中国哲学简史-读书笔记

1、中国哲学简史阅读笔记目录学：中国哲学简史作者：冯友兰出版社：北京大学出版社，1985摘录：第一、二、三、四、七、十三和十五章。第一部分：第一、二、三章在这一部分中，冯友兰先生对中国哲学的常识作了简要介绍，为以下几章铺平了道路：第一章中国哲学精神哲学在中国文化中的地位通过这一节我们可以总结出冯友兰的两个定义：1.哲学的定义：哲学是对生活进行系统反思的思想。反思的对象是生命。生命理论、知识理论和宇宙论都是反思性思维的产物。哲学家必须反思生活，然后系统地表达它。2.宗教的定义：每一种宗教都是一种哲学加上一种上层建筑。上层建筑是迷信、教条、仪式和组织。在这里，冯友兰明确区分了哲学和宗教。宗教等于哲学加

2、上上层建筑，所以道教是一个哲学派别，而道教是一个宗教。佛教是一种哲学，而佛教是一种宗教。同时，他还在文章中指出，中国人不关心宗教观念和活动，他们关心哲学。中国传统哲学的作用不是增加积极的知识，而是提高心灵的境界。哲学提供了一种比宗教更直接的方式来获得更高的价值。中国哲学的问题与精神中国哲学家认为一个人能取得的最高成就是成为圣人。如果你成为一个圣人，你是否必须脱离社会，甚至否认“生活”？冯友兰对这一问题的回答不仅概括了中国古代各种哲学流派的观点，而且还借鉴了西方哲学理论。他说，中国哲学的圣人是在入世的同时诞生的，是“内圣外王”。圣人的心达到了人与宇宙的统一状态，达到了最高的精神成就。在对外行动中

3、，圣人可以处理日常的人际关系事务，因此哲学与政治思想联系在一起。(例如，柏拉图的理想国既是哲学又是政治思想。)中国哲学家表达思想的方式冯友兰注意到了中国哲学的独特表达：意蕴。冯友兰在这里指出，西方哲学有一个严密的推理过程，而中国哲学著作是模糊的和暗示性的。因为言外之意，它可以是无穷无尽的。这也是中国诗歌和绘画等所有中国艺术的理想。语言障碍这本书是冯友兰在宾夕法尼亚大学的演讲。语言障碍也适用于西方学生。然而，随着国民文学素养的下降，现代人在阅读传统哲学经典时也出现了语言障碍，这可能是冯友兰老师始料未及的。第二章中国哲学的背景孔子说：“知者乐水，仁者乐山。”懂得运动的人是安静的，善良的人是安静的。

4、知道的人快乐，善良的人长寿。 论语雍也这是冯友兰在本章引用的一句话。通过这句话看中国和希腊，我们可以看到大陆和海洋的区别。同时，它也造成了经济、文化和社会制度的差异。这使中国哲学像一个仁慈的人。广阔的土地允许中国人“去农业”。因此，中国哲学强调顺应自然，主张太多而太少。在中国，学会出生和学会成为世贸组织成员是完美的统一。苏轼就是一个很好的例子。正因为如此，中国哲学通常是直观的和暗示性的。这是中国哲学和西方哲学之间非常不同的方法论。第三章家庭的起源关于各派的渊源，冯先生首先提到的是司马谈。司马谈首次将哲学流派划分为六大流派。虽然他们不科学，但他们是先驱。刘欣被进一步分为十个家族，并试图系统地追溯

5、每个家族的历史渊源。后来的学者对刘欣的理论进行了探索和补充。每个家庭的起源都是由社会和政治变化引起的，具体来说；儒家都是学者。墨家来自勇士。道士从隐士中涌出。一个名人是辩论家。阴阳学派流盖来自炼金术士。法家来自于欧洲的学者第二部分：第四、七、十三和十五章冯友兰在第一章中指出，中国哲学具有启发性。儒家思想是中国精神的源头，孔子是儒家思想的源头，孟子和荀子进一步丰富了他的学说。尽管后来的学者们围绕着孔孟学说做了许多解释，但他们都是孔孟学说所隐含的学说的一部分，而不是全部的思想内涵。此外，后来的学者出于政治目的进行了一系列的增删。因此，在研究儒家思想时，首先要研究孔子、孟子和荀子，不要舍本逐末。第四

