曾蔚课件《老子》五章上课中间插入资料理解

1、老子五章,中国文化历史中的神秘人物。,湖南省岳阳县二中 曾蔚,神秘的出生,他的出生神秘，在道教的许多典籍中，有很多神话般的记载: 玄妙内篇云：“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。” 又云：“玄妙玉女梦流星入口而有娠，七十二年而生老子。” 上元经云：“李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠。” 又云：“以为圣人生有老容，故号为老子”。,传奇的人生,他的生平也足够神奇，有说他：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁。” 也有认为老子应该是周太史儋。就连他的著作道德经的产生也众说纷纭，“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言

2、道德之意五千余言而去，莫知其所终。”,老子，姓李名耳，字伯阳，楚国人，春秋时期伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。 老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守藏史（相当于国家图书馆馆长）。 他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。,老子虽然很薄（不到六千中文字，因此足以用一张报纸登载），但却包含着许多精神食粮。整个系列的道家哲学家，都用此书作为他们自己思想的起点。 上世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是圣经，其次就是道德经。 美国纽约时报将道德经列为世界十大名著之首。,对后世的影响,老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。 老子

3、也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”，主张是“无为而治” 。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。 道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从列仙传开始，老子就被尊为神仙。,老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。 老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。,关于老子,老子 又称老子五千文 、道德经或道德真经。 原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。,老子以“道”解释宇宙万物的演变，“道”是其的核心思想（“人法地，

4、地法天，天法道，道法自然”）。,积累老子名言 （摘录红字部分并背诵）,1、道可道，非常道。名可名，非常名。 2、道生一，一生二，二生三，三生万物。 3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 4、上善若水。水善利万物而不争 。 5、人法地，地法天，天法道，道法自然。 6、圣人常无心，以百姓心为心。 （圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为意志。 ） 7、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 8、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 9、天网恢恢，疏而不失。（天道公平，作恶就要受到惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏

5、人。 ）,积累老子名言 （摘录红字部分并背诵）,10、民不畏死，奈何以死惧之？ 11、祸兮福所倚，福兮祸所伏。 12、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 （真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。 ） 13、不出户，知天下。 14、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 （众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。 ）,积累老子名言 （摘录红字部分并背诵）,15、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 （垫起脚尖想站得更高一些，

6、反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。） 16、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 （最正直的人外表反似委曲随和。 真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好象笨拙。 真正有口才的人表面上好像嘴很笨。 ） 17、知足之足，常足矣。,学习经典方法,1、读诵读一遍。 2、译逐句翻译，不懂的字词留下记号。 3、悟先用简洁的语言概括地写下你对这一章节的理解，再联系生活与阅读体验，感悟其精髓。,道可道，非常道。名可名，非常名。,无，名天地之始；有，名万物之母。,第一章,无：天地万物最原始的状态；有：天地万物

7、发生的根源。天下万物生于“有”,“有”生于“无”，“无” “有”都是对“道”的特性的说明,说它“无”是因为天地初生时除了“道”什么东西也没有.说它“有”是因为万事万物萌发,发端于此,换句话说, “道”是“无”中“有”, “有”中“无”.,道，如果说得出，它就不是永恒的“道”； 名，如果说得出，也就不是永恒的名。,我们用“无”来命名万物之始， 用“有”来命名万物之母。,第一章 宇宙观“道” 1.道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。,-说道“无”是因为天地初生时，什么东西都没有 -说

8、道“有”是因为万物萌芽于此。,1、构成世界的实体,2、创造宇宙的动力,3、促使万物运动的规律,4、作为人类行为的准则,5、一切事物存在的根源，自然界最初的发动者。,道生一，一生二，二生三，三生万物,何谓“道”？,“道”的特点：（1）“道”具有不可言说性，精深玄妙； （2）“道”是万物的根源和初始。,道是老子中最高的哲学范畴,设立“道”是为了方便 阐述其政治哲学和人生哲学而已，含义有：,老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著作老子中认为天地万物大的本原为“道”，全书即围绕“道”这一范畴展开，“道”是“无”，是一切存在的根源，“无”生“有，万物由此产生。“道”永远存在，运行不息。可以说“道是中国

