07-比较文学-平行研究-文类学--

1、比较文学平行研究,影响研究的特点是要有事实联系，翻译本身就是联系的一种。平行研究的特点是没有事实联系，主要研究不同国家、不同民族、不同文化的文学在某些文类、某些主题、某些理论命题和概念等方面相同和相异之处。,中外文学比较中外小说比较中外戏剧比较中外诗歌比较中外散文比较,中外文学比较,俄高尔基世界文学研究所.世界文学史.上海文艺出版社.2014.,中外文学比较,曹顺庆等著.中外文学跨文化比较.北京市：北京师范大学出版社,2000.本书以跨文化的文学比较研究作为基本立足点，全面介绍并比较了世界各大文化圈的神话、史诗、抒情诗、散文、戏剧、小说和文学理论。,比较世界文学史纲编委会编著；比较世界文学史纲

2、（三卷本）.南昌市：江西教育出版社,2004.,李万钧著.欧美文学史和中国文学.福州市：福建教育出版社,1989.05.本书分为欧美文学史和中西小说、中西戏剧的类型方面的比较两部分,以探讨中国现当代小说、戏剧的外来影响。,李万钧著.中西文学类型比较史.福州市：海峡文艺出版社,1995.,曹顺庆主编.世界文学发展比较史上下两册.北京市：北京师范大学出版社,2001.,中外诗歌比较,朱光潜：诗论,钱锺书谈艺录,丰华瞻著.中西诗歌比较.北京市：生活读书新知三联书店,1987.,茅于美著.中西诗歌比较研究.北京市：中国人民大学出版社,1987.12.,叶维廉著.比较诗学理论架构的探讨.东大图书股份有限

3、公司,1983.,黄药眠，童庆炳主编.中西比较诗学体系上.北京市：人民文学出版社,1991.09.本书共3编32章。第一编为中西诗学背景比较,探讨中西民族传统精神背景、文化背景和哲学背景的宏观比较。第二编为中西诗学18组范畴的平行比较。第三编为中西诗学影响的事实比较。,乐黛云等主编.世界诗学大辞典.沈阳市：春风文艺出版社,1993.01.本书包括中国、日本、印度、阿拉伯、欧美5大文化地区,分为一般美学文学概念、形式技巧、文体风格、文论流派、重要文论家及文论著作等6类。,辜正坤著.中西诗鉴赏与翻译.长沙市：湖南人民出版社,1998.狄兆俊著.中英比较诗学.上海市：上海外语教育出版社,1992.朱

4、徽编著.中英比较诗艺.成都市：四川大学出版社,1996.,中外小说比较,白海珍，汪帆著.文化精神与小说观念中西小说观念的比较.石家庄市：河北人民出版社,1989.08.饶芃子等著，中西小说比较研究，安徽教育出版社，1994.黄永林著.中西通俗小说比较研究.北京市：文津出版社,1995.应锦襄等著.世界文学格局中的中国小说.北京市：北京大学出版社,1997.,中外戏剧比较,夏写时，陆润棠编.比较戏剧论文集.北京市：中国戏剧出版社,1988.12.胡星亮著.当代中外比较戏剧史论19492000.北京市：人民出版社,2009.12.周宁著.比较戏剧学西戏剧话语模式研究.上海市：上海社会科学院出版社,

5、1993.10.何辉斌著.戏剧性戏剧与抒情性戏剧中西戏剧比较研究.北京市：中国社会科学出版社,2004.,田本相主编.中国现代比较戏剧史.北京市：文化艺术出版社,1993.06.,饶芃子主编.中西戏剧比较教程.广州市：广东高等教育出版社,1989.07.,蓝凡著.中西戏剧比较论稿.上海市：学林出版社,1992.11.,蓝凡著.中西戏剧比较论.上海市：学林出版社,2008.12.,郭英德著.优孟衣冠与酒神祭祀中西戏剧文化比较研究.石家庄市：河北人民出版社,1994.,中外散文比较？,中国散文理论研究会，福建师范大学中文系编.中外散文比较与展望94中外散文国际研讨会论文集.福州市：福建教育出版社,

