教育对话在《思想道德修养与法律基础》课中的应用及价值指向

1、精品资料欢迎阅读 教育对话在思想道德修养与法律基础课中的应用及价值指向 摘要：高校思想政治理论课特别是思想道德修养与法律基础课普遍存在道德价值观冲突现象，缓解或消除这一冲突的有效途径是正视人的主体性，有效实现教育对话。人是理性的主体，基于人所处的现实关系，基础课实现教育对话是必然的，也是可行的。另一方面，教育对话对于落实新课程方案和真正提高基础课实效性意义重大。从方法论意义而言，教育对话是把规范性的教材体系尽快转化为生动的教学体系的有效途径；从本体论精神而言，教育对话是凸显基础课教材基本内容和基本精神、提升教学主体人格精神的先决条件；从认识论角度而言。教育对话是实现基础课教学相长的长效机制。关

2、键词：教育对话；理论依据；价值指向中图分类号：G641文献标志码：A文章编号：1002-7408(2010)10-0088-03思想道德修养与法律基础课是对大学生进行思想政治教育的主渠道，是以树立大学生科学的人生观、价值观、道德观和现代法治意识为指向的课程，是培养中国特色社会主义事业合格建设者和可靠接班人的重要途径之一，也是社会主义大学的本质体现。随着高等教育大众化的积极推进，教育主体的多元性导致高等教育中教育者与青年学生之间普遍存在着一种文化现象道德价值观冲突，最为典型的是道德“话语霸权”与“自说自话”。因此，高等教育中的教育行为与教育本身所应有的道德伦理的脱节现象也越来越严重，教育目标实现

3、受阻，这一问题首先并直接地反映在思想道德修养与法律基础课(以下简称基础课)的教学中。高等教育中的道德价值观冲突是一个客观事实，这既是对党的十七大关于教育改革发展提出的“培养什么人、怎样培养人”这一新任务新要求的挑战，也给提高思想政治理论课实效性提出了新课题。无论是基于这一客观需要，还是来自多元教育主体的主观要求，缓解或消除这一冲突是提高实效性的必要前提。经过几年的理论研究和实践分析，笔者认为，缓解或消除这一冲突的有效途径是正视人的主体性，有效实现教育对话。一、基础课实现教育对话的理论依据基础课作为高校学生的必修课，在一定意义上。不管老师讲什么、怎样讲、讲得如何，学生都必须学，课堂教学往往成了“

4、一厢情愿”的事情，教学实效性甚微。而从培养人的角度出发，要提高教育的实效性，教育者必须正视多元主体的现实基础，使教育符合人的发展。教育是人对人的教育，它应当是主体问对话生成过程中的一种心灵感悟。基于基础课教学的特殊性，更需要教育对话以完善教育主体的人生观、价值观和道德观。教育对话是指教育主体(参与教育过程中的人的要素)之间的时话，是一种平等、自由的交流。教育理论的主题是人，在教育主体间的关系上，人是可以对话的。“个人作为一种主体的存在，无疑具有主体素质的一般规定，从而使各个个人可以在活动中相互沟通和结合，即以一定的方式形成、组成人的共同体，使个人的活动以特定相对稳定的方式组织成群体的、社会的乃

5、至人类的活动。”生活在全球化时代的公民，他不仅仅是一个个人，一个国家的公民，而且还是人类的一员，地球的公民。这种公民的价值观的最突出特点，就是具有整体的意识和类的意识。在社会尚未到达“人类自由联合体”的阶段，而处在国家、民族、阶级利益仍起主导作用的情况下，人类利益的一体化，不是超国家、超民族的共同体，而是为了共同利益的联合体、合作体。为此，要树立科学的整体主义观。表现在教育上，就是反对话语霸权，尊重不同文化的个性，加强不同主体间的交流、沟通和合作，减少对立，加强融合，展开教育对话。与此同时，人是有意识、能思维的能动个体，也即人是有理性的。人类只有合作，才能生存。但在当今主权意识仍然强烈的情况下

6、，合作就要通过对话来进行。“对话意识”已成为现代社会的一个主旋律。在调整人与人、国与国、民族与民族之间的关系上，对话打破了原有的边界，对话展示的是“两极联合”和“交叉生成”模式；在人与自然的关系上，对话意识是挽救地球的良药。所以，“高扬对话意识的社会，将呈现出与以往任何社会截然不同的风貌，为人和自然提供一种最有利的生活和生长环境。”它将消除人与人之间、集团与集团之间不必要的摩擦，消除人与人、人与自然的对立，为他们的联合找到共同点。可以肯定，对话正成为一种全球意识，更应成为一种教育意识，集中体现在培养人的思想政治理论教育中。人总是生活在一定性质的人际关系中。人际关系的性质，往往决定了一个人在关系

7、中的思想和行为方式。教师和学生的关系是学校教育中最基本的人际关系，它的性质自然也制约着教师和学生的思想和行为方式。传统的师生关系，由于受传统社会政治和社会生活的规定，是一种主客关系，一种不平等的权威依从关系。如果遵循这种教学伦理原则，教育对话是无法进行的，培养能动、创造、富有对话理性和健康心理的人的教学目标也会难以实现。现代的新型的师生关系只能是民主的、平等的。只有这样，师生才可能向对方敞开心扉、彼此接纳，无拘无束地互动交流。行动的变革关键在于观念的转型。如果我们能把特权思想、等级观念从大脑中清洗出去，一种全新的教学伦理观念就极可能产生。马克思曾经指出，现实中人具有双重地位，人在现实中既作为社

8、会存在的直观和现实享受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在。这意味着社会中的每个人既是一个具体的、特定的、属于自己的生命个体，又是社会的、类的生命总体承担者，即人是个体性和社会性的统一。离开了社会，个人的生命就不复存在，就像离开了个人，没有社会一样。马克思讲，人类社会以个体生命的存在为前提，但反过来，社会也规定着人，人的本质在现实性上是一切社会关系的总和。社会是人与人之间交往的产物，社会关系只有在人与人之间的交往中才有可能存在。所以。马克思从社会关系着手，揭示了个体生命并非孤立的、单子式存在，而是一种人与人之间相互依赖的共同存在。20世纪的哲学家对于人的共在性给予了充分的关注。德国哲学家胡塞尔认为，每个生命个体都是一个独立的自我，但这些“自我”却拥有一个共同的生活世界世界不只是我的，世界也是你的，是他的，是我们的。我、你、他因为拥有一个共同的世界而成为共同体。“此在自己本来就是共同存在。此在本质上是共在”。黑格尔通过自我意识的发展阶段说明了即便是个人意识，也不是纯“个人”的产物，渗透着他人的存在。黑格尔将个人意识发展分为三个阶段：第一个阶段是“单个自我意识”，只认识到为自身而存在；第二个阶段是“互助的自我意识”，认识到人与人之间共存在，并达到相互之间