9、古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩影”。 陈鼓应等老子评传 老子的道论是中国哲学本体论的开始。 张岱年道家在中国哲学史上的地位,理解：本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子 朴素的辩证法思想、对立统一的法则。世间万物，都是 。体现出来老子朴素的辩证法思想。 第二层意思：人们应当如何对待呢？老人提出了“ ”的观点。此处所讲的“ ”不是 无所作为，而是顺应自然、不强作妄为。 “圣人”并非不作为，“生”、“为”、“功成”强调了人的 主观能动性，人要工作，但不能扩张私欲，应该“不有”、“不恃”、“弗居”。,相对的,无为,处无为之事，行不言之教,天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之

10、为善，斯不善已。故有 无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和（第二声）， 前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不 为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”,第二章,治国主张-无为而治,本章总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立依存转化的例子，由此推论出圣人应该遵循的治国之道无为而治。 “生而不有，为而不恃，功成而弗居” -在一个社会生活里，老子要人发挥创造的动力，而不可滋生占有的冲动。 “生”“为”“功成” 要人去工作、去创建、去发挥主观能动性，去贡献力量，去成就大众事业。 “生”和“为” 即是顺应自然去发挥人类的努力。然而人类努力所得来的成果，却不

11、必据为己有。 “不有”“不恃”“弗居”，即是要消除一己占有的冲动。人类社会争端的根源，就在于人人扩张自己的占有欲，因而老子极力鼓吹“功成而弗居”的精神。,老子强调“处无为之事，行不言之教” “为而不恃，功成而弗居”，,以当时的兼并战争为不“慈”，发展生产为不“俭”， 各国争雄为“为天下先”。它断定这些都是走往死路的。 这是没落奴隶主贵族对于新兴地主阶级的诅咒。 强调“不争之德”，强调“无为”。柔弱的东西不爱好去 逞强，不爱好去争斗，因此他们才能天长地久。身处 乱世，为保全自己，所以强调“人须柔弱”不争。,“无为”是不妄为，让万事万物都顺着自然之性 萌生、发展。,我有三宝，持而有之。一曰慈，二曰

12、俭，三曰不敢为天下先。 六十七章 夫唯不争，故天下莫能与之争。二十二章,-你赞同这种观点吗？是不是太消极了？,怎么看待“清静无为”？ 人有思想、知识、情欲、作为，“有为”本是人类生活的自然趋势。而有意地不作为以求回归自然原始，实乃违反人之自然天性。 “无为”悖乎人类生活的趋势，逆乎生活创造进步的主流。受其影响，国人生活萎靡不振，道家之流毒亦难辞其咎。 然叫人减低欲望,保养自身，亦可救弊，亦可养人。,3、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 抛弃一切聪明智慧，人民才会有百倍的利益；抛弃一切仁义道德，人民才会回归

13、孝顺慈爱；抛弃一切机巧和利益，盗贼才能消灭。抛弃圣智、仁义、巧利这三种东西，光作为原则提出是不够的，所以要使人的认识有所依从：表现单纯、坚守朴素，减少私心，降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。,第三章 治国主张-去除？,具体论述治国主张，论述该去除哪些东西？ - 知识、智慧成为了人们雕饰言行弄虚作假博取功名富贵的手段。 天地大道，本无仁可言。 讲求仁义，表明大道已失。 人天性就讲孝慈。不讲仁义，百姓自然能回复到上慈下孝的状态 对百姓怀有“仁”属多事之举，必然会打扰干涉百姓生活， 国家也就 不宁静。 治国者无欲，则不积聚奇巧器物，“不见可欲，则民心不乱”。,大道废，有道义；智慧出，有大伪；六亲不和，有

14、孝慈；国家昏乱，有忠臣。（第十八章）,天地不仁，以万物为刍狗；圣人 不仁，以百姓为刍狗。（第五章）,去除圣智、仁义、巧利,刍狗,老子道德经有：“天地不仁，以万物为刍狗”的话一般人批评老子这句话为阴险、刻薄，看事情太透彻。因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。这是对老子思想的误解，或者故意曲解来作幽默用的。老子“刍狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代本来是作祭祀用的牺牲，在祭祖宗、祭天地等典礼中，如现在的冷猪头、牛、羊等。后来由于社会风气的演变，不再用真的狗，而用草扎一只狗形来代替。相当于后世在拜拜的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样。刍狗做好以后，在还