6、章孔子：第一任老师孔子是儒家思想的创始人。冯友兰将孔子的学说概括为“正名”、“仁”、“忠恕”、“知生”。孔子的“正名”是出于维护良好社会秩序的需要。正如孔子所说，“君君，臣，父，子”。在这些社会关系中，每个名字都有相应的义务和责任，拥有这些名字的人必须履行他的义务和责任。这是“正确的名字”的意思。“仁义”是孔子对人类美德的回答。“仁”不仅指一种特殊的美德，也指所有美德的总和。“正义”指的是社会中每个人出于道德考虑所做的事情。这个词与“利益”相对。“忠诚与宽恕”是通过自己来规范自己的行为。具体来说，就是鞭策自己和他人：“不要对别人做你不希望别人对你做的事”，这就是“宽恕”；“为他人做你想做的”，

7、这就是“忠诚”。因此，“忠恕之道”就是仁爱之道。了解生活就是全心全意做我们应该做的事情，不管成功还是失败。儒家说“无为”。根据儒家学说，每个人都有他应该做的。他做所有这些事情“什么也不做”，因为做这些事情的价值在于他做了什么，而不是他做了什么。孔子说：“我有十分之五要学习，三十要站起来，四十要不要困惑，五十要知道命运，六十要服从，七十要跟随内心，不要超越规则。”冯友兰解释说，孔子从15岁开始学习，40岁时并不困惑。他的知识已经增长到一定的水平，他已经成为一个知道者。在五六十年代，孔子实现了天命并遵从天命，完成了从道德价值到超道德价值的超越。这是孔子精神修养的发展过程，也是圣人发展的最高阶段。第

8、七章儒家理想主义：孟子孟子是一个儒家的理想主义者，与现实的荀子相反。孔子谈到了仁，但没有解释为什么要实践仁。孟子试图回答这个问题，在回答的过程中，他建立了人性善的理论。冯友兰进一步解释说，孟子的善论并不意味着每个人生来就是圣人。孟子认为人性除了善之外还有其他的成分，如果不加以控制就会导致恶。他还引用“每个人都有承受他人的心”来证明这一点。然而，孟子解释说，这是人与兽的区别。儒家认为国家和社会源于人际关系。孟子主张只有在国家和社会中，这些人际关系才能得到充分发展。国家是一个道德组织，国家元首必须是道德领袖，即“内圣外王”。如果你没有道德，人民有权推翻他。如果你有道德，你治理国家的方式就是国王，这

9、与恃强凌弱是相反的。组态王的实施需要一个经济基础，即良好的现场系统。有必要建立一个教育基础，“将尊重秩序的教育延伸到孝道”。神圣的国王也应该有他的“同情”和爱，忠诚和宽容。冯友兰指出，孟子的观点比孔子的观点更进一步。孔子的忠恕原则仍然局限于个人，而孟子将其延伸到治国的政治层面。孟子进一步指出，“慈悲”是“内圣”。然而，同情是人类与生俱来的，也就是说，人性是善良的，是上天赐予的，所以了解性也意味着了解天堂。同时，冯友兰也指出了孟子学说中的神秘因素。孟子认为宇宙的本质是道德的宇宙，人类的道德原则是宇宙不变的规律。人类道德的最高标准是与宇宙融合。整合的方法是实践仁爱，减少自己的私欲，在没有减少的时候

10、达到这个标准。而如何达到这一标准，孟子给出了自己的修养方法：培养高尚的精神。第十三章儒家现实主义者：荀子有人认为孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼。冯友兰指出，这个问题不能简单概括。孟子强调个人自由，但也非常重视道德的价值。荀子强调社会控制，但他也强调自然主义。它们都是左右的。可以肯定的是，荀子的许多思想都与孟子相反，比如他的性恶论。他认为虽然人是邪恶的，但他们有“智慧”，能使人变得善良。这必须回答一个关于道德起源的问题。荀子认为人必须生活在社会组织中。社会组织需要规则。这是“礼貌”，也就是道德。另一方面，人和动物的区别在于人类能够区分什么应该做，什么不应该做，这也是“礼貌”。人性是邪恶的

