孟子的“四辞”歪批

1、.孟子的“四辞”歪批孟子公孙丑里记载着他和弟子公孙丑的一段对话。公孙丑问：“敢问夫子恶乎长？”（您在哪方面最擅长？）孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气”。可见孟子对自己的两大优点（知言、养气）颇为自豪。历来人们对“浩然之气”谈论比较多，而对“知言”却很少深究。我倚老卖老惯了，打算对孟老夫子的话作一点解释，姑且称为歪批吧！孟子自己这样解释“知言”：詖辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。姑且把这四种“辞”称为“四辞”吧。显然，这里面没有一个是好辞。大约是孟子在与诸侯、权臣等大人物长期辩论中总结出来的几种常见语言伎俩。同篇有“四端”说，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞

2、让知心，礼之端也；是非之心，智之端也”。所以，弄出来一个“四辞”也不算太离谱。一、詖辞詖辞，现在没有人用这个词了。汉代赵岐这样解释：“人有险詖之言，引事以褒人，若宾孟言雄鸡自断其尾之事，能知其欲以誉子朝、蔽子猛也。”说了半天，还是听不明白。其实，詖辞，就是偏颇不正之辞。赵岐说的“引事”，相当于诸葛亮的“引喻失义”的“引喻”，意思是举例子。雄鸡自断其尾，听起来有点玄。我认为，詖辞，险詖之辞，类似危言耸听，悻悻不平，牢骚满腹，愤世嫉俗，总之极端、片面之辞，包括楚辞里面的“慷慨”，大体都可以称为詖辞。孟子的时代，大约也有很多人不满现实，针对现实生活里的消极现象，发几句议论，抨击一顿，然后心安理得地去

3、干同样的坏事，或者更糟糕的坏事。这种人我见的太多了。君不见，被告席上那些罪犯振振有辞地辩称，自己盗窃是因为看不惯贪官损公肥私，杀人犯自称替天行道。千万别以为那些愤世嫉俗者都是出于高尚的动机。善良人要当心，你身边就可能有爱发“詖辞”的家伙。詖辞知其所蔽，意思是听到那些抨击他人的言论，我就知道他哪里没有想通。关于雄鸡自断其尾在赵岐的注解里，解释“詖辞”所举例子是：“若宾孟言雄鸡自断其尾之事，能知其欲以誉子朝、蔽子猛也。”这个故事挺生僻，不解释一下恐怕弄不明白。故事发生在公元前520年，东周国王周景王（姬匄）年事已高，他的两个儿子争夺王位继承权，闹得不可开交。一个名叫子朝，一个名叫子猛。子朝是庶长子

4、（小老婆生的），很受周景王宠爱。而子猛是嫡子，受到大臣门拥戴。子朝的亲信宾孟一心想把子朝扶上王位，可是大臣们都讨厌宾孟的为人，反对子朝继承王位。有一天，宾孟到郊外一个专门饲养祭祀用动物的地方去，看见一只公鸡，自己折断了尾巴上的羽毛。就问饲养员：怎么回事？回答：这只公鸡害怕被当作祭祀的牺牲品，所以弄断了自己的羽毛。于是，宾孟赶快回到宫廷，向国王报告了这件事。并且挑拨说：鸡怎么会害怕被充当牺牲品呢？如果是人，就不会这样。原来到东周时代，王室已经穷得不能用牛羊猪做牺牲品来祭祀祖先和天地鬼神了，只好用公鸡代替大牲畜来祭祀。用做祭祀的公鸡必须挑选羽毛齐全光鲜的，在饲养场里面受到优待，是重点保护对象。这只

5、公鸡自己弄断了尾巴上那几根漂亮的羽毛，以图逃避被杀死后摆上供桌的命运。听起来这个故事似乎有点玄虚，鸡怎么会有如此高的智商呢？我记得小时候听人讲，有一个青年人为逃避兵役，自己砍断了右手食指。自残以避祸，人鸡一也。公鸡自断其尾，跟“詖辞”有啥关系呢？原来赵岐的意思是，用这个事例来抬高子朝，贬低子猛。宾孟把这只公鸡比作子猛，享受接班人的待遇，却不爱惜羽毛，将来当了国王肯定不称职。周景公死后，子朝一伙发动叛乱，失败后出逃被杀。我看赵岐举的这个例子不怎么恰当。尤其是“蔽”字的解释很难令人信服，“蔽子猛”，有诬陷、排斥的意思。还是宋代孙奭的疏比较合理，他解释“蔽”的含义是：“蔽于一曲也”，大体上相当于一叶

