柯布西耶作品分析

1、追溯勒柯布西耶：建筑的起源并展示其原型。首先，为什么要研究柯布西耶？在评论柏拉图的哲学时，阿尔弗雷德诺斯怀特海指出，关于所有西方哲学传统的普遍特征可以最有把握地概括为：所有西方哲学传统都是柏拉图的一系列注脚。那么，也许对勒柯布西耶最好的总结是，现代建筑的发展是勒柯布西耶的一系列注脚。纽约五世和柯布西耶艾森曼：的影响集中在建筑空间的概念形态操作；格雷夫斯注重形式的视觉效果，对拼贴表现出浓厚的兴趣；梅在住宅设计中采用几何形式，同时注重满足现实中实用功能的要求；海杜克不追求规划的实施，主要关注平面规划中移动线的诗意表达；迈耶的住宅有一种非常美的形式感，经常采用吹拉的设计和处理方法，形成一种动态的空间

2、构成。艾森曼，2号住宅(1969)格雷夫斯，汉瑟尔曼住宅(1967)格瓦斯梅，布里奇汉普顿住宅(1970)赫杜克，10号住宅(1966)迈耶，萨鲁兹曼住宅(1967)，我们的过去和现在并不相互排斥。我们不想忽视传统遗产。这是一种改变自身、展示新见解的传统，只有少数人能够理解。”七人小组都想以一种新的更合理的方式将意大利古典建筑的民族传统价值与机器时代的结构逻辑结合起来。尽管他们热衷于机器时代，但他们更注重在现实生活中重新诠释传统而非现代。意大利理性主义的代表作品：法乔宫，特瑞，1936，日本仙台媒体中心(2001):伊东丰雄对柯布西耶多米诺体系的当代改造，乌托邦幻想古代社会中的路易康：从制度和

3、习俗层面反思建筑形式的起源。只有从系统的源头认识和改变，才能产生新的形式。“未来来自于融化的过去”“在每个时代都期待着下一个时代的梦想中，后者结合了史前因素，即无阶级社会的因素。这个社会的经验储存在集体无意识中。通过新经验的渗透，乌托邦思想产生了。从高耸的建筑到转瞬即逝的时尚，这一乌托邦概念在各种生活中留下了痕迹。(巴黎19世纪的首都，本杰明，P6)艺术史是“一部各种传统不断迂回变化的历史，每件作品都回顾过去，通向未来”(艺术的故事，贡布里希，封面)；2.勒柯布西耶的“起源”问题卡尔卡尔雅斯贝尔斯，一位著名的现代哲学家和历史学家，曾在走向新建筑年写道：“我们西方人充分发展的基础是古典世界。在西

4、方，每一次自我完善都是由与古典世界的重新接触引起的。”(现时代中的人，作者罗兰斯特罗姆贝里，P13)，1887年勒柯布西耶在瑞士拉查福德的出生地。1.头顶一楼的原点。对于古老的形象，柯布西耶期待着帕台农神庙，它象征着地中海精神。正如查尔斯詹克斯所指出的，一些书籍曾讨论过，柯布西耶在1910年前后拒绝德国功能主义的原因在于吉纳雷特的出生地和古典希腊文化的同质性。它的精神应该是地中海式和古典式的，而不是北方式和哥特式的，而是由宁静、白色和直角组成的。因此，Jeanneret认为的区域文化复兴实际上与地中海的古典主义相同。阿道夫马克斯沃格特提出了一个完全不同的观点。在西方现代思想史一书中，勒柯布西耶

5、建筑中最独特的元素，也就是底层的顶部，与瑞士湖滨原始时期干吧房遗迹的考古发现密切相关。根据沃格特的说法，在19世纪60年代的考古学领域，瑞士的干柱房屋和爱尔兰的水房之间的相似之处是非常明显的，它们都有被称为格兰诺格的木结构建筑。这种土著人，可能与石器时代末期瑞士的湖居者属于同一种族，大约在公元2000年左右越过阿尔卑斯山，占领了意大利北部的湖泊和沼泽。(摘自勒柯布西耶：高贵的野蛮人现代的考古学，周古城著，P407)年轻的珍妮在9岁时读过的教科书描述了在苏黎士湖上发现的干柱房屋。这一考古发现提高了人们对史前时代的兴趣。基于这些发现，瑞士画家热衷于描绘原始人的生活想象。这种印象让勒柯布西耶与这片土

6、地的记忆有了很深的联系，古代的形象深深地铭刻在他的童年时代。雪铁龙住宅平面图，1920-22“图里亚姆”(湖城)世界通史 第二卷格兰诺草图(城市规划)。在底层架空的概念中，童年的印象和古代生活在水上的人们对原始社会的想象成了双重镜像。现代人，像那西塞斯一样，在湖里看到自己的倒影，并以不同的方式展现自己。在勒柯布西耶生前参与的威尼斯医院建设计划中，我们可以找到他一直使用的主题。沃格特指出，勒柯布西耶对“高贵的野蛮人”的渴望实际上受到了瑞士出生的思想家卢梭的影响。就像卢梭一样，勒柯布西耶的建筑历史追溯了社会、不平等和语言的起源，这与他对建筑起源的追求是一致的。正如Rickett在他的住宅与宫殿一书

