《师说》ppt(优秀课件)

1、尊师的重道是中华民族的传统美德。 古人云：能以一日为师，以一生为父，看到对老师的尊敬的现代社会尊师重道也很盛行，不逊色于古人，把老师比作“人类灵魂的技术人员”。 但是魏晋以后也有沿袭闸阀制度的唐代，贵族子弟进入弘文馆、崇文馆、国子学。 他们不管学业如何，官员都能做。 所以，他们轻视便宜的老师，社会上服从老师的风。 在这种情况下，唐代散文家韩愈大力宣传自己的意见，批判了“耻辱向老师学习”的恶习。 现在，我们来学习永远的佳作，感受汉越卓越的勇气和斗争精神。 中国文化史第一篇论述了教师不朽的作品，老师了解了汉越，1、关于“说”的文体知识，理解了古文的特征和汉越在文学史上的地位。 2、指导学生通过文本

2、的翻译，理解文字实虚语和语的特殊用法、特殊文句式3、文章采用的论证结构，学习正反对比的论证方法；二、教学目标：教师是人的魂工程师。 斯大林的一日之师，终身成为父亲。 关汉卿不应该向尊师学习。 谭嗣同师道尊贵，学风善良。 康有为，知识卡(一):名人说“师”，北宋时，福建将东县有个叫杨时的进士，他很喜欢研究学问，到处找师访友，在洛阳着名学者程门下学过。 陈浩死后，杨被推荐到弟弟陈颐的门下读书，在建于洛阳伊川的伊川书院读书。 杨时已经四十多岁了，学问相当高，他谦虚，不傲慢，尊敬老师，深受程颐的喜爱，程颐被视为得意的弟子，并告诉他真相。 杨时一起学习的游醋向程颐求学，偏偏老师在房间里打瞌睡。 杨时劝游

3、醋不要把老师吵醒，所以两人静静地站在门口，等待老师醒来。 一会儿，天空飘着牡丹雪，越来越陡了，杨时和游醋还站在雪里，游醋冻不住，好几次想下巴，就被杨时止住了。 直到程颐醒来，才发现门外的雪人！ 从那时起，陈一颐很感动，竭尽全力教杨的时候，杨没有期待，终于学到了老师的所有学问。 之后，杨时回到南方传播程氏理学，同时形成了独特的学派，被称为“龟山先生”。 后世的人用“程门立雪”这个故事来称赞学问老师的门、诚实的志向、尊师的重道学子。 程门立雪，知识卡(二):尊师典故，孔子学生子贡，聪明好学。 有一次，鲁国先生轻视孔子在人面前举子贡，子贡很生气。 他很快就把房子比了一下，老师的围墙高十丈，房间里很漂

4、亮，普通人看不到的自己只有肩膀高的围墙，一眼就能看到。 他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他为人闪耀，普通人是不能超过的。 孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐居住，一直守墓。 子贡结庐守墓、知识卡(2) :尊师典故、韩文公庙、韩愈、字退、祖籍河北昌黎、韩昌黎。 死后被称为“文”，所以也被称为“韩文公”。 韩愈是唐代著名文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼被称为“文起八代衰”，明人被称为“唐宋八皆”之首。 唐宋八：唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、三苏(苏苏、苏轼、苏辙)、王安石、曾功。 知识卡(3) :作者介绍说，不是南谭八千里，而是江山。 赵朴初访韩文公祠口占、汉山汉水汉凉凉渠昌黎路昌

5、黎学校潮州李渊父子取得了天下，大唐河山也没听到叫李的山，汉越是罪臣，在海边野蛮的土地上施政8月，这里突然成为山河易姓。历代有多少人希望不朽，有多少人想刻石碑，有多少人想建寺庙，哪个碑越过高山，永远像河一样？ 梁衡汉越为潮州人民做的四件事：1.解放奴隶，禁止贩卖人口2 .建立水利工程，挖井修渠3 .建立学校，开发教育4 .杀鳄鱼，让人平静下来。 韩愈被贬，潮州受益可笑的历史、古文运动：是唐代中期汉越、柳宗元提倡的文体和文学语言的革新运动。 他们提出了“以文载道”、“以文装明道”、“文道一体型”的意见。 主张学习先秦的“言之有物”和“言贵革新”的优秀散文，坚决排除形式不是内容之华而是不现实的文风，

6、与被称为“古文”的、自“俗下文字”六朝以来流行的骏文对立。 知识卡(4) :古文运动，知识卡(5) :主题解“说”、“说”是古代散文中的文体，在论文的范围内，既可以先讨论，也可以夹杂讨论。 一般是为了阐述自己对某件事的见解。/捕蛇者说、马说等是“说”这种文体。 “说”因为古义是陈述和解说，所以对这种文体可以用“解说的道理”来理解。 “师说”是解说关于“从师”的道理的意思。 汉越写这篇文章送给他的学生李蟠，其目的是指责时弊，宣传师傅的道理，在我国自古以来就有尊敬老师的优秀传统。 但是，在历史上的魏晋南朝时代，随着玄学和佛学的兴起，儒学衰退，师道也越来越不重视。 当时也沿袭了封建的闸阀制度，贵族子