15、没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。,儒家常说天地有仁心，滋生了万物；老子则说“天地不仁，以万物为刍狗。”其实天地无所谓仁与不仁，遵循的是自然之道。 在天地看来，万物都是一样的，没什么区别。当台风一刮，既要刮到我的家，也要刮到你的家。它要到那最豪华的富人家里去一趟，也要到那乞丐家里逛一圈。它要刮到皇帝家里，也要刮到阿猫阿狗的家。还要刮到那小小蚂蚁的穴里。 天地不仁，就是天地的大仁之处。很多人听到这里就又不明白了。怎么不仁，反而就是大仁了？是的，正因为不仁，看待万物都是如一，所以才是真正的平等、公正，所以才是真正的大仁。天地不仁，是说天地

16、无私-相对论 理解了大仁不仁，也就理解了齐物论里的如下的这么一段话了。-大辩不言，大仁不仁-,天地不仁，天地无私。我们要效法天地，凡是能做的，都做了，没有条件。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。而我们人帮助了人，都往往附带了条件，希望有所回报。所以真正要成为圣人，就要效法天地的这种精神，养成这样的胸襟。所以老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。人之所以对万物差，是因为人的主观，人的自私的观念。,正言相反,一个社会在标榜什么，我们就要朝反方向去思考思考 社会在标榜仁义道德，那么说明设个社会出现了不仁义，不道德的现象

17、俗话说，“缺啥补啥”，只有社会出现问题了，比如说天下大乱、背情绝义了，才会有忠臣良将、孝子贤孙的出现，人们也才需要他们来做榜样，矫砭时弊。今天，我们呼唤公平正义，提倡和谐，一个重要的原因恐怕就是“不公平、不正义、不和谐”的事太多了些,我们怎么看待第二则呢？是不是真如有些人所说的老子所 宣扬的是“反仁义、反智慧、反忠臣、反孝子”的愚民政策呢？,我们先谈“仁义”。老子生活的周朝主张以“礼乐”治国，人们都自觉地遵守着无形的价值规范，尽管不是老子所追求的理想境界，但百姓们还可以过着一定意义上的“我自然”的生活。但到了后期，礼崩乐坏，诸侯荒淫暴虐、尔虞我诈，“春秋无义战”，这是中国历史上病态最严重的一段

18、时期。所以，孔夫子出来了，他倡“仁”，用“仁”来去其贪，来拯救人心，涤清世道，说“克己复礼为仁”。倡导人们回到那种循“礼”而治的状态中去，实现一种大同，使人民幸福。 实现一种大同，使人民幸福，这一点，老子孔子是一致的。但孔子讲“礼”，老子讲“道”，遵循自然法则，回归本性。,再看“智慧”。庄子也曾记载过这么一个故事。大意是子贡（庄子编了许多儒家人物的故事）看见一个老头，用水瓮装水去浇菜，一趟又一趟。子贡劝他，你老怎么不用水车啊？多方便！老者脸顿时严肃起来，冷冷一笑“有机械者必有机事，有机事者必有机心，羞而不为也”。这就是“慧智出有大伪”。一个人的知识越多，他的智巧、谋略、权术也就越厉害，这样的掩

19、饰的更深，作奸犯科起来更厉害。所以说，小人并不可怕，最怕的是有智慧的小人。其实，老子的主张与儒家是并不矛盾的。孔子也说：“用人之智去其诈；用人之勇去其怒；用人之人去其仁。”“仁”也罢，“智”也罢，“勇”也罢，用的过了都会走向反面，不如“绝”之。“无”的反面还是“无”，既然都是“无”，没有“有”的羁绊和困扰，百姓便会安然自乐、逍遥自得了。,谈谈“忠”。要是让老子戴着“愚民”的帽子来看，那可不得了。比干、岳飞、袁崇焕这些忠臣义士大约没有什么可讴歌的了。但大家走进历史看一看，他们对国家对民族忠心耿耿，临危受任，甚至牺牲了个人宝贵的生命。然而，这些可歌可泣的忠臣事迹无不发生在那个腐朽昏庸、生灵涂炭的黑