6、障目，不见泰山。这个“蔽”字，有“局限”义。孟子时代的詖辞“詖辞”的“詖”字，读BI（音必），是一个生僻字，其实古往今来都广泛存在“詖辞”，大体上相当于偏激的言论。还是用孟子自己的例子来说明吧。孟子滕文公上讲了一个关于许行的故事。有一个信奉“神农之言”的人，名叫许行。他有几十个门徒，全都身穿麻布衣服，脚穿草鞋，织席子为生。他们对当时市场上存在的不正当交易现象颇为不满，于是主张“布帛长短同，则贾（价钱）相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”看来，许行并不反对商品交易，只是主张规范市场行为，坚持等量交换，却忽视了质量差别。结果被孟子给钻了空子，挨了一顿批判。而

7、且，许行等人还主张人人劳动，强调“贤者与民并耕而食，饔飧而治”。意思是国君也必须像老百姓一样劳动，不能搜刮民脂民膏，建立国家的“仓廪府库”。这个学派的观点，显然是针对当时社会存在的贫富不均，市场存在欺诈行为，有一定的合理性。但是，按照他们的要求，社会分工就不存在了，而社会分工是历史的进步，许行们的做法反而是历史的倒退。抓住社会上存在的不合理现象，提出与之相反的矫枉过正的主张，是“詖辞”的特征。似是而非的言论就是“詖辞”。单纯的“詖辞”不会造成太严重的后果，但却是极易蛊惑人心的。今天还有没有类似的“詖辞”呢？现代詖辞詖辞就是偏颇之词、片面的观点，或称偏见。其实詖辞普遍存在于现代社会，并不是古人的

8、专利。我认为现代詖辞大约有以下八类。一、民族偏见各民族都有一些歧视其他民族的偏见，古人就有“非我族类，其心必异”之说。至于看不惯其他民族的长相肤色、风俗习惯、语言文字等，相当普遍地存在于世界各民族中，包括我们中国人。而最突出的大概要数希特勒歧视犹太人，屠杀犹太人。对别的民族实行种族灭绝政策，往往就利用这些貌似有理的偏见，煽动民族仇恨。二、地域偏见中国地域辽阔，各地区都存在一些歧视其他地区的偏见，给某些特定地区的人冠以不雅的称号，例如，孟子称楚人为“南蛮駃舌之人”，现代有京油子（指北京人）、卫嘴子（指天津人）、苏北佬等贬称。最近听说有的地区拒绝某地区的人求职，荒唐之极。而最普遍的偏见存在于城乡之

9、间，城里人看不起乡下人，乡下人看不起城里人，他们各自都有一些说辞，基本上都是詖辞。三、文化偏见在我国，长期存在一种文化程度不同而产生的偏见。上世纪后期主要表现为对知识分子的歧视，著名的“臭老九”理论就产生于文革中，在知识分子前面冠以“资产阶级”四个字，所导致的严重后果至今仍未完全消除。四、宗教偏见宗教信仰是一个极为敏感的问题。世界上存在数不清的宗教，各宗教内部又存在数不清的派别。还有反对宗教的无神论者，认为一切宗教都是精神鸦片。历史上由于宗教信仰不同而引发的纠纷、冲突、战争，数不胜数。今天，有愈演愈烈之势。五、性别偏见男性在一个相当长的历史阶段处于主宰地位。由此而产生女权主义。大男子主义和大女

10、子主义都制造了许多詖辞。现在，又出现了同性恋，以及歧视同性恋的詖辞。六、阶级偏见富人看不起穷人，穷人仇视富人。我国名义上已经消灭了阶级，但是贫富差别日益扩大。如果昔日那种阶级斗争理论再度得势，什么“阶级斗争，一抓就灵”，什么“用阶级斗争的观点观察一切，分析一切”，那么，改革开放的成果就会灰飞烟灭。七、职业偏见现在，不同职业之间也存在偏见，分为三六九等。前些年，一般人对商人、包工头、警察印象欠佳；近年来，比较突出的是民众对几种职业医生、教师、官员颇有微词。还有，许多人对环卫工人、殡葬工人存在歧视，婚配困难。八、体貌偏见自古以来就有以貌取人的不良倾向。个子高矮、肤色深浅、五官美丑，在求职、择偶等领