7、弟可以进入弘文馆、崇文馆、国子监。 他们不管学业如何，官员都能做。 因此，社会上产生了“让老师丢脸”的恶风，向老师指路经常会招致行人的嘲笑。 汉越提倡教师之道，接触风俗，勇气很重要！ 知识卡(6) :写背景的话，孟子说“人的痛苦会成为人的老师”。 在魏、晋氏之下，人的利益不是教师。 今天的世界，不听教师，诺瓦尔以为是个笑，疯子。 一个汉越无视风俗，犯了笑侮辱，召集学校，作为师说，以抗脸当教师。 水果群奇怪地挨骂，眼睛被牵引，语言增多了。 既然得了狂名，就住在长安，没时间煮饭，又伸长脸向东，人数就继续下去。 - 答韦中立论师道书柳宗元，译文：孟子说“人的缺点是喜欢做别人的老师”。魏晋以来，人们没

8、有听从老师的学习，现在(唐)没有听说有人有勇气当老师，有的话往往嘲笑他，认为他是个傲慢的人。 唯一汉越无视世俗的眼睛，勇敢地接触人们的禁忌。 忍受别人的嘲笑和侮辱，招募后进学生，老师写这篇文章，严厉谴责当地老师。 世人还是你责备他，指着重点，互相递眼色，互相拉，添醋指责。 汉越住在骄傲名声大振的长安，饭煮不好，又突然去了东京，这种情况已经发生了好几次。 总结课文朗读，整体感受文意。 不读愚蠢的文章，不向杨相师谄媚，流言中的巫医传下来的是，(y )、(du )、(y )、(tn )、(chng )、(dn )、(pn )、(w跪u )、(xing )、(953un )、(y )、知识卡(7) :

9、生字读教师，所以也可以传播行业的混乱。 人不是有生以来第一次知道的人，有什么混乱吗？ 混乱不服从老师，混乱，结果还是困惑。通授、传授、连接词、疑问代词、谁、转换连接词、古代的学者必有老师。 老师是教道理、教学业、解决问题的人啊。 人不是一辈子就知道道理，谁不怀疑？ 有疑问，如果不和老师一起学习，问题就永远解不开。顺从，指示代名词，那些，动词，成为，学问的人，使用困难，生在我面前的人，他本来就比我懂道理，我应该服从，把他当做老师生在我身后的人，他知道道理也比我快，我应该服从他，老师我在学道理呢。 他的生日比我早还是晚，所以不论高低贵贱，不分年龄，有道理的是老师在的地方。 出生在我面前，那个气味也

10、先于我，我成为了教师，我出生后，那个传闻也先于我，我成为了老师。 我的师道也知道丈夫庸在那一年前后出生于我吗？ 所以，既没有贵重的东西，也没有便宜的东西，也没有长的东西，也有道路的东西，也有老师的东西。 前置词，在，前置词，比，接续词，以它为师，说话，在哪里知道，取独立，所以，存在的地方，1，人为什么要服从老师？ 老学者一定有老师。 教师，所以也可以传播行业的混乱。 人不是天生的。 读了分析的第一段，2、作者认为教师的标准是什么？ 没有贵的，没有便宜的，没有长的，有路的，也有师的。 总论从师的必要性和选师标准中心论点：学者必须有师，用原文回答以下问题：第一自然节提出了什么样的中心论点？ 你从什

11、么角度说明中心论点？ 提出中心论点：古学者必有师，师的必要性，老师的作用：受到传道而困惑，人生而不知者，选师的原则。 师道的不传也很久了！ 欲望的人没有困惑，但是困难！ 古代的圣人，那个人也在远处，从老师那里听来的今天的人们，其下的圣人也在远处继续，耻辱向老师学习。 故圣益圣，愚益愚。 圣人是神圣的，愚蠢的人是愚蠢的，那一切都是为了这个吗？ 啊，老师的风还没有传过来，要人不困惑就不好办了！ 古代的圣人，他们比普通人远，还教老师现在的普通人，他们比圣人低得多，却以向老师学习为耻。 所以圣人更神圣，愚蠢的人更愚蠢。 圣人成为圣人，愚人成为愚人，大概就在这里吧，从老师的风格，取独，超越为耻，还接受接