20、暗时代。一个朝代，忠臣越多，哪里的历史越混乱，百姓苦难越严重，如果这样的话，我们宁愿“忠臣”们能少些。,再谈“孝慈”。我们中华民族历来倡导以“孝”治国。二十四孝经记述了许多精彩的慈孝故事。可是，有时静心细一琢磨。却又发现这里面又有不少问题。先看排位居首的舜的孝。忽舜之所以成为第一孝子，关键还应该得益于那两位很不像话的亲父继母，他们为夺财产无所不用其极，土埋火烧都没能杀死舜，而舜又待之如一，这才成就了舜的美名；曾参也有一位不咋地的父亲，尽管也是孔子的弟子，为了几棵小瓜秧就把曾参往死里打。也正是曾参对这种不像话的责罚不逃不避，重重地给他在孝道里加了一笔可细一想，又多少不是滋味：一个人的好，关键是有

21、坏的存在。孝的倡导，主要是因为大量的“不孝”的存在，如果社会、家庭一团和气，大家和睦相处，个个看起来都是孝子贤孙，根本用不着标榜谁孝谁不孝。的确，一个社会，如果人人都是好人，人人都自我把道德装得满满的，何必让我们再去特别提倡呢？“愿人常做好事，愿天下常生好人”,和“圣”“智”相对的是“绝学”，和“巧”“利”相对的是“少私寡欲”，和“仁义”相对的是“素”“朴”：前者是社会的祸害，后者是救世的良方。,老子以为智巧谋虑的产生就意味着纯真本性 的迷失，所以我们要防止智巧谋虑，恢复自 然本真的状态，见素抱朴。人们只有改变占 有的观念，摆脱贪欲的困扰，恢复本真，顺 应自然，这样才能恬然安适。,讨论：我们今

22、天应该如何去看待老子的这些思想？,一个国家是一个不可分割的整体，既要顾及国家的管理，更要顾及社会的进步，老百姓生活改善，这样才遵循社会的必然规律。研究历史，关键是得抓住进步性这一本质认识。这种进步就表现为体制的不断完善，科学文化事业不断发展，生活水平不断提高。而这一切均依赖于各个领域具有杰出智慧的人才。在今天虽然了有高智商的犯罪，我们不能说这就是智慧惹的祸，智慧本身是没有罪的。,第四章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主。受国不祥,是为天下王。正言若反。,天下没有比水柔弱的东西，而攻击坚强的力量，没有胜过它

23、的。因为没有什么能代替它。弱之所以能胜强，柔之所以能克刚，天下没有人不懂，（就是）没有人肯去做。因此，圣人说，能承担国家的耻辱，这样的人才算是国家的君主；能承担国家的灾祸，这样的人才算是天下的君王。正面的话听起来倒像是反话。,你从这里读懂了什么道理？你能举出一个这样的例子吗？,上善若水，水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道 （第八章） 最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利回报。处在众人不喜欢的低洼潮湿之地，这里水滋润了万物却不与万物相争，老子在这里要阐扬的是水的“不争”“趋下居卑”，水表面的柔弱不争，实际上却蕴藏了巨大的力量，这也就是老子的“以不争而争”. 水对我们还有哪些启

24、迪呢? -水往低处流- 水溶万物而不争-水随遇而安-水遇寒而结为冰三态极大的灵活性 ， 遇寒而结为冰，更是启迪我们在越是困难的时候，越是要增强凝聚力、向心力，万众一心，精诚团结，只有这样，才能克服困难，夺取胜利。 ）-水质透明，清澈见底（光明磊落，襟怀坦白“君子坦荡荡”）-水的公平-博大精深（“海纳百川，有容乃大”“滴水穿石”）,治国的“柔”性：老子用水做喻，就是告诉我们“圣人”谦卑治国。 “以其不争，故天下莫能与之争”,讨论:水的这些特点和受国之垢的社稷主，受国不祥的天下王有什么相似这处呢？,当社稷主，天下王没有成为社稷主，天下王之时，他承受国家的屈辱，承受国家的灾难，这个时候他看上去是柔弱

25、的，地位是卑微的，他好像不与人相争，可他就在这一承受的过程中蓄积了力量，于是成了“社稷主”、“天下王”,这也就是“以不争而争”。韩信的胯下之辱，勾践的卧薪尝胆就是最好的注解。,以柔克刚的意义及现实运用： 1、“故必贵而以贱为本，必高而以下为基”，教导统治者要谦虚谨慎，民贵君轻。 2、韬光养晦，“守雌”、“贵柔”、“知足”，这样就能持久而有韧性，保全自己并转化劣势。 3、后发制人、骄兵必败、哀兵必胜、胯下之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣一鸣惊人、大勇若怯、能屈能伸等。 4、清醒冷静的理智态度，是一种中国式智慧。,“正言若反”是老子独特的立言准则， 是老子思想的一大特色。,正言相反,所谓“正言若反

