养生根本之精气神

1、养生根本之精气神 养生，是一个古老的现实话题。涉及面广，涵盖政治、经济、文化、天文、地理等等，几乎无所不包。太上老君日常清静经中说“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名日道”。在这万物相生相携的世界中，生存是最重要的。怎样生存好，养生就是一个重要方面。因此，可以说养生是一门浩瀚的学科，无穷无尽，而且需要持之以恒。道教徒所诵早晚功课经中：“上药身中神气精，人人俱足匪亏盈；能知混合回风道，金鼎黄芽日日升”之说，有其深刻涵意。一、养生之养精黄庭经云：“仙人道士非有神，积精累气已成真”。精，分为先天之精和后天之津。精者，无根之水，由真气凝结而成，常藏于肾，以滋养

2、元神，元精，常以静而养之，以动耗之。因此，我们常说：生命在于运动，这句话是很正确的，但是，还很不够的，生命也在于静止。当然，运动是绝对的，“坐地日行八万里”，体内血气的不断循环，都是运动。静止时相对的，人们的睡觉和静坐和午休，只要是睡着了，即产生很重要效果。如果只要运动，没有静止，元神缺乏应有的能量补充时间，以致元精干渴，容易导致人的过劳死。因此，人体必须有静的时间，静以补充元精。而津者，食之液，养形之水，由后天食用物之精华而成，藏于腮腺之中，我们入定舌项上腭之时，津即溢出。溢出之津，两边又有不同，左为金津，右为玉液，常服之以养形。二、养生之养气气，亦分为先天之气和后天之气。先天之气为无水之气

3、，称为元气，非口鼻呼吸之气，常以穴位而出入。阴符经中的“真人之息以踵”，道德经中的“天下有始，以为天下母”、“我独异于人，而贵求食于母”，黄庭经中的“上有魂灵下关元，左为少阳右太极，后有密户前生门，出日入月呼吸存”等等。元气的出入，常人是在入静中进行，非入静时，人体的各种运动，促使人体穴位处于关闭状态。如果长时间劳作，元气缺乏补充时，人体就会感觉特别累。通过睡觉而休息一会，身体能量就可以快速大部分恢复。作为从事修炼的人而言，通过一些功法，进行采气，用以充实，因此，修炼者就有“采气补精”之说，从而进行“炼精化气、炼气养神、炼神还虚、炼虚合道”，以致达到与天地共生。而后天之气，则是通过口鼻呼吸，吐

4、故纳新，使自己达到体清身轻的感觉。当然，要做到这样，还需要有一个良好的生活环境，清鲜的空气，因此，多选择于山中湖边静处，免于干扰。三、养生之养神人之神，有元神和识神之分。元神是依附于人体的灵魂，常以直觉、感应、意境、觉悟等形式表现，让人难以说清楚为什么。身体健康，元神依附紧密；身体虚弱，元神依附减弱，就可能出现元神出窍的现象。元神如同我们人住房一样，房子牢固结实，住着心安。若房子风雨飘摇，随时有倒塌的危险，住着心神不宁，时刻想外出避难。若遇意外，可能魂飞魄丧。元神的供养，是元精和元气。而识神，也就是我们的认知或意识，或者说是理念，或者说是观念，总之，这是一个涉及面广，而又无定论的一个非常领域。

5、神，需要滋养，养神，不仅仅是一个养生方面，也涉及广泛的社会方面。神需要精气滋养，但仅仅滋养是不够的，神更需要安，若得神安，需要良好的社会环境，需要国家的强大、社会的稳定、经济的繁荣、民风的朴素、观念的积极等等。如果国家积弱，列强横行，烧杀掳掠，朝不保夕；社会混乱，政治动荡，居无所安；食不裹腹，家徒四壁，有上顿，愁下顿，饥寒交迫；偷扒抢劫，杀人越货，坑蒙拐骗，弄虚作假；思想狭隘，疑神疑鬼，怨这恨那，消极混日等等，在这样的境况下，神是无法安定的。神不安，心则不宁；心不宁，气则不顺；气不顺，体则变虚弱；体虚弱者，各种疾害则容易相倾，体弱则多病，即如此。 因此，自古以来的道教徒，或道教人士，民族情感，国家观念，都是非常强烈的。举炎黄，立玉帝，拜斗姥，奉三清，设五岳大帝、四海龙王、府城隍、县城隍、祀妈祖、灶君、火官、山神、庙王、灵官、土地、宗亲等等，涵盖个人、家庭