中国古代哲学家、哲学流派简介(3)哲学家(a)

1、中国古代哲学家和哲学流派概论(三)哲学家(一)根据中国哲学简史和中西哲学小史的介绍，结合参考资料，选取对中国哲学发展有不同影响的31位中国古代哲学家，对他们的思想和观点进行整理和编目，仅供参考。1.孔子(前551-前479)，名丘，名。春秋末期，一个土生土长的对邑人(今山东曲阜市南辛镇)创办了儒家学派。他编纂了五经，创办了私塾，打破了传统的贵族教育。在道德哲学中，“仁”是其自身体系的核心孔子的方式就是“仁”。孔子在中国历史上的地位时有不同。他死后，他逐渐被认为是“最神圣的老师”，高于所有其他老师；在公元前2世纪，他的地位甚至更高.他相信自己接受了命运，在周朝后被称为文宣皇帝和国王。公元前1世纪

2、，孔子被视为活着的“神”，这也是孔子荣耀的顶点。在汉代中期，儒学确实可以被称为宗教。此后，孔子的地位回归理性，不再被视为“上帝”，但他仍然是“最神圣的老师”和“万世楷模”。总的来说，孔子就像西方历史上的苏格拉底。春秋是根据他和他的弟子们的言行编辑的，涵盖了政治、教育、文学、哲学和立身于世的真理，是儒家的经典之作。(一)名：为了有一个秩序井然的社会，孔子认为最重要的是“还名”！治理国家的原则是首先获得各种社会关系的名称：“君君，部长，父亲，儿子和女儿”。例如，“君”的本质就是所谓的“君道”，这是理想的“君”所必需的。如果“君”步君的后尘，他只是“真”和“名”，是一个真正的“君”。也就是说，“真实

3、”和“名字”的含义是一致的。否则，即使人们叫他“君”，他也不是真正的“君”。每个名字都有一定的含义，有其相应的责任和义务，也指向事物的本质。(2)仁义学说：孔子认为“仁”就是爱人。例如，一个父亲以他父亲的方式爱他的儿子。一个真正的爱人是一个能够履行他的社会义务的人。“仁”是人类所有美德的总和，“仁”是指“一个具有所有美德的人”。因此，统治者应该“爱”，观察人民的感受，珍惜人民的力量，“以德治国”，反对暴政和任意惩罚；“正义”意味着做你该做的，不做你不该做的。所有这些事情在道德上都是正确的。如果出于不道德的原因，我们做了我们应该做的事情，这种行为不仅是正义的，而且是有益的。正义和利润是对立的，“

4、君子意味着正义，小人意味着利润”。义利之争在道德理论中极为重要。(3)忠恕之道：“可以说仁者已矣”。那么实践仁的方法是什么，即“仁的一方”？是“推动自己和他人”！推己及人有两层含义：第一，论语中的例子，“做你想对别人做的事”，孔子称之为“忠诚”，强调对忠诚和宽恕的肯定；另一个例子是中庸，“不要做你不想对别人做的事”，孔子称之为“宽恕”，强调忠诚和宽恕的消极方面。这些积极和消极的方面结合在一起，叫做忠诚和宽恕的方式，即“仁”。因为忠诚和宽恕的方式根据我的好恶来调节我的行为，所以忠诚和宽恕的方式也被称为正义和仁慈的方式。忠诚和宽容意味着仁慈，而仁慈必须履行社会的责任和义务，这包括正义的本质。因此，

5、忠诚和宽恕的方式是人们道德生活的起点和终点。(四)认识生活的理论：“无为”的概念。在孔子看来，“天命”是指人们无法控制的事情，人们对此无能为力。如果人们尽了最大努力，总会有一些事情在他们的掌控之中。因此，每个人都应该做他应该做的事情。孔子认为，做这些事情的价值或目的在于“做”本身，只要你尽力去做，努力去做，不在乎结果是否成功，也就是说，你应该“什么也不做”。只有当人们做了他们力所能及的一切后，他们才能认为即将到来的事情是不可避免的，并平静而无情地接受它。这就是“认识生活”，也就是认识天堂的命令。做一个绅士，知道生活是一个重要的先决条件。所谓尽力倾听命运。当这样做时，它表明这一义务已经在道德上得