11、域都存在歧视现象。以致许多青年人甘愿忍受疼痛，耗费巨资，去做美容减肥。还有一些人以古怪的发型、奇特的纹身，以示抗争。为避免纠纷，我没有把那些歧视性言论和盘端出，请见谅。二、淫辞淫辞，极容易被理解为淫荡之词，例如黄段子之类。其实，孟子所说的淫辞跟男女之事毫无关系。“淫辞知其所陷”，最早的注解是赵岐的说法：“有淫美不信之辞，若骊姬劝晋献公与申生之事，能知其欲以陷害之也”。赵岐的解释给出了淫辞的定义：淫美不信之辞。淫，本义是雨水太多。含有太过、过甚的意思。淫辞，就是过度赞美的说法。赵岐说的“淫美不信”，就是夸张不实。用今天流行语来说，就是“忽悠”。但是赵岐所举的例子，“骊姬劝晋献公与申生之事”，却未

12、必恰当。考骊姬谗害申生的故事，见于左传。晋献公娶了骊姬，生下奚齐，为争夺继承权，骊姬设计陷害太子申生。公元前655年，申生到曲沃去祭祀，带回一些肉。正赶上晋献公外出打猎，就把肉交给了骊姬，存放在宫内。过了六天，晋献公返回宫廷，骊姬让人给肉里下了毒，献给晋献公吃。把肉撂在地上，地面鼓包。把肉给狗吃，狗死。把肉给小太监吃，小太监也死了。于是，骊姬就告状，说是申生干的。申生有口难辩，只好出逃。后来自缢而死。故事里，没有什么“淫美不信之辞”。但是，如果把骊姬建议让申生去主管曲沃的那些话也算上，勉强还可以凑合。骊姬指使两个太监（梁五和东关嬖五，合称二五），去游说晋献公，说的可全是冠冕堂皇的理由：“曲沃，

13、君之宗地。蒲与二屈，君之疆也。不可以无主。宗邑无主，则民不威；疆埸无主，则启戎心。戎之生心，民慢其主，国之患也。若使太子主曲沃，而重耳、夷吾主蒲与屈，则可以威民而惧戎。”里面多少还有一点赞美太子的意思，所谓“戴高帽”是也。宋代的孙奭大概也觉得例子不太恰当，就又举出“若杨墨无父无君之言是也”。孟子时代的一次禅让闹剧我觉得孟子所说的淫辞，最好的例证就是孟子亲历的燕国禅让闹剧。燕国的国王名叫子哙，求贤若渴，重用宰相子之，把国家治理得井井有条。引起了邻国的不安，于是就派苏代（苏秦的弟弟）到燕国去忽悠说，大王你不如学习尧舜禅让，把国家政权交给宰相子之，这样可以一举两得，大王您获得圣名，子之获得贤名，两个

14、人都成了尧舜。子哙被忽悠住了，就举行禅让典礼，交换场地，让子之当国王，自己当宰相。可是子哙的儿子（太子）不干了。凭什么不让我过一把国君瘾？于是就起兵反抗子之。但很快就被能干的子之打败了。这个消息传到齐国，齐王跃跃欲试，打算趁机干掉燕国这个敌手。齐国大臣沈同私下里问孟子：燕国可以讨伐吗？孟子说：可以。子哙不该把燕国拱手让给子之，子之也不该从子哙手里接管燕国。沈同回去报告齐王，齐国就派兵攻打燕国，干涉燕国内政，杀掉了子之，趁机烧了燕国宫殿，占领军赖在燕国不走了。这又引起燕国人民的反抗，纷纷起义，名将乐毅率领燕军赶走了齐国占领军，并且一直打到齐国境内，占领了山东半岛大多数城市。幸亏田单用火牛阵击败了

15、燕军，才恢复了齐国政权。闹剧结束后，有人问孟子，是你赞成讨伐燕国吗？孟子回答，是啊。可是我没有说齐国可以讨伐燕国呀。齐国跟燕国半斤八两，一个德行。现在回到赵岐的注和孙奭的疏。赵岐把“淫辞知其所陷”的“陷”解释为“陷害”。孙奭则解释为“如人坠入陷阱之陷，以其无所不蔽也”。我觉得还是孙奭的解释略胜一筹。坠入陷阱，比喻受到某种意识形态的蒙蔽束缚。尧舜禅让历来传为美谈，但是在不同的历史条件下复制禅让，就成为地地道道的闹剧。三、邪辞孟子所说的“邪辞知其所离”，赵岐解释说：“有邪辟不正之辞，若竖牛观仲壬赐环之事，能知其欲行谮毁以离之于叔孙也”。赵岐的注解涉及一个复杂曲折的历史故事。故事发生在春秋时代的鲁国

