的三部书。“三礼”《春秋》有编年史大纲的性质，解释《春秋》的有三部书，即《左传》《谷梁传》《公羊传》，被称作“春秋三传”。《春秋》“三礼”：王者之制中国素称礼仪之邦。礼仪之邦的起点，便在周代。周代是一个礼乐文明制度兴盛的时代，记录这种制度的有三部书，就是《周礼》《仪礼》与《礼记》。这三部书作为礼乐文化的理论形态与礼制的渊数，确立了两千年来中国社会以礼为核心的组织形态，对中国历史产生了极大影响。今传的这三部关于周朝礼治的书，最有条理的是《周礼》，最古奥的是《仪礼》，最杂乱的是《礼记》。《周礼》又称《周官》，是一部关于周代政治制度的书。大多数学者承认它是一部先秦古籍，是唯一的一部系统记述周代政治、经济制度的典籍。《周礼》全书分六个部分，分别由六官区分。六官即天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。《周礼》在官职职责的记述中，体现出对民生的极大关心，其中的生态保护意识尤其值得关注。《周礼》《仪礼》是讲生活礼仪。从实际意义上讲，《仪礼》更符合“礼”的本义。《仪礼》所记录的是周代的礼仪。先秦时就叫作《礼》，汉代称作《礼经》或《士礼》。现存十七篇。《仪礼》对重建现代礼仪具有一定的参考价值。《仪礼》关于成年礼，如《士冠礼》。关于婚礼，如《士昏礼》。关于交往之礼，如《士相见礼》《聘礼》《觀礼》。关于宴饮之礼，如《乡饮酒礼》《燕礼》《公食大夫礼》。关于射礼，如《乡射礼》《大射礼》。关于丧礼，如《丧服》《士丧礼》《既夕礼》《士虞礼》。关于祭祀之礼，如《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》《有司彻》。《仪礼》的内容《仪礼》中所记载的烦琐礼节虽然在生活中早已无存，但这些礼的基本内容，在两千多年的历史上却部分地得到了延续和发展。如婚礼的“纳采、问名、纳吉、纳征、告期、亲迎“。内容：解释《仪礼》或与《仪礼》有关的文字，如《冠义》《昏义》《乡饮酒义》等。记述各种礼制与礼节的文字，如《王制》《礼器》《祭法》《曲礼》《内则》《少仪》《月令》等。杂记孔子及其弟子言论的文字，如《坊记》《表记》《缁衣》《孔子闲居》等。专题论文，如《礼运》《学记》《经解》《乐记》《大学》《中庸》等。《礼记》礼乃天地间不可更易之理，是与治国安民联系在一起的。从表面上看，礼只是行为规则，而其本质，则是与道德紧密相连的。礼天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。（《祭义》）礼的内在精神，在历史中不断流失，只有形式部分残存，即春秋时人所云：“此仪也，非礼也。”修复礼的道德精神，使仪的外在形式与礼的内在精神统一起来，这正是孔子一生所追求的。“礼学”在历史上是一种实践之学。“三礼”与其他经书不一样，不只是理论上讲述道，或是由学者去开发其微言大义，而是直接关系到实践的，因此，“礼学”在历史上是一种实践之学。如何将“三礼”的内容落实于生活实践中，是历代研究“三礼”的学者多所考虑的问题。汉代王莽改制，以《周礼》为实践模式。王安石变法，著《周官新义》，以助新法推行。清儒对《周礼》用功最勤的是孙诒让，他的《周礼正义》搜辑古今诸儒解诂，最为繁富，其旨不在治经，而在治国。《春秋》其实就是以礼来评断历史的一部史书。《春秋》相传为孔子所作，孔子将自己对于历史的褒贬寓于行文之中，故孟子云：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。”《春秋》是春秋二百四十年历史的大纲，是孔子修订的“近代史教材”。《春秋》：礼定褒贬《春秋》“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也……拨乱世反之正，莫近于《春秋》。春秋文成数万，其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。……为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。”