6、到履行。因此，孔子说，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。“句子坦荡荡，小人长戚戚。”。(5)“仁”包括孝、忠、智、勇，这是人性的“真”，符合“礼”才是最好的。(6)提出中庸思想，这也是儒家思想的核心方法。(7)诗歌教学论：主张“美”与“善”的统一，即形式与内容的统一。通过“诗教”，艺术被视为道德教育的工具，即文学艺术与政治道德相结合，文学艺术被视为改变社会和政治的手段。他认为一个完美的人应该在诗歌、礼仪和音乐方面培养自己。2.墨子(前479年-前381年)，名翟，战国初年生于宋国(今河南商丘)或鲁国(今山东滕州)，是墨家的创始人。当时，墨子享有与孔子同等的声誉，墨家的影响不亚于儒家，被称为儒家

7、的“显学”。在与百家争鸣的时期，它被称为“非儒家的即墨”。孔子对西周时期的传统礼乐制度和文献有着同情的理解，并努力证明它们在伦理上是合理和正当的；墨子是孔子的第一个反对者。他认为孔子同意的一切都是不公平和不合适的，并试图用他认为简单和有用的东西来代替。也就是说，传统的制度和习俗，连同孔子和儒家思想，是对立在一起的。如果孔子是古代文化的捍卫者和绅士；墨子是一个批评家，也是一个战斗中的传教士。大学是一本关于墨家思想的书，一般认为是由墨子的弟子和后来的学者记录、整理和编纂的。(1)兼爱互不侵犯理论：墨子没有批判儒家的核心观念，相反，他在墨子一书中经常提到仁义，并经常谈到仁义之人。只有莫的仁义与孔的仁

8、义有所不同。墨子的仁义是指博爱，仁义之人就是实践这种博爱的人。博爱是墨子哲学的核心概念。在墨子的团队中，他倡导“同甘共苦”的理念，墨子也尽力扩展博爱的含义。与儒家的“有接吻技巧，尊重人才等”相反，墨子要求王子、父亲、儿子和兄弟应该在平等的基础上互相爱，也就是说，世界上每个人都应该平等地、不加区别地爱每个人，也就是说，“如果爱人爱自己的身体”。并提出“世界上的人彼此相爱，强者不占有弱者，富人不抢劫丧偶者，富人不侮辱穷人，贵人不骄傲和廉价，欺骗者不欺骗愚人”。一个仁慈的人的任务是造福世界，所以他应该把博爱作为他自己和世界上所有人的行动标准，即所谓的“把两者都看作积极的”，以便“没有妻子的老人将有一

9、些支持结束他的生命；没有父母的年轻、虚弱和孤独的孩子将被释放出来成长。”。他认为“博爱”是拯救世界的唯一途径。“不攻自破”是墨子从博爱的思想中提出来的。他认为战斗和战争是因为世界缺乏爱。因此，他强烈反对侵略战争，只参加严格限于自卫的战争。在爱情问题上，儒家和墨家有两个根本的区别：第一，爱情是否贫乏。墨家认为爱是平等的，爱别人和爱父母应该是平等的；儒家认为爱是劣等的，爱父母总比爱其他普通人好，墨家的爱是“无父”。第二，爱是发生在内心还是外在。墨家认为爱情是人为地从外部依附的，所以他们应该依靠宗教和政治制裁作为实施爱情的保证；根据儒家学说，爱是从人性中自然发展出来的。(2)利与德的价值理论：这是墨

