课件之四跨学科研究法.ppt

1、1、第1.3回文学跨学科研究、光盘iplinaryapproach，2、文学批评模式、传统批评模式出现于2.0世纪前，包括伦理道德批评、社会历史批评、审美批评等。 朴学方法、实证主义、验证方法、文献研究方法(间接)、语义理解方法(解释学方法)、社会学方法、比较研究法、调查研究、归纳与演绎、分析与综合、心理学方法，3 )、现代批评模式出现于2.0世纪后，包括心理学批评、语言学批评、文化批评。 学科相互关系是现代学术语言的特征之一，研究方法的多样性就是这一特征的表现。 跨学科是文学批评的现代特征之一。 4，1、文学跨学科研究综述、跨学科研究，又称为跨班研究、超文学学科研究、科学整合等，是2.0世纪

2、后半期以来，通过美国学派而成熟的比较文学研究理论。 它从文学的周边开始，以文学与其他学科的相互关系为研究视域，通过系统的、整体的共性研究，表现文学的美学特征和独特的风貌，探索和把握文学自身的价值和本质规律。 作为平行研究的理论形态，它不仅为比较文学提供了新的重要理论资源，而且为比较文学的实践开辟了更广阔的发展空间。 其实，文学和艺术从原始时代就存在着自然的婚姻关系。 在文学与艺术的差异中寻找共同的“诗心”与“文心”，一直是人们沉迷的话题。 说起来，文学研究中的学科“跨境”意识不是一道新菜，我们的祖先已经提出了“诗画融洽”、“诗禅相通”、“稗剧同源必死”、“小说也描写”等命题，写了很多关于这些个

3、命题的文章，发表了很多高论6、自古以来，家族与邻近文史哲的相似性远远大于歧视。 文学批评的语言有哲学语言、历史语言等和内共生。 传统的文史哲学科和现代心理学、人类学、社会学等人文社会学科也有不可思议的障碍，文学研究总是依靠其他人文社科研究的方式发展。 7、清代章学诚先生说：“古人的文成法立，也许也有冻结。 传人如其人，其事如其事，在一定之中，有一定的焉法，往往取比喻表示蒙学，伪装成房室，所谓的仿有间架构造的身体，所谓的仿有眼鼻肌节的画法，就是所谓仿有点眼的形容词，龙结无论何时，为了初学而学习示范法，在自各儿是不行的。 章学诚着，叶瑛校注：文史通义校注，中华书局1985年版，509页。 (这个“

4、像家”是指与建筑学的境界，“像身体”是指与生理学和医学的境界，“像画”是指与绘画的境界，“像形家”是指与社会舆论的境界。 8、关于这个问题，我写过中国古代小说批评中的“跨境取比喻”传统鸟瞰一文，并加以探讨。 在中国古代小说批评中，人们常常跨境引用史传、古文、绘画和戏剧等诸文类的专业用语，为了弥补难以满足的语言缺点，形成了跨越史传、古文、绘画、戏剧等国境的比喻修辞批评传统。 9、但是，作为比较严格意义上的研究方法，“跨学科”的研究时间不长。 在西方，2.0世纪2.0年代，美国学者们提出了“跨学科”的“合作研究”构想。 在中国，新时代以后，被大力提倡。 民国初期以来，学术研究受西方思潮的影响而趋向

5、细节分工，又称文、法、理、工、农、商、压电石英、社会科学，楚河汉界之间的区划过于清晰，缺乏沟通。突破1.0、学科的界限，与传统的辞呈、义理、考证、经济“四分法”不同，2.0世纪初刘老师周末学术史的学科有心理学、伦理学、逻辑学、社会学、宗教学、政法学、计量学、兵学、教育学、理学、哲学学、学术数学、文语言学、工艺学、法学、文章学等随后学科分类体系不断调整变化，1992年1.1月1日公布的中华人民共和国学科分类和查询密码国家标准设置了5个学术部门、5.8一级学科、573个二级学科、约6000个三级学科。 在1.1、学科分化细小、壁垒森严的背景下，“异场域冲突”的跨学科研究是必然的。 对于其学理性，钱

6、锺书已经指出：“人文科学的各对象相互连接，相互渗透，不仅跨越国境，连接时代，而且贯穿不同的学科。” (钱锺书：七弦集，三连书店，2002年，第129页。 但在具体的文学研究中，如何与其他学科实现飞跃对接，从何处实现突破？ 1.2，我国学界曾于1985年举办过“交叉科学大会”。 从那以后，“科学交叉研究”和“跨学科研究”的意识在学术界被提倡，逐渐传播开来。 此次跨境研究首先是孙昌武佛教和汉文学(上海人民出版社1988 )、郑志明汉文学和宗教(福摩萨学生书局1992 )、陈洪佛教和中国古典文学(天津人民出版社1993 )等文学和宗教的飞跃，1.3 )，还有汉文学和民俗学和宗教教育、中国文学和文化学