16、。故事主人公名叫竖牛，他本是鲁国贵族穆子逃亡中跟一位女人一夜情所生的儿子。不久，穆子又娶齐国公主生下了孟丙仲壬。据说，穆子曾经梦见一个相貌奇丑的人，“黑而上偻，深目而貑喙”。后来，穆子掌了权，那位生下竖牛的女人来找穆子，献上一对野鸡。穆子问她孩子怎么样了，她说已经长到五岁了，能捧着野鸡跟我走了。于是穆子召见她的孩子，一看，跟自己梦里的那个丑八怪长得一样，黑脸，探肩，两眼深陷，撅个猪嘴。没有名，穆子随便喊了一声：“牛”，这孩子就答应了。于是就让他做宫廷里面的“竖”，相当于太监，史称竖牛，很受宠爱，长期主持穆子的家政。竖牛企图夺取穆子家的权力，害死同父异母的弟弟孟丙仲壬。有一次，鲁昭公赐给孟丙仲壬

17、一个玉环，让竖牛先给他的主子叔孙氏看一看，然后再佩戴。可是竖牛故意隐瞒，让孟丙仲壬直接就佩戴上了。这种违礼的行为引起了叔孙氏的不满，驱逐孟丙仲任，从而导致鲁国的一场打乱。最终，竖牛被杀，脑袋挂在一片荆棘上。这个故事跟“邪辞”不大贴边。而且，赵岐解释“离”的含义是挑拨离间，“谮毁以离之于叔孙也”。很难令人接受。所以，孙奭的疏有“离畔”之说。离畔，离经叛道也。我认为，孟子所说的邪辞，应当是虚妄邪辟之辞，荒诞不经的言论，相当于孔夫子所说的“怪力乱神”之类。战国时代，墨子崇尚鬼神，而孟子把墨子作为重点批判的对象。这与孔夫子的“子不语怪力乱神”的精神是一致的。陈贾批评周公为什么是邪辞？孙奭把陈贾所说“周

18、公未尽仁智”，作为“邪辞”的典型，不大好理解。因此有必要分析一下。故事发生在燕国禅让引发的诸侯战争以后。齐国军队占领燕国后，燕国民众起义。齐王觉得惭愧。齐国大臣陈贾为了宽慰齐王，就问：您觉得自己跟周公比较，谁更仁爱更智慧？齐王说：我哪敢跟周公比？陈贾说：周公让弟弟管叔去监督殷商遗民，结果他自己却跟随殷商遗民叛变了。如果周公知道管叔要叛乱，却要指派他去监管殷商遗民，那就是不仁爱；如果周公不知道管叔要叛乱，那就是不智慧。所以，即使是周公，也很难做到又智慧，又仁爱。何况是您齐王呢？这几句话说完了，陈贾又到孟子那儿去得瑟，并且得出结论，“圣人且有过”。结果挨了孟子一顿批。孟子最后发了一通感慨：“古之君

19、子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从而为之辞。”估计孙奭就是依据孟子这一段话，而把陈贾的逻辑推理列为“邪辞”的。今天的人很难理解孙奭的观点。陈贾指出周公用人不当，监管人与被监管人同流合污，那么，主管者对殷商遗民的叛乱负有一定责任。这是合乎道理的。就像今天评审科研成果，如果评审委员受贿作弊，那么推荐指派评审委员的人，理应承担一定责任。同理，组织部门推荐某人担任要职，结果此人贪污受贿，那么组织部门人员理应承担一定责任。这就叫问责制。但是，孟子不可能接受陈贾的观点，因为那时候，儒家已经把周公奉为圣人，所以，谁敢说圣人也

20、有缺点错误，那就是“邪辞”，相当于文革时期的“恶毒攻击”。“邪辞知其所离”，大意是，我听见那些荒诞不经的说法，就能知道它们违反常理。古今邪辞举例邪辞，即荒诞不经的言论，古今延绵不绝，所谓妖言惑众是也。即使在科技高度发达的今天，邪辞也还有市场。兹举其危害较大者，供读者参考。1、末日说 几个世纪来，总有一些人热衷于预言世界末日，危言耸听。某些邪教利用末日说，诱使信徒自杀。如果到了那一天，什么也没有发生，他们就辩解说，是由于他们的善行感动了上帝，拯救了人类。应当承认，地球总有一天会消亡，但那是一个无法预测的问题。2、灾异说 中国古代流行天人感应说，认为自然灾害是由于人间存在的暴政、邪恶，触怒了天帝，