6、1996.,张永健等主编.中外散文辞典.北京市：中国文联出版公司,1997.,傅德岷著.中外散文纵横论深思冥想的音乐.重庆市：西南师范大学出版社,2002.,2014.05.22晶报第A18版：文创,晶报讯（记者姜梦诗）日前，深圳海天出版社出版的一套世界散文八大家在文博会上首发。该书由我国著名学者、翻译家、中国社会科学院终身荣誉学部委员柳鸣九主编，各卷的翻译者，如马振骋、蒲隆、杨武能等，也均为我国著名翻译家，在业界多有影响。本册收录的“八大家”包括：培根、蒙田、伍尔夫、海涅、芥川龙之介、雨果、爱默生、屠格涅夫。在这个名单中，既有西方，又有东方；既有近代，又有现代；既有男性，也有女性。因而它是世

7、界性的，全方位的。本丛书对以上八人的散文进行精选，分别独立成卷，结集出版。,世界散文大师经典散文.武汉市：长江文艺出版社,2005.06.布封、吉辛、纪伯伦、卢梭、蒙田、米什莱、培根、梭罗、泰戈尔、兰姆、屠格涅夫、帕乌斯托夫斯基等十二人。,中外文论比较,曹顺庆编.中外文论史套装共4册.成都市：巴蜀书社,2012.12.,庸俗化的理解,华兹华斯与陶渊明悲惨世界与红楼梦陈寅恪，钱锺书X：Y平行贯通法,陈寅恪在与刘叔雅论国文试题书中说：“今日中国文学系之中外比较一类之课程，亦只能就白乐天等在中国及日本文学上，或佛教故事在印度及中国文学上之影响及演变等问题，互相比较研究，方符合比较研究之真谛。盖此称比

8、较研究方法，必须具有历史演变及系统异同之观念。否则，古今中外，人天龙鬼，无一不可取以想与比较。荷马可比屈原，孔子可比歌德，穿凿附会，怪诞百出，莫可追诘，更无所谓研究之可言矣。”,钱锺书先生借用法国已故比较学者伽列的话说：“比较文学不等于文学比较”。意思是说，我们必须把作为一门人文学科的比较文学与纯届臆断、东拉西扯的牵强比附区别开来。由于没有明确比较文学的概念，有人抽取一些表面上有某种相似之处的中外文学作品加以比较。既无理论的阐发，又没有什么深入的结论，为比较而比较，这种“文学比较”是没有什么意义的。事实上，比较不仅在求其同，也在存其异，即所渭“对比文学。正是在明辨异同的过程中，我们可以认识中西

9、文学传统各自的特点。不仅如此，通过比较研究，我们应能加深对作家和作品的认识，对某一文学现象及其规律的认识，这就要求作品的比较与产生作品的文化传统、社会背景、时代心理和作者个人心理等等因素综合起来加以考虑。换言之，文学之间的比较应在更大的文化背景中进行，考虑到文学与历史、哲学、心理学、语言学及其他各门学科的联系。,钱锺书又希望有志于比较文学研究的同志努力加深文学修养和理论修养，实际去从事于具体的比较研究，而不要停留在谈论比较文学的必要性和一般原理上。正象哈利列文(HarryLevin)所说那样，是时侯了，去实际地把文学作比较吧。,文类学主题学思潮流派比较研究类型学比较诗学,文类学,文类学(英文G

10、enology)研究如何按照文学本身的特点来对文学进行分类，研究各种文类的特征及其在发展中的相互影响与演变。它属于文学批评的一支。中国文学在文学类型方面有其独特的、显著的民族特点。中国古代文论中所称“文体”，即指文学的体裁、体制或样式，亦兼指文章或文学的风格、文风。对各类文体的特点、文体的划分，及其发生、发展和流变做专门的观察和研究，称之为“文体学”或“文体论”，古代又称之为“文章流别论”。,比较文学中的文类学(或称比较文类研究，比较文类学)不以那些仅仅出现在一个民族或一个地区文学中的类别为研究对象，而要研究跨越民族、跨越语言、跨越文化界限的文学类型。比较文学中的文类研究当然应着重研究各国和各

11、民族文学中的类型、体裁、风格的同异及其相互关系，比较研究各种文类理论与实用批评。,文类学研究的范围与对象,文学的分类。文学作品的分类是文类学中最具体最基本最实用的课题。探讨文学划类归属是为了建立系统与秩序。中外的文学分类研究都有几千年的历史，但迄今在分类问题上各国学者各执一端，分类原则与方法较为混乱。,中国古代的文类学偏重于文体研究，而对文体的分类原则不明，往往标类不厌其细而不能概括其繁，缺乏严格的科学归纳法。曹丕典论论文：“夫文本同而末异,盖奏议宜雅,书论宜理,铭诔尚实,诗赋欲丽。此四科不同,故能之者偏也。唯通才能备体。”,陆机文赋诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而悽怆。铭博