7、， 在汉文学和文艺心理学等跨学科研究中取得了很多成绩，有郑志明文学和民俗文学(南华管理学院1999 )、尚学地面锋等中国古典文学收容史(山东教育出版社2000 )、朱恒夫执行主编文学文化论(江苏古籍出版社2002 )、冯川文学和心理学(四川人民出版社2003 )等。1.4、儿童庆炳的文学活动审美纬度将文艺研究的方法分为：哲学型、社会科学性、自然科学型。 哲学类型：认识论、美学、系统论、控制论、信息论、构造主义、类型学、符号学、比较方法、价值论。 社会科学类型：文化学、社会学、历史学、心理学、教育学、语言学、神话学(原形)、形态学、风格学、解释学、美学、传播学、市场学、禅学、人类学。 自然科学：

8、模糊数字、热力学、生态学、量子力学、场论、统计学、工程科学。1.5、近年来郑杰文中国古代文学国际研究一书(清华高等院校出版社2009年版)着重论述了中国古代文学与考古学、文化学、文体学、佛学及文艺心理学、文学传播学、文学接受学的关系。 何云波、张旭等有越界和融通：跨文化视野的文学学际研究(北京牌高等院校出版社，2012年)着重讨论了诗与画、男同性恋与艺、文、文学与哲学、文学与伦理的话题。 1.6、1.7、意图：研究复杂的相互关系、汉文学的跨学科研究，考察与此相关的语文学、考古学、宗教民俗学、文体学、文学表现学、文艺心理学、文化传播学、文化接受学、文化机能学等学科，探讨古代文学的材料来源、创作生

9、成、传承等对流派过程的影响，研究古代文学研究与这些个学科的复杂相互关系立足于1.8、本科多方向探索，在文学跨学科研究中，应特别注意以下两点： 其中之一，应该以汉文学为立足点和出发点进行跨学科研究。 在此基础上，研究中国古代文学创作材料来源与文献资料诸学科的关系，研究中国古代文学作品与文学创作相关学科的关系，研究中国古代文学与社会文化传播、接受诸学科的关系。以1.9、其二、社会、作者、读者三者的交流关系为线索，探讨古代文学在取材、创作、传播过程中与其他相关学科内容、规律、理念的交流动态的影响，以及对文学不同体裁发展流变学的主动作用。 结合理论探讨和文学跨学科研究实例，通过许多文学跨学科研究实例，

10、解决许多文学史研究中的难题，更好地把握文学跨学科研究方法。 2.0，疑问1 :广义，边界确定疑问2 :属于外部研究，缺乏文学性。 疑问3 :方法以文学为中心，以换科为对象，在2.1、2、文学和其他艺术形式、文学和其他姐妹艺术的起源、思维方法、感情要素、创作意图等方面有共同点。 各种艺术之间有着各自的媒体手段和发展历史，具有不同的艺术效果和功能。 这种研究以一切艺术为领域，从单一艺术品之间的偶然联系到整个文化时代的文学艺术作品相互渗透的极其复杂的情况，有无数个值得研究的主题。2.2、文学与音乐、Literature有空白，给观赏者提供了想象与发挥的空间。 美学者伊泽尔认为，文本的“呼唤结构”是由

11、许多“意义空白”点形成的接受活动中，读者调动自各儿的生活经验来填补这些个的空白，填补读者头脑中的真实画面所必须填补的空白是读者接受活动的主要形式。 3.4，3，中国古代文论和画论，中国古代文论和古代绘画理论“神似”是暴力的，我用仁义的语言操作，和我忠实的操作相反，事情是耳熟能详的。 一直推测有日子刘备的“假”“假”的判断基本上是在后台进行的，这种判断显然只能算作是脱离后台故事剧本的“脱文本”的解释。 毛宗岗父子评分小说经常被提到刘备的“真伪”。116、像小说第1.1一样曹操进攻徐州，刘备前来帮助，陶谦主张徐州“再三相让”，刘备再三辞别。 对此，毛氏父子因为在回来之前评价说“刘备的辞州是真正的辞

12、州吗”的谎言？ 实话实说，刘璋的益州和夺其而来，陶谦的徐州让之，什么也不做？ 或者说，语言的力量增强的话就会产生原来如此，受到它的影响会变得稳定。 大英雄往往有这个计算，人不知耳。 ”在文件批中，毛氏父子说：“是真的吗？ 骗人？ ”这种“谎言”感及其疑惑，是基于那个“人不知道”的幕后“计算”。 117、事件注重证据，毛氏父子困惑的刘备演技，对其真伪不断分析，但没有法定事件，一个原因是“后台”材料不足。 根据常识，人们可以推测他可能具有的“表面和背面”。 但是，作者偏偏没有向后摇镜头，读者只能用隐藏的技术去“谜”的“背后的定径套”，得出“言行不一致”和“心情不测”等毫无根据的结论。 118、还有