——司马迁《春秋》的意义《春秋》是孔子有感于“世衰道微，邪说暴行有作”(《孟子·滕文公下》)而著述的。他的目的就是要正名分，别嫌疑，明是非，以礼为价值判断，给历史以褒贬判定。《春秋》寄寓了孔子的忧世深心。褒贬之义皆寓于叙事之中。但这种褒贬，显然又是以礼为价值标准的，所以司马迁云：“《春秋》者，礼义之大宗也。”简言之，《春秋》大义用六个字可概括：复礼、正名、尊王。《春秋》笔法与《春秋》大义《公羊传》《榖梁传》和《左传》。《公羊传》传说是子夏的学生公羊高所著；《榖梁传》传说是榖梁赤所著，相传他也是子夏的学生；《左传》传为鲁君子左丘明作。《公羊传》主于微言，《榖梁传》主于大义，《左传》主于历史。三书从不同的角度给《春秋》以阐释，极大地丰富了《春秋》的经典内涵，由此而发展为“春秋学”，对中国文化产生了极大的影响。解释《春秋》的著作思考题“五经”指哪几部书?简谈“五经”对于中国历史的意义。《周易》是一部什么书?简述其基本内容、性质。《周易》思想对你有何启发?《尚书》是一部什么书?《尚书》的文化意义何在?尧舜禹汤文武周公之道，在历史上有何作用?《诗经》是一部什么书?它与周代礼乐制度有何关系?对于《诗序》所谈的诗关政治盛衰的理论，你是如何认识的?“三礼”对于现代礼仪重建有无意义?第三章四书“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部先秦典籍，这是南宋朱熹为重新建立意识形态话语系统而确立的新的经典体系。“四书”读书且从易晓易解处去读，如《大学》《中庸》《语》《孟》四书，道理粲然，人只是不去看。若理会得此四书，何书不可读?何理不可究?何事不可处?——朱熹第一节《大学》与《中庸》《大学》《中庸》是从《礼记》中剔选出来的两篇论文。这是《礼记》中最精彩的两篇，最能体现儒者的大怀抱与大气象。清代康熙皇帝说:“《大学》《中庸》，俱以‘慎独’为训，是为圣贤第一要节。”(《圣祖仁皇帝庭训格言》)。《大学》讲外王，《中庸》讲内圣，其核心不外乎“修己治人”四字。《大学》：大学精神朱熹编《大学》于“四书”，并将它分为经、传两部分，以第一章为“经”，以为是“盖孔子之言，而曾子述之”；下面的十章则为“传”，是“曾子之意，而门人记之也”。并且认为“旧本颇有错简”，故“因程子所定，而更考经文，别为序次”。《大学》的分类所谓“大学”，主要是针对“小学”而言。《大学》正是一篇谈古代大学精神的经典之作。《大学》的意义

大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。“三纲六证八目”明德亲民至善六证

八目

三纲格物致知诚意正心修身齐家治国平天下止定静安虑得“三纲”是大学的宗旨，也是一个宏大的人生目标。“三纲”的提出，是建立在“六经”所给予的道德价值与理论基础之上的，是以古之圣贤高大的群体形象为背景的。《大学》中应该注意的两点《大学》的目标是培养以天下苍生为怀包括帝王在内的圣贤，是要剔除每个受教育者身上那种自私自利、目光短浅的小家子气与庸俗气，成就天下大材。在这种教育系统中，最关键的一环是“修身”，故云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”而修身最核心的问题是道德。为人君而不知《大学》，无以清出治之源；为人臣而不知《大学》，无以尽正君之法……此书所陈，实百圣传心之要典，而孔氏之私言也……盖自秦汉以后尊信此书者，唯愈及翱，而亦不知为圣学之渊源、治道之根底也，况其他乎?……《大学》一书，君天下者之律令格例也，本之则必治，违之则必乱。——宋真德秀《大学衍义序》《中庸》相传为孔子之孙子思所作。七十子之后，在战国儒家学者中，最早产生较大影响的就是子思。《中庸》：通向内圣在儒家的理论中，“中庸”是一个非常重要的概念，也是一种极高的道德精神。所以，孔子一则曰：“中庸之为德也，其至矣乎!”再则曰：“君子中庸，小人反中庸。”三则曰：“君子依乎中庸，遁世不见，知而不悔，唯圣者能之。”《中庸》则是一篇关于中庸问题的专门论述。《大学》多论德，《中庸》则谈道；《大学》讲“明德”、“新民”，《中庸》讲成己成物。