浅谈墨家思想及其应用

1、 学院：法学院 班级：10级（3）班 姓名：李林 学号：201030301080 浅谈墨家思想及其应用 人生于世，俯仰之间，微如沧海浮游，人于造化太过渺小。然而，张若虚在其千古名著春江花月夜中却言“江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年只相似。”个人与整个宇宙是渺小的，但就整个人类而言，其与天地同在。静心沉思，畅游整个中华历史长河，忆起那百花争鸣，群雄涿鹿惊心动魄的春秋时代。谁人伏蛰三载，一鸣惊人，东向挥剑，恣意笑谈，敢问天下九鼎，轻重几何；谁人卧薪尝胆，忍辱含垢，三千越甲可吞吴；谁人痛削三指，勿忘国耻，举国高呼“赳赳老秦，共赴国难”；又是谁人究天人之际，通古今之变；又是谁兼

2、爱，非攻，行走天下。不错，这些令人鲜血滚动，畅想膜拜都存在于那个古老而神秘的春秋战国时期。于我看来，若是将风起云涌，群雄逐鹿的春秋战国比作一片波涛汹涌汪洋，那么楚庄、勾践、秦皇等便是那浪遏飞舟，江头弄潮的健儿，时势造就英雄；百花齐放的诸子百家正是那汪洋浪起时的朵朵浪花。占不得兵家时代的主流，却也不能为之忽略，潜移默化，丝丝入扣，牵动时代格局。然而，比之于刑罚苛刻的法家思想，儒家的仁爱更得人心，比之于脱离兵家时代的儒家，墨家的兼爱，侠义更令人欣赏。因此，本文便是围绕诸子百家中的墨家思想及其应用展开论述。一、 墨家及其形成发展墨家是中国古代主要哲学派别之一，约产生于战国时期。创始人为墨翟。墨家是一

3、个纪律严密的学术团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。众所周知，墨家创始人是墨子。而对于墨子的身份却是众说纷纭，记得在大型历史剧大秦帝国之黑色裂变中墨子出场便是一身白衣，一双赤足，又在神秘的商山之中，给人感觉便是遗世独立，飘若谪仙。而最传统，最为大众所接受的说法是，墨子姓墨名翟。吕氏春秋、淮南子、史记.孟子荀卿列传内都如是称。元和姓纂明确说墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改为墨氏。而新唐书艺文志也沿用这种说法。另外，在孟子中也提到墨子名墨翟（与杨朱并提）尊称

4、为墨子。墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人，墨家创始人。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一 整套科学理论。墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”，在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班（俗称 鲁班）相比，墨子擅长防守城池，

5、据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。史记记载说墨子曾做过宋国大夫，墨子很可能是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士。自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习诗书春秋等儒家典籍。但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”。韩非子显学记载：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”墨子想大大改变周的制度

6、。 墨子一生的活动主要在两方面：一是广收弟子，积极宣传自己的学说；二是不遗余力的反对兼并战争。墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从“巨子”的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退。墨家学派不仅是学术上独树一帜的派别，而且是一个组织严密的政治团体。其具体表现是，以“巨子”为首领，徒众的进退出处，都听命于他，不得违反。墨翟是第一代巨子，据称，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。这种为实现学派宗旨而义无返顾的精神，是墨派显著的特点。墨子死后，墨家分为三派。现存墨子书中有些篇，同一篇有大同小异

7、三种版本，可能是因三派所传不同而形成的。墨子一书是墨子及其后学著作总汇，全书可分为五部分。第一部分从第一篇至第七篇，对墨子思想进行了概述。第二部分从尚贤至非儒，共二十四篇，是墨子的讲学录。第三部分有经上下，经说上下，大取、小取六篇，主要讨论认识论和逻辑问题。第四部分有耕柱、贵义、公孟、鲁问、公输五篇，记载了墨子的言行。第五组备城门至杂守共十一篇，讲城防问题，为军事著作。第一、第二、第四部分是研究墨子本人思想的主要材料，第三、第五部分属墨子后学之作。二、 墨家核心思想在春秋战国时代，诸子百家之所以能够有个明确的流派划分，其关键是在于各流派之间的核心思想，即创派宗旨不同。而墨家则以兼爱、非攻、尚贤

8、、尚同、天志、明鬼、非命等核心思想脱颖而出。墨家的基本思想主要有以下十点： 兼爱：完全的博爱（与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌.等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。） 非攻：反对侵略战争。（战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。） 尚贤：不分贵贱唯才是举。 尚同：上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。（有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意。） 天志：掌握自然规律。（有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出

9、人民以天的意志而行事。） 明鬼：尊重前人智慧和经验。（有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶。） 非命：通过努力奋斗掌握自己的命运。 非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。（古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。） 节用：节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。 节葬：不把社会财富浪费在死人身上。（儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。）三、 墨家思想的应用（一） 兼爱、非攻大道墨者前文叙述过墨家兼爱、非攻是指人人平等、反对侵略战争。同时，墨家倡导艰苦节约，自力更生的

10、价值观，又有行走天下，替天行道的侠士精神。墨家的兼爱思想确定了他的非攻思想，是家核心思想的体现。史记中记载商鞅变法初期为了震慑贵族，立新法之威，曾经斩杀违法新的百里士七百余人，一度让天下哗然。纷纷谴责秦国新法为暴政，墨子便让其徒弟下山诛杀秦孝公与商鞅。与此同时，韩国申不害变法，魏国吴起变法都遭到墨门诛杀。由此可见，墨家不光反对侵略战争，同时，对于任何形式的暴政、兵乱都会干涉。其中最典型并为大众熟知的就是墨子救宋。话说公输班（鲁班）为楚国造了云梯，将要攻打宋国。墨子昼夜不停赶到楚国，力图阻止战争。于是，墨子与公输班这两位奇才，在楚国宫廷里进行了一次模拟演习。公输班攻，墨子守，以鲁国民间不成文的工