26、”，就是从反面来表述正面， 从反面来表述肯定。,“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辩若讷”,“正言若反”是老子对全书中那些相反相成 的言论的高度概括，如：“无为而无不为”： 不妄为才能有所为；“不争而争”：不与人 相争，人们也就无所谓与你争，这就是“争”。 有这句话去理解第二章中的“夫唯弗居,是以 不去”这就更好理解了,第五章小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。,国家小，人民少，有各式各样的器具，也不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方迁徒。虽有车船，没

27、有地方乘坐它；虽有武器，没有地方陈列它。使人民再用古代结绳记事的办法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，喜欢习俗。邻国互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得到，而人民直到老死也不相往来。,本章阐全面阐述“小国寡民”的社会理想和政治措施。 总的措施是：弃用各种器具，让百姓安土重迁。 具体做法是：不用船车，使百姓出行困难；不用武器，避免战争；不用文字，把事情简单化，让百姓无忧无虑，老死不相往来。,你同意吗？,如果诸侯们安于自身现状，各自实现小国寡民政策，就没有争霸的战争，就可以做到“虽有甲兵，无所陈之”；就可以避免因获取物质资料而酿成社会纷扰的工艺技巧，“便有什伯之器而不用”；就可以取消使民难治

28、的智慧，而且结绳以记事的方法来代替；就可能使人安于俭朴生活，不为奢泰的嗜欲所诱惑；就可以使人民重死而远徒，以至老死不相往来，连舟车等交通工具都可一并废除。如此看来，这理想严重阻碍社会向前发展，老子反对战争，同情战争给人民带来的苦难，这个初衷是善良的，正确的，但是他开的药方不对。 尽管如此，老子在道德经中一再提倡的理念，在那里，没有剥削和压迫，没有战争和掠夺，没有文化，也没有凶悍和恐惧。反映了一种民本主义的思想，悲悯情怀，还是值得称道的。,你赞同老子的这种“小国寡民”的理想吗？,人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，不为于“益生”，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为”的欲望而奔波，没有因贪婪而

29、产生的追求，没有为名利而发生的争夺，从一定程度上，也体现了人的一种理想的境界。,小国寡民的社会理想与清静无为的政治 思想有关。回到远古并永远停滞，不符合 社会发展规律，也就没有实现的可能。,总论,老子立说的最大动机，是要缓和人类社会的矛盾。而人类冲突的根源，就在于剥削者肆意扩张一己之私。所以老子提出“无为”“质朴”“无欲”“谦退”“不无”种种观念，莫不是在想求得减少人类占有的冲动。 因人的私欲而产生了多少争战和屠杀，有多少无谓的牺牲，老子说“杀人之众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之”，这是多么伟大的人道主义，多么深沉的悲悯情怀。,从此也可知老子具有积极救世的情怀，而不一定是消极悲观出世的。 他倡导“

30、为而不恃”“弗居”“不争”，是要人们去创造去养育去贡献。 他也并不反对人们成就功业，只是反对那种光想出风头占便宜贪利益、无功而争功、有功而居功的行为。 老子的“静虚”观念犹给人启迪。它表明着人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵，才能培养出高远的心志与天真朴素的气质，才能导引出浓厚了创造能量。这对于现代之喧嚣浮华，无异于清醒剂。,老子是一位真正的智者，他教人无为、无我、居下、退后、清虚、自然他的思想乍看很难让人接受，因为一般人只能看到事物的正面，而老子却看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子却看到了内涵。老子的思想，扩大了人类文化的广度，增加了深度与韧性。他反对无止境的追求物欲的满足，

31、讲求的是精神境界的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体法自然，正是化解社会危机的良丹妙药。,拓展延伸,有物混成（第二十五章）,有物混成，先天地生。 有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。 寂兮寥兮，独立不改， 周行而不殆，可以为天下母。 寂然无声，虚寥无形，独自确立而不可改变，周期运行而不会停止，可以成为天下万物的根本（母）。,吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。 我不知道它的名字，勉强把它叫做“道”，勉强再给它起个名字叫做“大”。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。