21、而降罪于无辜民众。地震海啸、火山爆发、洪水、干旱等，都归罪于人。古代还有的皇帝在发生灾害时发表罪己诏。3、风水说 古代有人著书立说，现在还有人笃信不疑。近年还有人给风水说穿上科学的外衣，甚至要建立学科，评定职称。4、太素脉 宋代出现一种太素脉法，通过切脉而预测吉凶，诊脉而知其子孙的命运。就连王安石都相信，而且列举左传里医和诊晋平公脉，预言“良臣将死”，加以证明。其实，太素脉法一直受到正统医生的排斥，认为它属于左道旁门。5、星相说 中外都有占星术。认为人间吉凶祸福来源于天象。某个星宿的位置移动和亮度变化，预言会导致相应地域的灾难，或者人事变异。6、数字迷信 古今都有人相信数字具有神奇的魔力。认为

22、某些数字不祥，尽力避开；某些数字吉利，打破脑袋去争。7、拆字 汉字可以分拆加以解释。有一位姓蔡的人生了病，客人看见他家墙上题写“養浩”二字，就说“養”是羊食，“浩”是牛口，生病是因为羊和牛吃了草（“蔡”，草字头）。8、炼丹诸说 古代炼丹术士的邪说很多。其中危害最大的有采阴补阳、采阳补阴等，残害童男童女的健康和生命，以实现所谓“升天”的妄想。披着科学的外衣兜售邪说，具有更大的迷惑性。四、遁辞孟子“知言”的第四项内容是“遁辞知其所穷”。但是，什么是遁辞？历代却有不同解释。看来还真有必要掰扯掰扯。赵岐的解释：“有隐遁之辞，若秦客之廋辞于朝，能知其欲以穷晋大夫也”。赵岐认为遁辞就是廋辞。廋（SOU）辞

23、，就是隐语，拐弯抹角的话。孙奭举例有“如今呼笔为管城子，纸为楮先生，钱为白水真人，又为阿堵之类是也。”按：钱，古又作“泉”，故称白水真人。其实，廋辞包括上流社会的避讳隐语、下流社会的江湖黑话，还有哑谜、别称等。最早的廋辞记载，见于国语晋语五：“范文子暮退于朝。武子曰：何暮也？对曰：有秦客廋辞于朝，大夫莫之能对也。吾知一二焉。武子怒曰：大夫非不能也，让父兄也。尔童子，而三掩人于朝。吾不在晋国，亡无日矣。”范文子愣头巴脑地猜秦客的谜语，被他那位善于韬光养晦的父亲范武子给训了一顿，认为他风头盖过了别人，不会有好结果。现在已经无法得知秦客的廋辞都是些什么内容。估计春秋时代士大夫阶层颇为流行廋辞。孙奭的

24、疏告诉我们，廋辞包括某些名词的别称。社会方言，即行业用词，往往也故意搞得像猜谜语一样玄乎。例如，中药“荆芥”，有人开方改为“举卿古拜”，是用“举卿”反切“荆”，用“古拜”反切“芥”。这种文字游戏在南北朝相当流行。但是，赵岐的解释很难令人信服。更匪夷所思的是赵岐把“所穷”的“穷”，解释为“难住”“考倒”（穷晋大夫）。孟子的这个“穷”字，恐怕不能这样解释。我看孟子的“知其所穷”，是说我知道他在哪儿理亏了，陷于困境了。那么，孙奭又是怎样解释的呢？古代遁辞古人干什么事，都要讲究名正言顺，打出一个旗号，给出一个理由。就连狼吃小羊也要说出一点道理：你喝了我的泉水。如果小羊说，我一直喝奶，没有喝过泉水。那么狼也会指责小羊，是你的妈妈喝了。反正必须得做到师出有名，打出一个正义的旗号。这就是最原始的遁辞。下面列举春秋战国时代的遁辞。1、管仲伐楚 左传僖公四年记载，管仲率领一帮诸侯兵，去攻打楚国。楚国派人去问，为什么打我们？管仲回答说：楚国按规矩应当进贡包茅给周王，你们违约了。周王没有包茅，祭祀时没法缩酒（过滤渣滓）。还有，