11、，充满各种欲望，而礼貌是可以调节的。这是荀子对孔孟观点的进一步解释：礼能使人温和，净化人的情感。冯友兰认为礼记的文章大部分是荀子的追随者写的。葬礼和葬礼是最重要的仪式。起初，它们充满了迷信，但儒家思想净化了它们。尽管知识对人们来说非常重要，但人们在决定对死者的态度时，仍然需要情感上的满足和情感因素。因此，会有葬礼、祭祖等仪式。此外，荀子还提出乐论来说明音乐是道德教育的工具。因此，荀子大大发展了孔子的礼乐理论。荀子在逻辑理论方面也做出了贡献。他还指出了其他几个谬误。他的学生李斯和韩非也是中国历史上有影响的人物。第十五章儒家形而上学在这一章中，冯友兰重点论述了易传和易传中的玄学和伦理学。冯友兰指出

12、，易传中的“道”与道家的“道”是完全不同的概念。道家的“道”是统一的，而儒家的“道”是多样的。如君主的方式，大臣的方式，儿子的方式和父亲的方式，每种方式都有自己的标准来遵循。这是孔子时代的正名理论，但在易传中又进一步发展为玄学。中庸是一本占卜书，里面包含了各种各样的卦和卦。这些卦和卦在实际应用过程中逐渐成为一个公式。这个公式代表了宇宙中各种事物的方式。事情可以改变，但道不会改变。这是形而上学的观点。除了各种事物的道之外，还有作为一个整体的一切事物的“道”。这就是万物创造的“道”。要生产某物，必须生产出生产它的人和它所使用的材料。前者是主动成分，而后者是被动成分。前者浑厚浑厚，但它是阳。后者柔软

13、而阴暗。万物的创造需要两者的合作。这叫做“一阴一阳”，叫做“道”。冯友兰引用了泰国九三卦的话：“没有和平，就没有和平，就没有结束。”易传认为这是万物变化的公式，这就是万物变化的“道”。在经营一切的过程中，为了保持一个完美的状态，我们必须走自己的路，尽自己的责任。因此，这个“道”看起来是变化的，但实际上它是形而上学的。易的卦称此为“郑”和“钟”。“中”的意思既不太多也不太少。冯友兰还提到易中的一句话作为证据：“没有快乐、愤怒、悲伤和快乐意味着中间。这是两者的总和。中国也是世界上最大的首都。且也，天下之道也。要达到和谐，天堂是没有位置的，所有的东西都是培育出来的。”这不仅适用于个人欲望和情感的控制

14、，也适用于社会关系的和谐与稳定。这种和谐不仅包含在人与社会之中，而且遍及整个宇宙，被称为“太和”。“勇”是中庸中的另一个重要概念，意思是“平凡而平凡”。就像吃和喝一样，它因为平凡，所以重要和有价值。吃喝是自然，维护人际关系，践行道德。这也是自然，也叫“道”。因为它太普遍，人们往往忽视它，所以他们不得不“实践佛教”。“修理”必须“教授”。只有“教”才能使人认识到和完成，也就是说，要清楚和诚实。在中庸，人们说：“自我诚实和自我清晰指的是自然。不言而喻的真诚叫做教学。诚实意味着理解，理解意味着诚实。”因此，“明诚”是指一个人能够认识到日常生活中所有普通细节的意义，能够充分理解道德。这样，一个人可以“成为自己”。一个人在成为自己的同时，也应该成为一个成年人。成人和成人是相互的。因为人们生活在社会领域和人际关系中。作为一个成年人，一个人必须忠诚、宽容和善良。这可以追溯到孔子和孟子的传统。正是通过对仁爱的提倡，儒家思想提升了人的精神，使之脱离普通人和事物。第三部分：其他章节在其他章节中，冯友兰先生介绍了儒学的发展和其他哲学流派的理论。继孔子、孟子、荀子之后，儒家期望“内圣外王”的圣人统治天下的局面并未出现，但秦朝却因其暴政而被过早地摧毁。到了汉代，儒学开始在董仲舒手中发生实质性的变化，然后又经历了韩愈、二程、朱、等人的发展。然而，儒、释、道一直在