10、子哲学判断一切价值的标准。为了证明兼爱理论的正确性和判断一切言语的对错，墨子提出了他的方法论“三表”，即“有本者，有本者，有用者”。在什么书里？古代人民的神圣国王。在何？在原察人的耳目下。为了什么目的？以为刑事管理，就是看国家人民的利益”。所谓“本旨”，主要是借鉴前人和古代经典的经验教训；所谓“原创”就是从普通人的感官体验中寻求基础“本之”是间接经验，“袁志”是直接经验，属于归纳范畴。所谓“用之”就是把言论运用到实际政治中去，看它是否符合国家人民的利益，从而判断言论是否符合人民的利益他认为，正是因为每个人都“热爱”事物，才能使国家的人民受益。因此，博爱是绝对正确的。“义，利也”。(3)天智和明

11、贵说：为了诱导人们去爱，墨子引入了许多宗教制裁，如天智和明贵。墨子相信天帝的存在，他要求人们彼此相爱，所以他监督人们的行为，特别是统治者的行为，惩罚和奖励那些违背或服从上帝意志的人，给予他们不幸和祝福。除了皇帝之外，还有许多像皇帝一样善于观察的较小的鬼神。儒家和墨家在对待鬼神和祭祀方面似乎存在矛盾。儒家重视葬礼，但不相信鬼神；墨家反对葬礼和祭祀仪式，但相信鬼神的存在。事实上，儒家和墨家的观点并不矛盾。儒家非常重视祭祀和丧葬仪式，只是因为有敬奉祖先的感觉，所以仪式的意义是诗意的和非宗教的；墨家重视鬼神只是为了服务于博爱的理论，诱导人们相信博爱是有回报的，而不是有惩罚的。出于同样的原因，实施省钱和

12、省钱埋葬的目的是在人们心中树立敬畏的信念。从墨子的功利主义观点来看，只要有用，它就是正确的。(4)尚同说：墨子认为国家必须是极权的，君主的权威必须是绝对的。因为国家的建立是为了结束由不同的思想认识和不同的法令所造成的混乱，即“不同的含义”。因此，一个国家内部只能有“一种含义”，这种含义也必须由国家本身决定，其他含义是不能容忍的。因此，他要求人民和皇帝有共同的志向，服从第一层次，并与他们的上级绝对统一。宗教也不例外，它统一了全世界的思想，一心一意地服从政治；同时，只要我们为政治家任命贤者，革除无良分子，我们就会对人民“爱他如病，以信养他，以财导他，以刑惩他”，从而统一民族思想，实现以民富民的治国

13、之道。第三，杨朱(生卒年不详，但他必须生活在墨子和孟子之间。杨紫、杨子举、魏国仁，思想家、哲学家，道家学派创始人，与墨家并驾齐驱，属于先秦学派。他的解散可以在诸如墨子、庄子、孟子、韩非子等作品中找到。他的基本观点是“为了我”和“光明事物的重生”。4.孟子(前371-前289)是东周时期的著名学者，生于邹国(今山东省邹城市，孔孟的出生地)，是儒家思想的主要代表之一。孟子是孔子学说的继承者和推动者，是其思想理论体系“仁政”的核心。这本书吕氏春秋和孟子一起成为“四本书”之一。孟子在中国历史上的地位相当于柏拉图在西方的地位，他的天气灿烂而凉爽。孟子的知识在当时的世界是显而易见的。(a)自然善论：人们认

14、为，人性中有各种善的因素，动物也有一些共同的因素。严格地说，这些“动物”部件不应该被认为是“人”的部分。这些部分对善与恶漠不关心，如果它们没有得到适当的控制，它们将导致邪恶。因此，孟子主张扩大“四个目的”，即“慈悲与仁”；羞耻和邪恶的心，正义的终结；辞职的心，仪式的结束；是非之心，智慧的终结”。这“四个目的”是人的本性，使人不同于动物。如果能充分扩展，它就能成为四种“常德”，即“仁、义、礼、智”，最终成为圣人。(二)国家的起源：孟子认为人际关系是国家和社会的起源那些有好的生活方式，吃暖和的衣服，不教书的人和动物很亲近。圣人有烦恼，所以行为是司徒，教导是人伦。“。因此，只有在国家和社会中，人际关