7、中从一个广阔的视角所讨论的，毫无疑问，“原始小屋”已经成为隐藏在现代建筑文化中的强大问题之一。里克特的讨论仅限于“原始小屋”的原始原型及其民族学心理学。然而，我们在这次演讲中想要调查和关注的是，勒柯布西耶在他的一生中所要求的是建筑本身的形式和方法，以及建筑的历史和传统是如何在这里得到反映的。2.帕台农神庙围绕“起源”问题的策略几乎解构了帕台农神庙的客体，而勒柯布西耶通过巧妙的修辞和形象操作改写了建筑传统。“柱顶板的线条非常生硬，让人感到压抑和不安。你会有一种超越人类命运的感觉。帕台农神庙的可怕机器居高临下，压抑了游客的情绪”(亚当之家建筑史中关于原始棚屋的思考 P161)。早上11: 00到达

8、霍乱流行的珍妮特，找了各种借口，避免和同行业的朋友一起登上雅典，最后在日落时分10: 00着陆。”帕台农那巨大的身影出现了，让我挨了一击愣住了。你把头埋在手掌里，无力地倒在寺庙的第一级台阶上，让诗歌猛烈地摇晃你，于是你全身开始颤抖。”(东方之旅 P167).“我早就同意，这里保存着神圣的标准，这是所有艺术批评的基础。为什么用这样的建筑代替其他建筑？”“但是当帕台农神庙突然出现在它的石头基座上时，我为什么要在这么多人之后认定它是无可争议的主人，为什么我要向它的最高地位致敬，即使我不愿意也不愿意？”(东方之旅 P167) 东方之旅是一份1911年的旅行记录，在勒柯布西耶去世前几周编辑，在他死后出版

9、。在书的结尾，“我20岁了，但是我不能回答？”这种自我追问，与此同时，“1911年10月10日，完成于那不勒斯，珍妮/1965年7月17日，重读于勒柯布西耶(P247)，南热街和柯利街24号公寓。公元前600-500年的活塞，公元前447-434年的帕台农神庙，1907年的亨伯马达，1921年的德拉吉马达，勒柯布西耶在接近帕台农神庙的过程中几乎和弗洛伊德有着相同的心理轨迹。一个无法在梦中实现的梦，一种对幻觉的无限向往。当参观卫城和其他地方时，这也是勒柯布西耶不可能实现的愿望。“参观卫城一直是我们的梦想，尽管我们从未想过如何实现它”(P166)。接着，一系列的心理抵抗，如不安、彷徨，甚至愤怒，在

10、号山头前，“当我走进山门时，有一种怀疑是故意的，一种怀疑，最痛苦的失望是不可避免的”。然而，真正的卫城就在眼前，勒柯布西耶在帕蒂农之前就放弃了自己。珍妮在这里崩溃了，最后这个名叫勒柯布西耶的主题服从了它，诞生了。东方之旅的故事和两个并列的签名讲述了这样一个故事。当低头看着笼罩在霍乱死亡阴影下的街道(“我看见一些穿着东正教黑袍的牧师背着死人走在街上。死者的绿色面孔暴露在外，里面满是苍蝇。”P176)，当面对站在死尸中的无情的“可怕的机器”时，它不仅对建筑师勒柯布西耶具有决定性意义。模式是建筑本身的“决策时刻”。“两千年来，任何一个看到帕蒂农的人都觉得这是建筑史上的一个决定性时刻。今天我们面临一个

11、决定性的时刻“东方旅行 (P188)。这样一个决定性的时刻不能在过去历史的某个时刻被描述出来。也就是说，这不是历史事件的起源。这不属于赞扬帕提诺的学术流派所继承的建筑传统，但勒柯布西耶对此进行了反思。这里的问题是起源的“重复”。对帕蒂农来说，什么是决定性的事情？他不断重复“一座建筑”诞生的时刻。建筑本身的历史或传统的可能性值得在这里歌唱。原因在于，核心是“一座建筑”的统一性，无论它如何变化，这里不断考虑的意义的统一性是由于它的传统统一性的保证，只要这种“建筑”的产生保持不变，它就能开辟一个新的历史。3.几何学和建筑学的“起源”，即“第一所房子”(走向新建筑 (P2)，是勒柯布西耶所说的“几何学