因而《中庸》比《大学》要深奥难读。“中庸”《中庸》的总纲领天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闲。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。以此为纲领，《中庸》重点谈到了三个问题。“中庸”的问题。中庸之道极简单明了，却很难做到。把中庸理解为调和、折中，没有立场，不讲原则。“修道”，即“道不可离”的问题。只有“修身以道”，才能保持身与道的联系。三德、九经的概念。而其关键是修身，“修身则道立”。“至诚尽性”的问题。“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”《中庸》中提出的如命、性、道、诚诸命题，成了宋明以降儒学的重要命题。但《中庸》的目的并不是论证性与命、道、诚的关系问题，而在于成就圣人，确立君子内在精神修养的目标。于是“修道”便成了一个核心问题。故文章一再对君子的精神状态进行描绘。“修道”这一核心问题第二节《论语》与《孟子》《论语》在东汉时被列入“七经”，《孟子》在宋代被列入“十三经”。宋游酢曰：“读《论语》《孟子》而不知道，所谓虽多亦奚以为。”朱熹就曾引程子的话说：“先读《论》《孟》，次及诸经，然后看史，其序不可乱。”《论语》：人格典范《论语》可以说是孔子及与孔子有关的言行录。之所以叫“论语”，“论”有编次之意。据《汉书·艺文志》所云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《论语》孔子(前551一前479)，姓孔名丘，字仲尼，春秋鲁国人。孔子孔子一生进行着三项活动。政治的。他认为礼乐制度是由人类文明的积累而形成的最美好的一种文明制度，春秋诸侯争霸而导致礼崩乐坏，是对人类文明的摧残，因而他周游列国，一心想复兴礼乐文明。文化的。他认为人类文明的结晶尽载于“六经”，“六经”在则文化传，六经亡则道义丧。因而他努力整理文化典籍，确立了以“六经”为核心的经典体系与文化学统。教育的。他开门收徒，有教无类，创立了中国历史上第一所私立学校，改变了以往学在官府的教育模式。孔子生平从孔子在时代文化中的角色看，他代表的是先进的文明制度。从当时社会对孔子的认识看，他的形象是崇高的、伟大的。从孔子的社会文化观看，他是主张社会发展、变革的。从孔子思想的本质来看，看不到一丝恶的影响，而呈现出的是仁慈与善良。对孔子的认识《论语》在极为平常的记述中，展示了一位圣者的作风，确立了君子人格的典范。从《论语》看孔子日常的行为表现：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”对待自己严格：“吾日三省吾身。”对待别人宽容：“夫子之道，忠恕而已矣。”坦诚待人：“吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”讲究信誉：“人而无信，不知其可也!”不时向贤善者学习：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”……孔子用他的行为，树立了君子人格的典范。《孟子》：保民政治据《史记》记载，孟子名柯，邹人，受业子思之门人。曾游事齐宣王、梁惠王，因不能用，退而与其弟子万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。《孟子》是孟子与其弟子的言行录。孟子的思想及其性格表现、为人原则，都保存在《孟子》一书中。孟子孟子没有孔子那样平易，那样容易被人接受。他的语言有感染力、煽动性，却没有孔子的实在。孟子与孔子有完全不同的性格，孔子非常谦和，对待人是温良恭让，而孟子则是盛气凌人，性格刚直。《论语》中洋溢的是“圣贤气象”，《孟子》中所体现的则是“大家气概”。孟子与孔子在政治上他是“王道论”者，要求统治者对百姓施行仁政，关心民生；在哲学上他是“性善论”者，认为辞让、羞恶、是非、恻隐之心是人生来皆具的；在道德思想上他是“仁义论”者，认为“仁，人心也；义，人路也”，人应该守住这颗心，坚持这条路。孟子的思想“民为贵，社稷次之，君为轻。“《孟子》中，孟子多是对着国王说话的。他对那些国王谈得最多的就是怎么样爱护老百姓。推行仁义的孟子理当站在民众的立场上对统治者讲话，也正因如此，他对暴君就特别憎恶。孟子的“民贵”思想，继续并发展了《尚书》以来的民本思想，也代表了中国政治理论健康的发展方向。“民贵”思想“利”与“仁义”