11、匠隐语作为规则，解带为城，以牒为械。公输班九设攻城之机变，墨子九次挫败了他的进攻。公输班技穷智竭，投械认负。面对墨子的高超智慧，以及数百墨家弟子在宋国严阵以待的现实，楚王不得不哀叹：“无攻宋矣。”墨子一人单枪匹马，兵不血刃，使得楚国最后放弃攻打宋国。成为千古美谈，更是墨家思想的最高体现和应用。而在当今社会中，墨家非攻贵和思想依然得到应用，例如和平与发展是时代主题。此外，随着王略文学的发展，很多网略小说将墨家定性为天下和平的维护者，替天行道，除恶扶弱,号称大道墨者。（二） 尚贤、非命用贤使能墨家的教育在于培养“贤士”或“兼士”，以备担当治国利民的职责。墨翟认为贤士或兼士是否在位，对国家的治乱盛衰

12、有决定性的影响。作为贤士或兼士，必须能够“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”。在这三项品德中，德行一项居于首位，因为“士虽有学，而行为本焉”，这与儒家的说法颇为类似。但墨家所强调的是“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，则又与儒家有所区别。关于言谈，墨家认为在学派争鸣时代，立论能否言之成理，持之有故，能否具有说服力，关系到一个学派势力的消长，因此作为贤士或兼士，必须能言善辩，能够奔走说教，转移社会的风气。兼士还必须“好学而博”，而且所学不仅是墨家的中心思想，并且包括技术的掌握。总的说来，墨家所要培养的贤士或兼士，必须具有“兼爱”的精神，长于辩论，明辨是非，又是道术渊博，有益于世的人才

13、。（三） 先秦唯墨子颇治科学机械设计三大定律墨翟以“兼爱”、“非攻”为教，同时重视文史知识的掌握及逻辑思维能力的培养，还注重实用技术的传习。禽滑要学习战守之术，墨翟即教以战略战术和各种兵器的使用。备城门以下多篇，显示墨翟对于这方面的工艺，有湛深的研究。更重要的是墨翟的教导不仅是坐而言，而且是起而行。他为了实现非攻的主张，就反对楚王攻宋，并且派禽滑统率门徒300 人帮助宋国坚守都城，使楚王不得不中止其侵略计划。作为机械制造大师的墨子，第一个提出机械设计三大定律，以规范机械师的设计标准。这三大定律在墨子中称“三表”，说的就是，一要根据历史的经验，二要考察人们的反应，三要考察实际效果是否有利于国家人

14、民。 在墨子的著作中，对杠杆、斜面、滑车等于民有利的机械原理大书特书。比如他完整无误地阐述了杠杆原理，短臂叫本，长臂叫标，指出杠杆省力的原因乃“本短标长”。他提倡用滑轮（挈）与斜面（滑车）来帮助提升重物。他设计的滑轮系统与英国的“阿特伍德机”极其相似。 以“墨守”闻名的墨子，在军事器械的设计上自然不遗余力。通过他的著作，我们不难窥见先秦战场上华丽的机械化作战场面。 “赣车”乃攻城战车，覆盖有生牛皮，里面可以装载十人，推动它直抵城墙，可以挖掘破坏墙体，堪称古代坦克。 “连弩车”，结构极其复杂，一发数十箭，反力甚大。故制造连弩车的木材两端须一尺见方，长度视城墙厚度而定。需十人操作。 “籍车”，全车

15、由纯铁打造，一部分埋在地下，由多人操纵，能够投掷炭火、石块等。籍车就是古代的大炮投石机。 此外，在墨子中还记载了“云梯”、“悬门”、“橐”、“轩车”和“轺车”等攻守器备。墨家是中国科学较早的启蒙者，其在科学上的成就还有逻辑学等；墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大贡献，是当代诸子所望尘莫及。墨家在科学上的成就为众多学者所称赞，中华民国首任教育总长蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”。历史学家杨向奎称“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊。” 墨翟卒后，后学继承其业。当时物质生产有所改进，文化水平有所提高，百家争鸣亦有利于学术的繁荣。墨家门徒多出身于“农与

16、工肆”，在阶级斗争与生产斗争中积累了多方面的经验，增长了不少科学知识经上、经下、经说上经说下以及大取小取等篇，大抵是墨家后学在百家争鸣中，进行研讨辩论，不断总结提高的结晶，其中所涉及的认识论、名学、几何学、力学、光学等等，其造诣都达到了当时的先进水平，也丰富了墨家的教育内容。墨家思想是中国古文完整版的辨证唯物主义及辨证唯物论。中华文化的特质是一种人伦文化，热爱自然科学、关心物质运动的人被划入“劳力者”阶层，这种近乎本能地看轻自然科学的意识是中华文化的主要弊端。所以，中国历史上，自然科学家很少有崇高的地位。墨子懂得太多的自然的道理，有那么多发明创造，这不能不说是中国古代史上的一个奇迹。无论是循规蹈矩的儒生，还是浪漫超然的道者，都不过是求得一己的安宁和自我形象的完善，惟墨子能够真正摆脱各种社会势力的纠缠和引诱，从力学、光学、几何学、逻辑学等广泛的知识领域去把握生命本来的含义，认知世界的真相，从而形成寻求真知、注重实践、自励自强的可贵的品格。天下熙攘皆为利往，庙堂高耸皆为权来。然而，在高居庙堂寻欢作乐的儒士，严刑峻法役