13、在云同步，对刘备的真正“造假”表演，毛宗冈父子时常称赞“妙”，在第2.1回中写道刘备“为了防止曹操的杀害，在后花园种菜，亲自灌溉，思考韬盲的对策”，以此巧妙反应天下英雄的话语。 对此，毛宗冈父子评价为“假逗留奇怪”、“假逗留奇怪”、“净装欺诈痴汉”、“净化妆”、“相反，只有假逗留的脸，奇怪”。 1这里所说的“脸”，和现在社会学所说的“面具”很相似，相当于人物秀。 但是，这种真正的虚假表演，后代的美称是随机应变，大智若愚，没有受到谴责。 现在虽然有人谈论小说中的人物，但他们依靠想象、想象人物的“幕后”来表演。 1罗贯中着、毛尼龙、毛宗岗评、刘世德等学校：三国志演义、北京牌、中华书局，104页，2

14、24-226页。、119、左不过、中国传统“拟剧”的思维方法和对传统“拟剧”的批判，以高尔夫曼等西方社会学的“拟剧”理论为参考，发现中国小说中人物的“状态”包含了很多角色扮演和演技性质，是小说家“追魂摄影图片”的场景120、新中国创立后3.0年的文学研究，在探讨文学的发展规律时，往往从政治背景、社会经济角度出发。 8.0年代的学者积极抛弃了这一单一模式，拓展了视域，从多学科的角度进行了研究。 例如，宗教与汉文学的发展密切相关，但长期以来被视为圣域，而在8.0年代后期，宗教成为学者的重要研究视角和方法。 多学科的视角，121，1，文学与宗教的比较文学与宗教都是人本学的文学与宗教都是人类驰骋在幻想

15、与想象之马的大草原。 2、自发宗教与文学：前兆与占卜文学、巫术文学、咒语文学、禁忌文学3、自然宗教与文学：天体崇拜与中西文学、山川崇拜与中西文学、动植物崇拜与中西文学、灵物崇拜与中西文学、精灵崇拜与中西文学4、人为宗教与文学：信仰奥林匹斯教与欧洲文学基督教与西方文学伊贫民窟教与伊贫民窟教民族文学的佛教文学、122、1、宗教对文学的影响：“金庸小说中的宗教”、三大宗教(基督教、贫民窟教和佛教)对地方文学的影响、宗教对文学艺术性的影响2、文学对宗教的影响：文学作为宗教传播媒介对宗教精神的替代性传播文学意识与宗教意识的冲突和对抗，123、 朱光潜论中外诗歌情调，中国诗人只能在爱中看到爱，在自然中看不

16、到自然，为什么不能得到深刻的洞察？ 这不是因为哲学思想的平易和宗教情操的淡薄。 诗歌不是宣传哲学和宗教的工具，但是如果没有宗教和哲学，就很难达到深远的境界。 诗如花，哲学和宗教如土壤，土壤不肥沃，根不深，花不茂盛。 124、西方诗歌比中国诗歌更深，因为深奥的哲学和宗教孕育着根基。 没有柏拉图和斯宾塞就没有男同性恋泰、华兹华斯、雪莱人们所表现的理想主义和泛神主义，没有宗教就没有希腊的悲剧，但丁的神曲和磨粉机顿的失乐园。 中国的诗在贫瘠的土壤中呈现出奇异的色彩，但是可虎躯一震的成绩，与西方的诗相比，还是美中不足。 我爱中国的诗，以为神韵的微妙格调在高端大气上档次方面比不上西方的诗，可是说到深广伟大

17、，我终于守不住它了。 125、关于民族性，中国佬很像古罗马人，到处都是偏重于实际的玄虚，而关于哲学，伦理的信条最发达，系统的玄学是沉默的文学方面，关于人事、社会问题的作品最发达中国民族性是最“实用”，最“人道”。 其优点在于此，缺点也在于此。 它的优点就在这里。 以人为本，人与人的关系是最重要的，中国的儒家思想偏重人事，松弛的社会居然能享受2000多年的稳定，并不是其功劳。 它的缺点就在这里，它是过重的人本主义和现世主义，不能幻想成高表兄弟，不能要求高表兄弟。 社会安定后，首先不能前进，其次不能前进，因此失去固有的安定。 我说中国哲学思想平易，老庄派的哲学也没有忘记。 但是，老庄比儒家深，比西

18、方哲学家，仍然偏重人事。 他们很少离开人事探索思想的本质和宇宙的来源。 他们对中国诗歌的影响很大，但由于双重原因，这种影响不能完全令人满意。127、文学与自然科学、文艺复兴、128、129、社会科学各部门与自然科学在文学的发展上发挥着非常重要的作用，同时对云同步、文学也在社会科学与自然科学上发挥着独特的影响力。 1、文学和科学作为对世界不同的认识方式和表现手段之间的分配，共同的前提：想象共同的目标：可能性不同：文学把创造视为快感的来源，认知是创造的副产物，因此文学允许假知识和非科学知识，甚至被视为一个组成部分， 其幸福来自于虚实难辨的圆满环境，科学以认知为宗旨，创造只是带来认识的手段，所以科学不允许假命题和假知识的存在，科学的幸福来自于虚实坚决的二分。 130、2、文学与科学的共谋与交流： (1)文学与科学的模糊地区：心理学与历史学；(