12、约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平徹以闲雅，说炜晔而谲诳。虽区分之在兹，亦禁邪而制放。要辞达而理举，故无取乎冗长。,刘勰文心雕龙,明诗第六乐府第七诠赋第八颂赞第九祝盟第十铭箴第十一诔碑第十二哀吊第十三杂文第十四谐隐第十五,史传第十六诸子第十七论说第十八诏策第十九檄移第二十封禅第二十一章表第二十二奏启第二十三议对第二十四书记第二十五,（明）吴讷文章辨体,谕告、玺书、批答、诏、册、制、诰、制策、表、露布、论谏、奏疏议、弹文、檄、书、记、序、论、说、解、辨、原、戒、题跋、杂著、箴、铭、颂、赞、问对、传、行状、谥法、谥议、碑、墓碑、墓碣、墓表、墓记、埋铭、诔辞、哀辞、祭文、连珠、

13、判,（明）徐师曾文体明辨,以吴讷文章辩体为主而增益之。总共分文体为一百二十七类，比文章辩体多了一半。,姚鼐古文辞类纂,清代姚鼐编的各类文章总集。全书七十五卷，选录战国至清代的古文，依文体分为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭等十三类。,曾国藩经史百家杂钞,曾国藩编纂的一部古文精华集，共二十六卷。经史百家杂钞一书，是从清末到民国，在社会上流传很广、影响较大、继姚鼐古文辞类纂之后的又一部有名的古文选读本。全书共分论著、词赋、序跋、诏令、奏议、书牍、哀祭、传志、叙记、典志、杂记十一类。,对文类学来说，最实用的作品分类法见诸历代的总集。所谓总集，即选录众多作家

14、作品结成一书。古今中外的总集大抵按文体、性质(或题材)、时代、作者(为中心)等分类。,文选,文选又称昭明文选，是中国现存最早的一部汉族诗文总集，由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统死后谥“昭明”，所以他主编的这部文选称作昭明文选，共60卷，分为赋、诗、骚、七、诏、册、令、教、文、表、上书、启、弹事、笺、奏记、书、檄、对问、设论、辞、序、颂、赞、符命、史论、史述赞、论、连珠、箴、铭、诔、哀、碑文、墓志、行状、吊文、祭文等类别。,文苑英华,文苑英华是北宋四大部书之一古代汉族诗文总集。文学类书。宋太宗赵炅命李昉徐铉宋白及苏易简等二十馀人共同编纂。全书一千卷上继文选起自萧梁下讫晚唐五代选录作家

15、两千余人作品近两万篇按文体分赋诗歌行杂文中书制诰翰林制诰等三十九类(如把谥册和哀册合并则为三十八类)。每类之中又按题材分若干子目如赋类下分天象岁时地水帝德京都等四十二小类。,“五四”新文学运动以来，流行三分法和四分法。所谓三分法，即把文学分为抒情类、叙事类、戏剧类三大基本类型。这种分类法显然来自西方。四分法是在上述分法的基础上适当加以补充，即分为诗歌、小说、戏剧和散文四大类。,文学类型划分的差异，根本原因在于各国学者对文学类型的性质认识不同。因此，对文学进行分类牵涉到对文学类型的界说或特征描述，例如对诗的界定，小说的定义(人物、环境、情节三要素)，关于戏剧的观点等等。文学的分类，对各主要文学类

16、型的界定和特征的描述，构成了文类学研究的第一个内容。,2文学体裁研究,文学体裁跨越国界、民族界限的传播和演变，各国各民族文学体裁之异同及其产生、发展、完善、衰落，直至最终消亡等现象，构成文类学研究的第二个内容。,“缺类”现象,一种文类在某国或某民族文学中有而在他国或他民族文学中则没有。在中外文类比较中这种“缺类研究”提出了一系列引人人胜的问题：某种文类在中国即使有，为什么中西差异如此之大?中国古代有没有大规模的叙事诗的传统?为什么中国戏剧产生较晚?中国究竟有没有悲剧?如果有，悲剧在中国为什么没有希腊悲剧那样的崇高地位?中国有没有西方那样的史诗?,中国有没有悲剧的问题，早年曾引起争论。由于中国古