12、”。围绕“建筑命运的诞生”，勒柯布西耶讲述了原始神庙建筑的寓言，还讲述了身体尺度和测量的使用，以及几何学的顺序。“为了建造得更好，更好地分配压力，使建筑更坚固、更实用，为了测量一切，建造者用最简单、最普通、最不容易丢失的工具作为测量标尺：他的步幅、双脚、前臂和手指在测量时建立秩序。他用步幅、脚、前臂和手指测量它。因为轴、圆和直角是几何真理，是我们的眼睛可以测量和识别的印象；否则，它是偶然的、不正常的和任意的。几何是人类的语言。”(亚当之家 P61，62).几何学是人类的语言，也是人类的共同语言，它应该由人脑产生。“鉴于生命的普遍节奏，我们可以意识到这种节奏是几何形状”(走向新建筑)。因此，这座

13、桥的美是由于它的几何形状没有模糊性，并且表现出清晰的现象，这是由数学所支配的。几何，地理测量大地测量。当勒柯布西耶使用几何这个术语时，他不仅考虑了立方体、圆锥体和球体的三维图像，还考虑了诸如基线和黄金比例等美的比例关系。我们应该忠实于几何学的历史渊源，“测量”本身就是勒柯布西耶建筑造型的核心。建模是人们可以用眼睛看到和测量的东西.(住宅与宫殿 P183).“建筑不仅仅是一个布局有序、光芒四射的美丽棱镜，它还是一种让我们快乐的东西，这是一种衡量标准。测量。它被分解成由同一呼吸赋予生命的有节奏的量，因此统一的精细比例可以到处实施、平衡和解决”(走向新建筑 P138)这不是我关心的。几何学过去就来自

14、于此。因此，从那时起，它作为一种传统已经存在了几千年，今天仍然存在。它在我们的生活中仍然起着至关重要的作用，但却问它最根本的意义”。(走向新建筑，胡塞尔)“探究必然性的原始本质”。胡塞尔所要求的是，这样一种客观的几何学作为一种观念，它的起源产生于前科学时代的文化世界，以及由几何学的根本意义所形成的环境和氛围。“我们的非诗意的居所，我们的居所无法衡量，但它是狂热的测量和计算的一种奇怪的过度”，4。被“起源”遗忘的“危机”，在勒柯布西耶的建筑是为了实现秩序(几何学的起源 P39)中。因此，他对当代建筑形势作出了如下诊断：“建筑的动力，与其说是没有苏醒智慧在机器主义的前一个时代保护自己的学术流派，不

15、如说是濒临死亡，而是充满了颓废的氛围，其创作活动已经停止”(住宅与宫殿 P9)。在这里，向新建筑迈进的雄心被沉浸在“它只是流行的，通常是辉煌的，采用的风格没有反映，与创造一个正常和充满活力的历史风格的环境没有关系”的抒情表达中今天，建筑已经忘记了它最初的含义”(住宅与宫殿 P9)大多数建筑师没有忘记，伟大的建筑源于人性，与人类的本能直接相关？当人们看到巴黎郊区的小房子、诺曼底沙丘上的别墅、现代大道和国际博览会时，他们不会相信建筑师是不人道的人，他们在外面游泳，不吃烟火，也许为另一个星球工作？”(住宅与宫殿 p63)为了克服这种建筑“危机”，勒柯布西耶没有逃到“另一个星球”，而是追求建造作为“土

16、-土”测量的“几何”的原始小屋，这是“根意形成”的原始环境。它不局限于众多的考古和历史建筑，还包含现代技术的产品，如飞机和船只。以此为例，勒柯布西耶想要讨论的不是作为事实的历史，而是在这些“建筑”中仍然起着重要作用的一种“意义”。这种起源在“建筑”的历史上反复出现(回到起源是人类发展的一个持续现象。在这一点上，建筑与所有其他人类活动是一致的。最初的棚屋，第一个人的家，因此不是理论家的偶然关注，也不是神话或仪式的偶然组成部分。回到原点总是意味着重新思考你习惯做什么，试图重新证明你日常行为的合理性，或者，简单地说，回忆自然(或者甚至神圣)认识到你重复日常行为的原因。在当前对我们为什么和为谁建造的重新思考中，我认为最初的棚屋将保持其合法性，并继续成为我们为人类建造的所有建筑的最初和基本的意义，即建筑。走向新建筑 P198)。”一个伟大的时代正在开始”(1920年10月1日亚当之家)。新精神指的是以追溯建筑起源为目标的运动。“几何学”就是给这种起源起一个起源的名字。3.原型的想象和展开：“观察是认知的过程，而不是感觉的过程”“观察是发现，即创造”“暖炉”，1918，“纯粹主义从基本的几何形态元素开始，因为这些形态元素给我们身体的各种反应相对简单”，“使绘画成为一台可以移动和组装的机器”，走向新建筑，1918透明度意味着它们可以互相渗透，而不会在视觉上破坏任何一面，这不仅意味