中国思想史.ppt

1、中国思想史,地理坏境、经济模式、政治体制,通过中国地形图与希腊地形图的对比，你能发现中国地形与希腊地形的不同之处吗？不同地理环境中成长起来的不同群体肯定会表现出不同的经济模式和政治体制，中国经济模式和政治体制的特征在哪里？,农业文明共同体,古代中国宽阔而封闭的地理坏境适合农业定居，因而形成为一个稳定且坚固的农业文明共同体，所有制形式体现为氏族公社公有制和专制权威占有制的混合（在后世形成采邑制：井田）。共同体具备保护功能，也具有束缚甚至是奴役性。共同体结构表现为“天然首长”和不自由的个体的集成。,秩序是农业共同体的存在方式,农业文明共同体的经济模式向心性和政治体制的权力垂直性使人在观念上容易形成

2、一种极重视秩序的特点。有秩序的共同体才会是凝固的稳定的，没有秩序的共同体只能会走向倾覆、走向崩溃。可以说，秩序是农业共同体的存在方式。,“仰观俯察”的天地之学,农业文明共同体这种对秩序的敏感固然与经济模式、政治体制有关，但同时与“仰观俯察”的天地之学有关。星占历算之学是人类最早的学问，尤其对农业生产有利，所谓“历象日月星辰，敬授人时”，“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”，通过观测，他们发现了天地自然的秩序。,自然运行的秩序,新石器时代，古人应该已经具备了“天道左旋、地道右转”以及北极星崇拜的观念。传说尧舜时代分别“星鸟”、“星火”、“星虚”、“星昴”，以定四季。据说是夏代历法的夏小

3、正，已依据北斗来确定月份。殷代用干支纪日，数字记月，季节和月份有大体固定的关系。在西周时代已使用漏壶记时，按二十八宿和十二干的天区划分法以及确立。,地理排列的秩序,对地理的观摩与揣测也体现对秩序的一种诉求。无论是读尚书禹贡还是读山海经，都能看到一种由圆心向四外散射的观念。西周初年的青铜器“何尊”，其铭文记载了周成王营建洛邑王城的经过，其中也涉及到营建目的：“ 余其宅兹中国，自之牧民。”这是一种非常明显的居中观念。,对宇宙起源理论的哲理化归纳,通过对天地秩序的观测、揣摩、冥想与体验，最终达到对宇宙起源理论的哲理化归纳：“道”或“一”或者“太一”的绝对性和终极性被确立。“天道”与“一”、阴阳、四时

4、、四时、万物的秩序被一再强调，譬如庄子齐物论： 彼是莫得其偶，谓之道枢，枢，始得其环中，以应无穷。,天道：冥冥的主宰,天（自然秩序的运行者）与“道”（世界起源的推动力）一旦结合，就有了冥冥主宰的意味，其具有绝对的意味，是社会（地道）、人（人道）合法性和合理性的终极依据。天道的合理性向社会与人心转化就形成为“天人合一”的雏形。,最早沟通天人的思想者,说文解字对巫、祝、史、宗的解释： 巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。 祝，祭主赞词者。 史，记事者也。 宗，尊祖庙也。,“巫”、“史”的学问,“巫”、“史”是中国有文字传世以来的第一批知识人与思想者。他们主要精通: 、把握外部世界的星占历算之学。

5、、整顿人间秩序的祭祀仪轨之学。 、洞察人类自身的医药方技之学。,最早的知识人或思想家,精通仪式和制度的“巫”、“祝”、“史”、“宗”在操作中就被称作巫师和术士的角色，在解释中就被称作知识人或思想家的角色，在不同的解释中引申出来的不同的思想话题，就可能成为思想史的资源。,西周时期祭祀的仪式与宗法制度的确立,祭祀的仪式与宗法制度渐渐被政治权威和普通的民众确认之后，在这些仪式和制度中包含着一套技术，就很可能被当成是很实用的生活策略而普遍适用，而背后隐藏的一整套观念就被当成是天经地义的东西而不必加以追问。人们在这些仪式中获得了生活的安定，也从这套制度中获得了秩序的感觉。,西周社会后期出现的几种倾向,周

6、王室衰弱，东方诸侯逐渐强大，所以出现“天子失官，学在四夷”的状况。在原属王官的知识阶层下移，也出现了原为下层人士的上升，即所谓“士”的崛起。思想与权力的分离为诸子百家的出现奠定了条件。,儒与巫祝的关系,甲骨文中有儒帝子、儒人、儒师、子儒的记载(见甲骨续存11859片，京都甲骨2894片，铁云藏龟1683片，殷虚文字乙编7715片)。可见儒是一种地位相当高的神职人员，综合有巫祝史宗的功能。如章太炎原儒云：儒之名盖出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文，识旱潦。”春秋时期的儒注重服饰的象征意义、继承了仪礼的习惯，也可看出一脉相承性。,儒注重服饰的象征意义,士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良；俨然，壮

7、然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然。 正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。 荀子非十二子,继承了仪礼的习惯,伯高死于卫，赴于孔子。孔子曰：“吾恶乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙；父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外；所知，吾哭诸野。于野，则已疏；于寝，则已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”遂命子贡为之主，曰：“为尔哭也来者，拜之；知伯高而来者，勿拜也。”,继承了仪礼的习惯,曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？”主人既小敛，袒、括发，子游趋而出，袭裘带而入。曾子曰：“我过矣，我过矣，夫夫是也。”,从仪式

8、中追求“礼”的意味,服饰和礼仪不仅仅是颜色纹路、动作姿态，它要象征一种秩序，保证这一秩序得以安定的是人对于服饰礼仪的敬畏和尊重，而对服饰礼仪的敬畏和尊重又依托着人的道德和伦理的自觉，没有这套服饰礼仪，个人的道德无从寄托和表现，社会秩序也无法得到确认和尊重。,从象征中发展出“名”的思想,子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，盖缺如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。”名对实有限制规范和整顿的作用，

9、通过“符号”的再次清理和确认来达到对事实的清理和确认。“名”的思想也指向秩序。,推寻礼仪的来源与确立“仁”的价值,为保证社会秩序的道德伦理寻找一个共同承认的，最终的价值依据和心理本原。不言自名的权威律令由外在的礼乐向内在的情感转移，古代思想世界的神秘意味开始淡去，而道德色彩开始凸显，中国思想史就完成了它的蜕皮过程，从新思想萌生出来的，是一个依赖于情感人人性的自觉凸显来实现人间秩序的学说。,孔子以后儒者的发展,儒分为八 思孟一系 夏荀一系,思孟一系,曾子与子思的倾向是以人的内在为终极依据,突出了人性深层的内容,一方面使真诚与善良的培养禀承天命。一方面使人小心翼翼地把注意力集中在培养这种本性上,于是此后就有了孟子的人性与道德的学说。,大学,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