17、代文论中无悲剧的概念，也未系统地探讨过悲剧和喜剧的不同艺术特征，而西方自亚里士多德以来流传了大量这方面的论著，当时，熟悉西方文化的学者就用西方悲剧名著与理论来衡量中国的情况，而一些专攻中国文学的学者则不以为然。,朱光潜的悲剧心理学(他1927年的博士论文)中就有如下观点：“事实上，戏剧在中国几乎就是喜剧的同义词。中国的剧作家总是喜欢善得善报，恶得恶报的大团圆结尾。仅仅元代(即不到一百年时间)就有五百多部剧作，但其中没有一部可以真正算得悲剧，”事隔五十多年，王季思主编的中国十大古典悲剧集出版，编选者在“前言”中公允地提到过去的争论，认为悲剧作品在不同的民族、国家各自产生、发展时，由于历史条件的不

18、同，民族性格的各异，在思想倾向、人物性格、情节结构等各方面，又各自形成不同的艺术特征。我国古代虽然没有系统的悲剧理论，但从宋元以来的舞台演出和戏曲创作来看，说明悲剧是存在的。,“缺类”现象是文类学的一个重要研究对象，不同文化的巨大差异表现得最为明显。不过，问题的牵涉面较广，即以上述“中国有无悲剧”为例，就涉及中外学者对悲剧体裁的划分标准、悲剧的定义等一系列问题的不同观点。中国有没有史诗、悲剧，讨论了很久。这涉及民族的文化心态反问：西方有没有律诗？有没有词？有没有曲？,3、文学风格的研究,唐弢在西方影响与民族风格中说：“鲁迅曾经受过果戈理、契诃夫甚至安德列耶夫的影响，不仅自己多次提起，也可以从他

19、的创作里看出来：他以幽默的笔墨描写日常生活，讽刺像果戈理，人物不多、场面简洁像契诃夫，又由此吸收其他影响，慢慢地建立一种看似平淡，却又深刻的含蓄的风格，为中国现代文学开辟了一条现实主义的道路。”这是从外来影响考察一位伟大作家风格的形成。我们常说中国现当代文学某某作家受外来影响，但从风格上研究的还不多见。这是因为风格属语言分析，其研究实际上是比较文学与语言学的结合。就中外文类比较研究来说，文学风格的比较最为困难。,中外文类比较研究举例,从影响研究着手，可以探讨一种体裁、文体如何流传到中国，或从中国流传到他国，以及在流传过程中的种种变异，即探究其渊源、传播、模仿、接受、影响、演化、变异等。,佛经翻

20、译与中国新文体,在中国魏晋南北朝时期，骈俪文体风靡文坛，文风趋向艳薄。而佛教的译经兴盛起来，维只难、竺法护、鸠摩罗什诸大师用朴实平易的白话文体来翻译佛经，但求易晓，不加藻饰，遂造成一种新文体。胡适在佛教的翻译文学中，称译经文学在中国文学史上曾作出大贡献。而印度的文学往往注重形式上的布局与结构。普曜经、佛所行赞、佛本行经部是伟大的长篇故事，其余经典也往往带着小说和戏曲的形式。须类经一类便是小说体的作品，维摩诘经等都是半小说体、半戏剧的作品，“这种悬空结构的文学体裁，都是古中国没有的；它们的输入，与后代弹词、平话、小说、戏剧的发达，都有直接或间接的关系。佛经的散文与偶体夹杂并用，这也与后来的文学体

21、裁有关。”,季羡林指出，唐代文学产生了两种崭新的东西：一是传奇；二是变文，而这两种东西都是与印度影响分不开的。中国的许多小说也是诗同散文杂在一起，只要“有诗为证”四个字就可以从散文过渡到诗。这种体裁很流行，是印度来的。钱仲联认为，佛经对后代通俗文学影响之大，其关键在于唐代出现的变文。变文是一种通俗新文体，以韵、散二体组合而成。散文部分的骈体描写，后来宋人话本、水浒传、西游记，金瓶梅等曾沿用其方法。宋、元间产生的诸宫凋、戏文、杂剧等，都是韵散结合的文体，是变文形式的发展。至于以唱为主的宝卷、弹词、大鼓词等民间通俗文学作品，更是变文的直线继承。,我国早期新诗主张文体解放，许多外国诗体被介绍到中国釆

