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文档简介
1、尊师的重道是中华民族的传统美德。 古人云:能以一日为师,以一生为父,看到对老师的尊敬的现代社会尊师重道也很盛行,不逊色于古人,把老师比作“人类灵魂的技术人员”。 但是魏晋以后也有沿袭闸阀制度的唐代,贵族子弟进入弘文馆、崇文馆、国子学。 他们不管学业如何,官员都能做。 所以,他们轻视便宜的老师,社会上服从老师的风。 在这种情况下,唐代散文家韩愈大力宣传自己的意见,批判了“耻辱向老师学习”的恶习。 现在,我们来学习永远的佳作,感受汉越卓越的勇气和斗争精神。 中国文化史第一篇论述了教师不朽的作品,老师了解了汉越,1、关于“说”的文体知识,理解了古文的特征和汉越在文学史上的地位。 2、指导学生通过文本
2、的翻译,理解文字实虚语和语的特殊用法、特殊文句式3、文章采用的论证结构,学习正反对比的论证方法;二、教学目标:教师是人的魂工程师。 斯大林的一日之师,终身成为父亲。 关汉卿不应该向尊师学习。 谭嗣同师道尊贵,学风善良。 康有为,知识卡(一):名人说“师”,北宋时,福建将东县有个叫杨时的进士,他很喜欢研究学问,到处找师访友,在洛阳着名学者程门下学过。 陈浩死后,杨被推荐到弟弟陈颐的门下读书,在建于洛阳伊川的伊川书院读书。 杨时已经四十多岁了,学问相当高,他谦虚,不傲慢,尊敬老师,深受程颐的喜爱,程颐被视为得意的弟子,并告诉他真相。 杨时一起学习的游醋向程颐求学,偏偏老师在房间里打瞌睡。 杨时劝游
3、醋不要把老师吵醒,所以两人静静地站在门口,等待老师醒来。 一会儿,天空飘着牡丹雪,越来越陡了,杨时和游醋还站在雪里,游醋冻不住,好几次想下巴,就被杨时止住了。 直到程颐醒来,才发现门外的雪人! 从那时起,陈一颐很感动,竭尽全力教杨的时候,杨没有期待,终于学到了老师的所有学问。 之后,杨时回到南方传播程氏理学,同时形成了独特的学派,被称为“龟山先生”。 后世的人用“程门立雪”这个故事来称赞学问老师的门、诚实的志向、尊师的重道学子。 程门立雪,知识卡(二):尊师典故,孔子学生子贡,聪明好学。 有一次,鲁国先生轻视孔子在人面前举子贡,子贡很生气。 他很快就把房子比了一下,老师的围墙高十丈,房间里很漂
4、亮,普通人看不到的自己只有肩膀高的围墙,一眼就能看到。 他还把老师孔子比作太阳和月亮,说他为人闪耀,普通人是不能超过的。 孔子死后,子贡悲痛万分,在孔子墓旁结庐居住,一直守墓。 子贡结庐守墓、知识卡(2) :尊师典故、韩文公庙、韩愈、字退、祖籍河北昌黎、韩昌黎。 死后被称为“文”,所以也被称为“韩文公”。 韩愈是唐代著名文学家,是唐代“古文运动”的倡导者,宋代苏轼被称为“文起八代衰”,明人被称为“唐宋八皆”之首。 唐宋八:唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、三苏(苏苏、苏轼、苏辙)、王安石、曾功。 知识卡(3) :作者介绍说,不是南谭八千里,而是江山。 赵朴初访韩文公祠口占、汉山汉水汉凉凉渠昌黎路昌
5、黎学校潮州李渊父子取得了天下,大唐河山也没听到叫李的山,汉越是罪臣,在海边野蛮的土地上施政8月,这里突然成为山河易姓。历代有多少人希望不朽,有多少人想刻石碑,有多少人想建寺庙,哪个碑越过高山,永远像河一样? 梁衡汉越为潮州人民做的四件事:1.解放奴隶,禁止贩卖人口2 .建立水利工程,挖井修渠3 .建立学校,开发教育4 .杀鳄鱼,让人平静下来。 韩愈被贬,潮州受益可笑的历史、古文运动:是唐代中期汉越、柳宗元提倡的文体和文学语言的革新运动。 他们提出了“以文载道”、“以文装明道”、“文道一体型”的意见。 主张学习先秦的“言之有物”和“言贵革新”的优秀散文,坚决排除形式不是内容之华而是不现实的文风,
6、与被称为“古文”的、自“俗下文字”六朝以来流行的骏文对立。 知识卡(4) :古文运动,知识卡(5) :主题解“说”、“说”是古代散文中的文体,在论文的范围内,既可以先讨论,也可以夹杂讨论。 一般是为了阐述自己对某件事的见解。/捕蛇者说、马说等是“说”这种文体。 “说”因为古义是陈述和解说,所以对这种文体可以用“解说的道理”来理解。 “师说”是解说关于“从师”的道理的意思。 汉越写这篇文章送给他的学生李蟠,其目的是指责时弊,宣传师傅的道理,在我国自古以来就有尊敬老师的优秀传统。 但是,在历史上的魏晋南朝时代,随着玄学和佛学的兴起,儒学衰退,师道也越来越不重视。 当时也沿袭了封建的闸阀制度,贵族子