32、域中有四大，而人居其一焉。 宇宙间有四大，而人居其中之一。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 人以地为法则，地以天为法则，天以“道”为法则，而道以它自己本来的样子为法则。（纯任自然）。,儒道互补体现在何处？（自读P20第三部分内容） 儒家： 孔子：道德上主张“仁”，政治上主张“礼治” 孟子：主张“仁政” 道家： 老子：强调“道”，主张“无为而治” 庄子：主要思想有“天道无为”，主张无为而治 生活的态度是：一切顺应自然，安时而处,儒家： A、偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心； B、侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态； 道家

33、： A、偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念； B、侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态； 儒道互补： A、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明） B、古代帝王同用儒道思想治国,儒家论“天道”,荀子的思想里，也明显吸收了道家思想，如荀子天论篇言： “天行有常，不为尧存，不为桀亡。” （大自然运行变化有一定的规律，它不会因为尧的圣明而就存在，也不会因为桀的暴虐而就消失。 ）,儒家思想中超然通达的一面： （曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 子路曾皙冉有公西华侍坐 子曰：“天下有道

34、则见，无道则隐。” 子曰：“道不行，乘桴浮于海。”,道家思想中积极用世的一面： 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。 （第十九章） 生而不有，为而不恃，功成而不居。 （第二章） 受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。 （第七十八章） 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 （把修炼到一人身上，德表现出来的是纯真；修炼到一家，德表现出来的是富余；修炼到一乡，德表现出来的是邻里相处和睦久远；修炼到一国，德表现出来的是丰饶；修炼到整个天下，德表现出来的则是自由平等。） （第五十四章）,讨论：,在治国、求知、

35、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践“儒道互补”呢？,入世之态，出世之心： “有所为有所不为” “谋事在人，成事在天”,我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起来，我们便能得到一种和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间；世界上所有的一切哲学中，这一种可说是人类生活上最健全最完美的理想了。 林语堂,儒家思想粮店 道家思想药店,有关资料 对老子的弃智绝仁理解 “天地不仁，以万物为刍狗。” -大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。,刍狗,老子道德经有：“天地不仁，以万物为刍狗”的话一般人批评老子这句话为阴险、刻薄，看事情太透彻。因

36、为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。这是对老子思想的误解，或者故意曲解来作幽默用的。老子“刍狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代本来是作祭祀用的牺牲，在祭祖宗、祭天地等典礼中，如现在的冷猪头、牛、羊等。后来由于社会风气的演变，不再用真的狗，而用草扎一只狗形来代替。相当于后世在拜拜的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。,儒家常说天地有仁心，滋生了万物；老子则说“天地不仁，以万物为刍狗。”其实天地无所谓仁与不仁，遵循的是自然之道。 在天地看来，万

37、物都是一样的，没什么区别。当台风一刮，既要刮到我的家，也要刮到你的家。它要到那最豪华的富人家里去一趟，也要到那乞丐家里逛一圈。它要刮到皇帝家里，也要刮到阿猫阿狗的家。还要刮到那小小蚂蚁的穴里。 天地不仁，就是天地的大仁之处。很多人听到这里就又不明白了。怎么不仁，反而就是大仁了？是的，正因为不仁，看待万物都是如一，所以才是真正的平等、公正，所以才是真正的大仁。天地不仁，是说天地无私-相对论 理解了大仁不仁，也就理解了齐物论里的如下的这么一段话了。-大辩不言，大仁不仁-,天地不仁，天地无私。我们要效法天地，凡是能做的，都做了，没有条件。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。而我们人帮助了人，都往往附带了条件，希望有所回报。所以真正要成为圣人，就要效法天地的这种精神，养成这样的胸襟。所以老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。人之所以对万物差，是因为人的主观，人的自私的观念。,正言相反,一个社会在标榜什么，我们就要朝反方向去思考思考 社会在标榜仁义道德，那么说明设个社会出现了不仁义，不道德的现象 俗话说，“缺嘛补嘛”，只有社会出现问题了，比如说天下大乱、背情绝义了，才会有忠臣良将、孝子贤孙的出现，人们也才需要他们来做榜样，矫砭时弊。