22、，为中国诗人模仿袭用，希腊箴言诗、日本俳句、歌德、泰戈尔抒情短诗的输入，使本世纪20年代初，“小诗”风靡一时。,许霆，鲁德俊著.十四行体在中国.苏州市：苏州大学出版社,1995,从平行研究着手研究文类,文学类型是特定的文化产物，与时代、国情，社会心理、作家创作个性等等密切相关，并随着特定的文化而发展、演变、消亡，各种类型在世界各地未必都存在，即使有某些文类共同存在，其规则也不尽相同。尽管文类数量繁多，划分十分复杂，但从不同文化体系的各民族文学中，大都能找到诗、小说、戏剧三大各自独立的类型。从平行研究着手，可研究同类体裁在不同民族文学中的不同发展过程，探究其同和异；也可研究不同民族文学之间不同体

23、裁的美学关系。,进行中外文类比较研究时，下述特点值得注意：1文类的混杂性。在多数具有一定长度的作品中，文类都在不同程度上混为一体：一首稍长的抒情诗总会含有小说和戏剧的成分；一部稍长的小说也会出现诗和戏剧的成分；一出稍长的戏里同样免不了渗入诗和小说的成分。胡适在论短篇小说中说，汉唐的散文短篇小说还该数到陶潜的桃花源记，此外，便须到韵文中去找短篇小说了。韵文中孔雀东南飞是一篇很好的短篇小说，记事言情，事事都到。但还不如木兰辞更为“经济”。木兰辞又不如古诗上山采蘼芜更为神妙。“到了唐朝，韵文散文中都有很妙的短篇小说。韵文中，杜甫的石壕吏是绝妙的例。白居易的琵琶行也算得一篇很好的短篇小说。”,2文类译

24、名问题。文类术语的翻译不单纯只是命名的问题，它启发我们去探究一种文类的基本特征，同时也暗示着一个相互解释乃至重新定义、阐释的过程。例如，中国的“赋”这种文体，在英语或欧洲其他语言中几乎不可能找到合适的对应译名。英译为Rhymeprose即“押韵散文”。然而，依据英国文学传统，散文的特点是韵律与节拍无规则，因此，“押韵散文”这一文类术语在英文中就自相矛盾。很难说清它究竟是和诗式的散文相似，还是同散文式的诗相似?,“歌剧”与“戏剧”,Opera、Drama两词是任何西方人士讨论中国传统戏剧所无法避免的词，而不幸它们各自带有西方传统的含义。中国旧剧常被比做西方的歌剧，京剧就给译成了英文Pekingo

25、pera”。然而，据旅美学者于漪博士论证，所谓的中国“歌剧”与16世纪末兴起于意大利而后传播全欧的那种歌剧大相径庭。首先，欧洲的歌剧产生于文艺复兴与巴罗克的绮丽风尚之中，景观富丽奢华，舞台机关奇巧，而中国“歌剧”全仗艺人个人的表演才华，并不注重舞台背景的烘托效果；其次，西方的歌剧都是以特地编写的乐曲为其主要的艺术表演工具，而中国“歌剧”的曲调已经程式化，十之八九选自既存的音乐，不同的戏常取自相同的乐曲，这在正统的西方歌剧中是不可思议的；第三、中国传统戏曲(尤其是元、明两代的戏曲)讲究剧词的文学性，是真正的文学作品，因此可以独立存在，供人阅读欣赏，而西方的歌剧则相反，剥去音乐之后，唱文在文学上的

26、价值极为微小。,3文类与时代,文类是一种历史承传的产物，每一种文类产生和发展演变都与一定时期的历史现实密切相关。例如，西方的心理小说形成于对人的全部丰富的日常内心生活的掌握过程，这一体裁真正的发展只能在18世纪。左拉的自然主义小说只能产生于19世纪遗传学、病理学发展到一定阶段之后意识流小说也需要精神分析和直觉主义的支撑,每个时代和潮流都有一定的文类为代表。在西方的传统观念中，文学史是根据“时期”或“文学运动”釆划分的，而每个时代又有某些文类占有重要地位，例如，古典主义时期代表性的文类是悲剧、喜剧、颂诗、史诗；启蒙运动则是“市民剧”、各种讽刺体裁、哲理小说；浪漫主义时期流行抒情诗、戏剧、挽诗、抒