孟子见梁惠王。王曰:“叟!不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国?’大夫曰‘何以利吾家?’士庶人曰‘何以利吾身?’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利?”思考题《大学》的基本精神是什么?何为三纲、六证、八目?《中庸》的基本精神是什么?对于“至诚尽性”问题，你是如何理解的?孔子是怎样的一个人?他在中国文化史上的地位如何?《论语》中展示了怎样的人格典范?你对《论语》中的“仁”是如何理解的?孟子的基本思想是怎样的?你对孟子的“性善论”是如何理解的?你对《孟子》“王何必曰利”一章是如何理解的?第三编史学《说文》云：“史，记事者也。从又持中。中，正也。”就广义上言，“六经皆史”，即王阳明所云：“以事言谓之史，以道言谓之经，事即道，道即事，《春秋》亦经，‘五经’亦史。”中国史学是在“经典”的道德精神哺育下生成的一个以记事为主旨的价值判断系统。第五章史学概说就传统四部分类言，史部是最有分量的一部。在世界文化的大视野下看，中国的史官传统最为悠久，史学典籍最为丰富，它保存了人类最为系统也最有价值的活动资料。中国史学中的那种道德坚持与价值判断，它像是中华民族行为的一个监督系统与导航系统，对历史的健康发展起到了积极的作用。

试一翻四库之书，其汗牛充栋、浩如烟海者，非史学之书居十六七乎！上自太史公、班孟坚，下至毕秋帆、赵瓯北，以史名家者，不下数百。兹学之发达，二千年于兹矣！——梁启超第一节史家传统与精神史官“史学”离不开史官，史官在中国历史上出现得特别早，据许慎《说文解字叙》、卫恒《字势》说，早在黄帝时就有了史官的建置。就古代的政治体制而言，史官其实是政治体制中的一个执法系统和监督系统。《汉书·艺文志》云：“古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。”史官记载也必然会有权力干扰。但古代在制度上给史官秉笔直书予以了一定保证，使这一传统得以延续。如天子不杀史官、不观起居注等。在史官的监督功能受到皇权威胁的近世，野史与史学批评著作却开始大量产生了，无疑是对传统“史职”监督功能的一种补充。史官抗权力干扰的能力，除了制度上的保证外，还有一点是史官“据法守职”的传统。春秋史官的这种精神，为后世史家继承。如司马迁写《史记》，把刘邦的对头项羽列入《本纪》，还将刘邦当年贪好酒色、市井无赖的生活，活脱脱地展示出来。为了坚持史家传统与精神，不少史学家在各种压力之下，既要保证历史记载真实性的最少丧失，又要全身自保，为此而采取了多种手段，或曲笔达意，或示疑于后人，或转载权贵劣迹于他人之传。史家的传统据法守职、秉笔直书。正是由于史家的传统与道德精神，才使得中国历史在强大政治力量的干扰下，最大限度地保持了真实性，使得暴君、昏君、庸君、候相、权臣等丑恶形象被载入史册。传统史官的宏大志向。昔在上圣，唯建皇极，经纬天地，观象立法，乃作书契，以通宇宙，扬于王庭，厥用大焉。先王以光演大业，肆于时夏，亦唯翼翼，以监厥后，永世作典。夫立典有五志焉：一曰达道义，二曰彰法式，三曰通古今，四曰著功勋，五曰表贤能。于是天人之际，事物之宜，粲然显著，罔不备矣。世济其轨，不殒其业。损益盈虚，与时消息。虽臧否不同，其揆一也。中国史籍对于人类的健康发展有着不可或缺的意义。刘知几：“记事载言，劝善惩恶”。史之所以有龟鉴的意义，很重要的一点，就是因为它是一个是非评价系统。当然我们不能否认，史官记述有为尊者讳的信念。虚美、隐恶也是正常的。但在大的事件的记述上，他们的价值判断一般是不会因私而废公论的。