7、弟可以进入弘文馆、崇文馆、国子监。 他们不管学业如何,官员都能做。 因此,社会上产生了“让老师丢脸”的恶风,向老师指路经常会招致行人的嘲笑。 汉越提倡教师之道,接触风俗,勇气很重要! 知识卡(6) :写背景的话,孟子说“人的痛苦会成为人的老师”。 在魏、晋氏之下,人的利益不是教师。 今天的世界,不听教师,诺瓦尔以为是个笑,疯子。 一个汉越无视风俗,犯了笑侮辱,召集学校,作为师说,以抗脸当教师。 水果群奇怪地挨骂,眼睛被牵引,语言增多了。 既然得了狂名,就住在长安,没时间煮饭,又伸长脸向东,人数就继续下去。 - 答韦中立论师道书柳宗元,译文:孟子说“人的缺点是喜欢做别人的老师”。魏晋以来,人们没
8、有听从老师的学习,现在(唐)没有听说有人有勇气当老师,有的话往往嘲笑他,认为他是个傲慢的人。 唯一汉越无视世俗的眼睛,勇敢地接触人们的禁忌。 忍受别人的嘲笑和侮辱,招募后进学生,老师写这篇文章,严厉谴责当地老师。 世人还是你责备他,指着重点,互相递眼色,互相拉,添醋指责。 汉越住在骄傲名声大振的长安,饭煮不好,又突然去了东京,这种情况已经发生了好几次。 总结课文朗读,整体感受文意。 不读愚蠢的文章,不向杨相师谄媚,流言中的巫医传下来的是,(y )、(du )、(y )、(tn )、(chng )、(dn )、(pn )、(w跪u )、(xing )、(953un )、(y )、知识卡(7) :
9、生字读教师,所以也可以传播行业的混乱。 人不是有生以来第一次知道的人,有什么混乱吗? 混乱不服从老师,混乱,结果还是困惑。通授、传授、连接词、疑问代词、谁、转换连接词、古代的学者必有老师。 老师是教道理、教学业、解决问题的人啊。 人不是一辈子就知道道理,谁不怀疑? 有疑问,如果不和老师一起学习,问题就永远解不开。顺从,指示代名词,那些,动词,成为,学问的人,使用困难,生在我面前的人,他本来就比我懂道理,我应该服从,把他当做老师生在我身后的人,他知道道理也比我快,我应该服从他,老师我在学道理呢。 他的生日比我早还是晚,所以不论高低贵贱,不分年龄,有道理的是老师在的地方。 出生在我面前,那个气味也
10、先于我,我成为了教师,我出生后,那个传闻也先于我,我成为了老师。 我的师道也知道丈夫庸在那一年前后出生于我吗? 所以,既没有贵重的东西,也没有便宜的东西,也没有长的东西,也有道路的东西,也有老师的东西。 前置词,在,前置词,比,接续词,以它为师,说话,在哪里知道,取独立,所以,存在的地方,1,人为什么要服从老师? 老学者一定有老师。 教师,所以也可以传播行业的混乱。 人不是天生的。 读了分析的第一段,2、作者认为教师的标准是什么? 没有贵的,没有便宜的,没有长的,有路的,也有师的。 总论从师的必要性和选师标准中心论点:学者必须有师,用原文回答以下问题:第一自然节提出了什么样的中心论点? 你从什
11、么角度说明中心论点? 提出中心论点:古学者必有师,师的必要性,老师的作用:受到传道而困惑,人生而不知者,选师的原则。 师道的不传也很久了! 欲望的人没有困惑,但是困难! 古代的圣人,那个人也在远处,从老师那里听来的今天的人们,其下的圣人也在远处继续,耻辱向老师学习。 故圣益圣,愚益愚。 圣人是神圣的,愚蠢的人是愚蠢的,那一切都是为了这个吗? 啊,老师的风还没有传过来,要人不困惑就不好办了! 古代的圣人,他们比普通人远,还教老师现在的普通人,他们比圣人低得多,却以向老师学习为耻。 所以圣人更神圣,愚蠢的人更愚蠢。 圣人成为圣人,愚人成为愚人,大概就在这里吧,从老师的风格,取独,超越为耻,还接受接