15、系才能得到充分发展。(三)民本思想：孟子主张“民为重，国为次，君为轻”。君主应该把爱人民作为保护人民利益的前提。命运掌握在人民的心中，而不是君主手中。如果君主没有办法，那么他在道德上就不是君主。根据孔子的专有名词，他只是一个“丈夫”，人民有力量在道德上进行革命。即使他被杀了，也不是弑君；但是如果君主有目的，人民应该保住他们的职位。孟子认为国家是一个道德组织，国家的领导者必须是一个道德的领导者，所以只有圣人才能成为真正的国王。(4)君权与霸权：作为君主，他应该以先王(于、唐、文、吴、)为榜样，通过道德教化来治国，以“德”为民服务，实行仁政，这样他的统治就可以称之为“王”；如果君主以暴力和胁迫的方

16、式统治国家，以“力量”为人民服务，实行暴政，那么他的统治就是“霸权”。他认为，王道始于经济基础设施建设，即提高人民生活水平，使人民有饭吃、有丝吃、有肉吃，人人“无悔死”；最后，“我们应该教序言和应用孝道的意义”，即每个人都应该接受教育和理解的真理，人际关系，以便国王工艺可以完成。(五)内圣外王说：孟子认为修身的最高理想是治国。每个人都有“同情心”(即同情心)。如果我们能把这种“同情”推向政治，实践忠诚和宽恕，那么“仁慈的治理”就能被应用。孔子的忠恕仅限于个人修养，而孟子将其应用于治国的政治；孔子的忠恕之道只是“内圣”之道，而孟子则将其扩展为“外王”之道。孟子对忠恕的理解比孔子对个人修养的意义，

17、即“内圣”的理解更进了一步。孟子认为，通过充分开发“不宽容的心”，我们就会知道我们的“性”(性的开始)，性是“天堂属于我的地方”，所以“知道它的性意味着知道天堂”。(6)井田制：这是孟子的理想经济制度。孟子认为，圣王的王权是为人民谋利益，这意味着国家必须建立在坚实的经济基础上，支撑这一坚实的经济基础的是土地的平均分配，即实行“井田制”。(七)孟子的神秘主义：“修身养性”。崇高的精神指的是最大的勇气或士气，它和宇宙一样，“困在天地里”，所以它是一种超道德的价值。至于如何“养”，孟子认为有两个方面：一是认识“道”，即通过“强恕”、“求仁”来提高精神境界，然后“万事俱备”；第二个是“归正”，经常做一

18、个“天道之人”(知道天堂的人，也就是知道天堂是道德宇宙的人)在宇宙中应该做的事。如果一个人长期认识道和聚义，并心不在焉和背道而驰的话，他就能培养出这种最大、最好、补天地之隙的高尚正直的精神。来到这个领域的人是“生活在这个世界上，站在这个世界的正确位置上，走在这个世界的伟大道路上。成功与人同在，失败走自己的路。财富和荣誉不能掺假，贫困不能消除，权力不能被压制。这就是所谓的绅士”。5.惠子(390-317年前)，战国中期宋国(今河南商丘)人，是著名艺术家思想的开创者，提出了十大命题。其中，“不同合同”的命题最为著名，被称为“不同合同之争”。惠子认为“一切事物都是不同于同一的”，一切事物的差异和对立都是相对的，一切事物之间没有绝对的差异和绝对的界限。一切都在变成另外一件事。因此，可以得出一个合乎逻辑的结论：“对万物的博爱使天地合一”。那些同意现实事物在著名艺术家之间是可变的和相对的观点的人是著名艺术家之间的“契约差异”学派。“不同的契约”学派强调从联系和发展的角度来看待世界，所以它能看到一切实践差异的相对性，这影响了孤立地、静止地看待事物的形而上学观点，对人类认识的发展起着积极的作用。然而，这种观点也夸大了所有差异的相对性，忽略了差异相对性的绝对性，从而走向相对主义。从公元前350年到公元前260年，这是这一思想的全盛时期。6.龚孙龙(