12、续词，低于的原因，揣测语气副词，大概，4，本阶段是“旧圣人”“从师”和“现在的大家”“ “圣益圣，愚益愚。 圣人是圣人，愚蠢的人是愚蠢的。 那都是为了那个吗？ ”，爱儿子，选择教师教他自己，耻师杨，也继续困惑。 他的少年老师，授书学习读者，非我也是所谓的教其道迷惑者。 不知道读了文章，很困惑，老师杨，或者杨，小学和遗骨，我还不清楚。 爱孩子，挑老师教。 对他自己来说，服从老师是可耻的，孩子们的老师教孩子们文字，学断句，不是我说的那么大的道理，也不是解决困难的问题。不懂字句，解决不了难的问题，有的向老师学习，有的向老师学习，有的不向老师学习，有的放弃，看不到那样的人能理解为耻，代名词，它们，代名

13、词，指书，文语的休止和休止，指书代名词，那个爱儿子，择师教书，其身为耻师杨，习文读，困惑、小学大遗存并不明显，在比较中论证“学者必有师”的重要性，巫医乐师不是百工之人，耻相师。 士老师之族，师说弟子之云者，聚集笑。 他问道：“他和他年纪很年轻，路很像，位子低的话很羞耻，官盛近于奉承。” 喂！ 师道已经没有结束了，可以认识男人。 巫医乐师百工之人，君子无齿，现在其智慧反倒不如，这也不可思议巫医乐师和各种工匠，以互相学习为耻。 士老师这样的类型，一听说有把“老师”称为“弟子”的人，很多人聚集在一起嘲笑人。 他问他们：“他和他同龄，道德学问也一样，地位低的人丢脸，官位高的人接近奉承。” 啊！ 想跟着

14、老师的好风还没有改好。 巫医乐师和工匠们都觉得君子们说的不值得，但是现在君子们的见解反而不可笑，代名词，这些以人为耻，尊敬人，这样的人，代名词，这些名词和连体、恢复、蔑视排成一列。 实际上，反问语气语，第四、二段的“巫医乐士百工之人”和“士老师之族”在从师问题上分别是怎么做的？ 这样的方法会带来什么样的结果？ 巫医乐士百工之人：不耻相师，士老师之族：群集笑着说：“位卑下耻，官盛近谀”，结果：巫医乐士百工之人，君子无齿，现在反而比不上它的智慧。 再一次比较论证“学者需要师”的重要性，批判当时的师让师丢脸的风气：师道的不传也持续很长时间，论证方法：比较论证，古老的圣人3354现在很多人选择师教子自

15、己的师百工的人士医生的族，研究第三自然段，圣人3354 孔子师乡子、龙弘、师襄、老听。 乡子之徒，其聪明不如孔子。 孔子说。 “三个人，一定有我的老师。 所以弟子不需要比老师差，教师不需要比弟子优，传闻有前后，术业专业。 圣人没有固定的老师。 孔子说是酉子，0埃埃埃埃埃埃埃埃埃埃埃埃埃埃耶653孔子说“三人同行，一定有我的老师”，所以学生不一定比老师差。 老师不一定比学生更能干. (老师和学生的区别)听道理很慢。 学问和技术都有各自的专业。 固定的老师作为老师，这种人，未必知道介词、比、理，专业的研究、代名词，这个，第五，第三个自然节举出了被封建文人尊敬的孔子的例子，并意味着证明什么观点？ 孔

16、子的事例，孔子师乡子，0000埃埃埃埃埃埃埃埃埃埃埃伊653，孔子说。 “三个人一定有我的老师。 “证明、见解、“学者必有师”、“道的所在，也有师的所在”、弟子不必比教师差，教师不必做弟子贤人，温道前后，术业专业。论证方法：举例说明谁能作为教师划分论点：圣人无常师研究第四自然段，李家的孩子是蟠，年龄是十七(岁)，古文喜欢，六经的经文和传文是普遍学习的，不受时代的限制我称赞他能走古人的正确道路，所以写了(这) 师说送给他。 李氏儿子蟠年十七，古文好，六艺经传都通习，无论何时，多学。 馀嘉能修旧路，作为师说成为李。 先秦和秦汉散文，普遍的音节助词，不翻译，前置词，被，前置词，向，目的连词，赠送，代

17、名词，按创作原因说明论点：时行古道，第7、4段说明创作原因，但暗示了作者的意见，这些句子能表达作者的意见吗？ 不限于时间，可以古道，阅读分析第四段、第一、第四自然段的内容。 2、作者为什么夸奖李蟠？作者称赞李蟠，指出他不是被流俗肯定，而是对士老师们强烈批评“不服从老师”的时代缺点，称赞李蟠提倡从师。 作者说送了李蟠，读了第4段并分析了创作原因：不拘时代古道，中心论点：古学者一定有师，提出中心论点，阐述了师的角色和选师的标准，(1段)、(2段)，批评了当时的不良风气，(3段)、1、中心论点，2、师的角色古今对比(纵横比) 2、自己与孩子对比，3、巫医、乐士等与士老师对比，以孔子为例，论证老师的正确态