12、续词,低于的原因,揣测语气副词,大概,4,本阶段是“旧圣人”“从师”和“现在的大家”“ “圣益圣,愚益愚。 圣人是圣人,愚蠢的人是愚蠢的。 那都是为了那个吗? ”,爱儿子,选择教师教他自己,耻师杨,也继续困惑。 他的少年老师,授书学习读者,非我也是所谓的教其道迷惑者。 不知道读了文章,很困惑,老师杨,或者杨,小学和遗骨,我还不清楚。 爱孩子,挑老师教。 对他自己来说,服从老师是可耻的,孩子们的老师教孩子们文字,学断句,不是我说的那么大的道理,也不是解决困难的问题。不懂字句,解决不了难的问题,有的向老师学习,有的向老师学习,有的不向老师学习,有的放弃,看不到那样的人能理解为耻,代名词,它们,代名
13、词,指书,文语的休止和休止,指书代名词,那个爱儿子,择师教书,其身为耻师杨,习文读,困惑、小学大遗存并不明显,在比较中论证“学者必有师”的重要性,巫医乐师不是百工之人,耻相师。 士老师之族,师说弟子之云者,聚集笑。 他问道:“他和他年纪很年轻,路很像,位子低的话很羞耻,官盛近于奉承。” 喂! 师道已经没有结束了,可以认识男人。 巫医乐师百工之人,君子无齿,现在其智慧反倒不如,这也不可思议巫医乐师和各种工匠,以互相学习为耻。 士老师这样的类型,一听说有把“老师”称为“弟子”的人,很多人聚集在一起嘲笑人。 他问他们:“他和他同龄,道德学问也一样,地位低的人丢脸,官位高的人接近奉承。” 啊! 想跟着
14、老师的好风还没有改好。 巫医乐师和工匠们都觉得君子们说的不值得,但是现在君子们的见解反而不可笑,代名词,这些以人为耻,尊敬人,这样的人,代名词,这些名词和连体、恢复、蔑视排成一列。 实际上,反问语气语,第四、二段的“巫医乐士百工之人”和“士老师之族”在从师问题上分别是怎么做的? 这样的方法会带来什么样的结果? 巫医乐士百工之人:不耻相师,士老师之族:群集笑着说:“位卑下耻,官盛近谀”,结果:巫医乐士百工之人,君子无齿,现在反而比不上它的智慧。 再一次比较论证“学者需要师”的重要性,批判当时的师让师丢脸的风气:师道的不传也持续很长时间,论证方法:比较论证,古老的圣人3354现在很多人选择师教子自
15、己的师百工的人士医生的族,研究第三自然段,圣人3354 孔子师乡子、龙弘、师襄、老听。 乡子之徒,其聪明不如孔子。 孔子说。 “三个人,一定有我的老师。 所以弟子不需要比老师差,教师不需要比弟子优,传闻有前后,术业专业。 圣人没有固定的老师。 孔子说是酉子,0埃埃埃埃埃埃埃埃埃埃埃埃埃埃耶653孔子说“三人同行,一定有我的老师”,所以学生不一定比老师差。 老师不一定比学生更能干. (老师和学生的区别)听道理很慢。 学问和技术都有各自的专业。 固定的老师作为老师,这种人,未必知道介词、比、理,专业的研究、代名词,这个,第五,第三个自然节举出了被封建文人尊敬的孔子的例子,并意味着证明什么观点? 孔
16、子的事例,孔子师乡子,0000埃埃埃埃埃埃埃埃埃埃埃伊653,孔子说。 “三个人一定有我的老师。 “证明、见解、“学者必有师”、“道的所在,也有师的所在”、弟子不必比教师差,教师不必做弟子贤人,温道前后,术业专业。论证方法:举例说明谁能作为教师划分论点:圣人无常师研究第四自然段,李家的孩子是蟠,年龄是十七(岁),古文喜欢,六经的经文和传文是普遍学习的,不受时代的限制我称赞他能走古人的正确道路,所以写了(这) 师说送给他。 李氏儿子蟠年十七,古文好,六艺经传都通习,无论何时,多学。 馀嘉能修旧路,作为师说成为李。 先秦和秦汉散文,普遍的音节助词,不翻译,前置词,被,前置词,向,目的连词,赠送,代
17、名词,按创作原因说明论点:时行古道,第7、4段说明创作原因,但暗示了作者的意见,这些句子能表达作者的意见吗? 不限于时间,可以古道,阅读分析第四段、第一、第四自然段的内容。 2、作者为什么夸奖李蟠?作者称赞李蟠,指出他不是被流俗肯定,而是对士老师们强烈批评“不服从老师”的时代缺点,称赞李蟠提倡从师。 作者说送了李蟠,读了第4段并分析了创作原因:不拘时代古道,中心论点:古学者一定有师,提出中心论点,阐述了师的角色和选师的标准,(1段)、(2段),批评了当时的不良风气,(3段)、1、中心论点,2、师的角色古今对比(纵横比) 2、自己与孩子对比,3、巫医、乐士等与士老师对比,以孔子为例,论证老师的正确态
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