27、情叙事诗、心理小说等等。,在中国文学传统中划分的标准则是“朝代”、“文体”或“流派”。除了早期的诗经、楚辞以外，我们说汉赋、汉乐府、六朝文、唐诗、唐传奇、唐文、宋词、宋话本、元散曲、元杂剧、明小说、明平话、明清小品、清诗词等等。,困境,国际比较文学学会前会长孟而康教授：世界各国文学中这些不同的概念真的具有可比性吗?中西文学的迥异之处是否可以通过互相取长补短而把我们引向一种更为先进的文学理论呢?维斯坦因：“首先我们必须明白，要想以一种包容一切的模式来概括一切地区、民族和国际性的文学形式是不可能的。”,困境,分类差异太大中国诗：诗经四言古诗、楚辞体、五言古诗、乐府诗、歌行体、宫体诗、排律、绝句、律

28、诗西方诗：抒情诗、叙事诗、合唱琴歌、牧歌、田园诗、颂诗、十四行诗、寓言诗日本：和歌、俳句阿拉伯：悬诗印度诗歌、波斯诗歌,不宜强行进行整齐划一的分类，最好能保留适当的弹性和宽泛的标准，不求具体，但求大体。适合进行宏观的概论而不是微观的比较,4文类与作家,文类由无数作品构成，作为文学作品总形式的体裁又决定着作家创作活动的方方面面。“优秀的作家在一定程度上遵守已有的类型，而在一定程度上又扩张它。而总的说来，伟大的作家很少是类型的发明者，比如莎土比亚和拉辛，莫里哀和本琼生，狄更斯和陀思妥耶夫斯基等，他们都是在别人创立的类型里创作出自己的作品。”同时，作家的主观世界思想、性格、气质、情趣、情感方式、思维

29、方式等等是制约文类变异的重要因素。我们不应忘记每部作品的别出心裁的形式独特性，在分析任何一位大师巨匠的创作时，会涉及他的文类形式的特点，以及这些形式不落窠臼等问题。正是在作家的具体作品中，一切体裁才得以发展和变化。,个案分析,中西长篇小说的平行比较,李万钧著.中西文学类型比较史.福州市：海峡文艺出版社,1995.,中国长篇小说,源头是史记短篇小说先出现，为长篇小说创造了条件唐传奇、宋元话本元杂剧：三国戏有四十余种、水浒戏有二十多种长篇小说可以借鉴上述资源,三国演义、水浒传西游记、封神演义、金瓶梅儒林外史、红楼梦晚清四大谴责小说三十年代巴金、茅盾、老舍、李劼人新时期长篇小说古船、白鹿原、丰乳肥臀

30、、你在高原如何把古典传统与外来营养相结合，是作家面临的一个重大课题,西方长篇小说,荷马史诗、埃涅阿斯纪中世纪史诗：贝奥武甫、罗兰之歌、尼伯龙根之歌、熙德之歌巨人传、堂吉诃德天路历程新爱洛绮丝、少年维特之烦恼、威廉迈斯特的学习时代、弃儿汤姆琼斯史,艾凡赫、巴黎圣母院、悲惨世界、红与黑、人间喜剧、包法利夫人、欧根奥涅金、白鲸、双城记、名利场、战争与和平、安娜卡列妮娜、罪与罚、卡拉马佐夫兄弟、卢贡马卡尔家族,约翰克利斯朵夫、魔山、老人与海、追忆逝水年华、尤利西斯、喧哗与骚动、百年孤独、大师与玛格丽特、静静的顿河,中西长篇小说的共性,1、从写历史到写现实荷马史诗、埃涅阿斯纪写历史18世纪之后开始写现实

31、三国演义、水浒传写历史金瓶梅、儒林外史等写现实,从取材于书本到取材于生活,埃涅阿斯纪取材于荷马史诗堂吉诃德取材于骑士小说三国演义、水浒传取材于史书金瓶梅、红楼梦取材于生活,从单部小说到系列小说,西方一开始的小说都是单部的，巨人传开始分部，有五部。巴尔扎克、左拉、哈代、福克纳都写系列小说中国古代小说都是单部的现代作家开始写系列小说，巴金激流三部曲、李劼人大河三部曲、张炜你在高原,从写外部世界到写内部世界,埃涅阿斯纪、堂吉诃德等都侧重写外部世界司汤达、福楼拜、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、罗曼罗兰、意识流小说逐渐向“内”转，注重对内心世界的开掘中国古代的长篇小说多注重描写外部世界，现当代文学对人物内心世界的描写加重,从写英雄任务到写广阔人性,荷马史诗、埃涅阿斯纪、中世纪史诗都是写英雄人物18世纪之后才转向写普通人三国、水浒写英