《周易》7讲 占相文化80.ppt

1、周 易 文 化,Introduction to the Book of Changes,刘 韵 冀,周易文化 （共16讲）,中国人当爱华夏文化,知识者须读圣贤之书,文 明 中 华,功 能 篇 第 7 讲,周 易 文 化,周易文化与占相文化,Introduction to the Book of Changes,第 7 讲,第 7 讲 周易文化与占相文化,第一节 中国传统文化中的术数文化 第二节 术数中最主要形式占卜文化 第三节 术数中相术文化及其意义 第四节 周易文化对传统术数的梳理,该讲的重点,1、方术及其形式 2、经典占卜形式和金钱占法 3、相术及其意义 4、占卜的文化思考,第一节 中国传

2、统文化中的术数文化,一、各国从巫术到各式术数的普遍现象 二、术数是中国传统文化的重要组成部分 三、五花八门的中国传统术数,一、各国从巫术到各式术数的普遍现象,1、何谓术数？ 2、术数是普遍的古代文化现象 3、西方占卜的形式和特点，与中国的异同,1、何谓术数,术数亦数术。指运用各类方法、方术，观察自然界发生的现象，并以此来推测人事、社会或国家的变化和发展趋向的一种文化现象。这里的术，就是方法、技术；数，指宇宙及人事间的生灭规则，也可以理解为世事的气数和命运的区间。 汉书艺文志云：“数术者，皆明堂、羲和、史、卜之职也。” 指明了从业者身份。辞海术数条目云：“除天文、历谱外，后世称术数者，一般专指各

3、种迷信，如星占、卜筮、六壬、奇门遁甲、命相、拆字、起课、堪舆等。”,四库全书的编纂者认为，“术数之兴，多在秦汉以后，要其旨，不出乎阴阳五行、生克制化，实皆易之支派，傅以杂说耳。中惟数学一家，为易外别传，不切事而犹近理，其余则皆百伪一真，递相煽动。” 辞海说过了。术数者如能正确运用易之法，活用其数理、活用易之阴阳、五行、八卦、天干、地支等数理知识，则近科学和规律。不然则远矣，远则谬也！对术数态度要谨慎，术数内容须甄别。 术数涵易，就是涵哲学，而哲学有 “学科之母”特点。,2、古代各国从巫术到各式术数的普遍现象,各个民族共有文化现象：由巫术到各式术数。 远古人类的宗教意识受地理环境和生产方式影响,

4、其巫术内容与形式都有所不同。从事术数之人不同叫法祭司、大卜、巫、祝等； 西方占卜文化：古埃及；巴比伦；古希腊。,3、西方的占卜形式,星占。西方最流行的占卜 动物占。鹰、鼠、鸡、鹦鹉、蛇等 植物占：希腊咖啡占、树叶占、日本茶占 其他杂占：水、盐、梦等；字母占；塔罗牌占和扑克牌占 西方也有相术（相面和相手）,塔罗牌,塔罗占卜,二、术数文化是中国传统文化的重要组成部分,1、中国术数文化的流变历史 2、文献上术数的分类，术数类的图书和编撰者,奇门遁甲盘,1、中国术数文化的流变历史,2、文献上术数的分类，术数类的图书和编撰者,文献上术数的分类：术数，作为学科的一个类目，始于西汉。汉书艺文志载“歆于是总群

5、书而奏其七略，故有辑略，有六艺略，有诸子略，有诗赋略，有兵书略，有术数略，有方技略”。 汉书艺文志把术数图书分为六种：一天文，二历谱，三五行，四蓍龟，五杂占，六形法。记载书籍有一百零九家，二千五百二十卷。,术数涵盖丰富，内容庞杂，有“母科学”特点。清乾隆年间，修订四库全书时，编纂者认为天文和历法已经各自发展为独立的学科，便将其从术数中分离出去。术数只含有数学、占候、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术七类了。依此思维方法，我们可以将传统术数大致分为三类形式： 1、已经独立成学科的 2、未能独立出去的、多运用易象数原理部分术数形式。 3、方术中其他形式,三、五花八门的中国传统术数,1、已经

6、独立成学科的,第一类：已经独立成学科的。如：数成了数学；巫成了医学；星占成了天文学；历谱成了新历法；占候成了气象学和物候学；堪舆风水成了环境学和工程建筑学。,2、未能独立出去的、多运用易象数原理部分的术数形式,第二类：包括占术，由于起卦释卦不同导致种类繁多，方法各异，著名的有三式：太乙、六壬、奇门遁甲；术数形法中后演变出了相术，包括相人、相面、相手等；还有运用数理的八字命理说、姓名说、从邵氏一撮金到测字或拆字，与五行、八字联系，是命理学说重要内容；姓名学说中的五格说和笔划数理联系；还有签书，就是抽签等形式。,3、术数中其他形式,第三类：术数中其他形式图谶(chen)、释梦、画符（符箓lu）、扶

7、乩(ji)；其他各类法术：呼风唤雨、驱鬼捉妖、魔术幻术等。,奇门遁甲占盘,奇门遁甲占盘,占卜工具奇门遁甲,第二节 术数中最主要形式占卜文化,一、占卜的多种形式与方法的简介因起卦的不同程式或解卦的不同方法而分为多种形式 二、起卦程式中的主要方法介绍 三、占卜文化的思考与分析,一、占卜的多种形式与方法的简介,因起卦的不同程式或解卦的不同方法而分为多种形式： 1、起卦程式有不同形式 2、装卦和解卦、释卦也有不同方法，进而形成不同形式,1、起卦程式有不同形式,起卦程式有不同形式： 复杂的有揲蓍法、挂扐法，邵氏的梅花易数起卦法，邵氏一撮金起卦法； 简单一些的有铜钱起卦，测字或拆字起卦、抽签起卦等；,2、

8、装卦和解卦、释卦也不同方法形成不同形式,装卦和解卦、释卦也有不同方法，进而形成不同形式： 最复杂的有著名的三式：太乙、六壬、奇门遁甲； 中间形式的有纳甲占卦法、火珠林法，邵氏易数占断法； 简单一些的有卦辞占断法、六爻占断法；抽签释卦等。,二、起卦程式中的主要方法介绍,1、揲蓍法和挂扐法 2、梅花易数占筮法 3、现代占卜的简易方法,1、揲蓍法和挂扐法,揲蓍法 挂扐法,2、梅花易数占筮法,邵雍与梅花易数 梅花易数占筮法,3、现代占卜的简易方法,掷硬币求卦法 扑克牌求卦法,三、占卜文化的思考与分析,1、占卜的现实依据 2、占卜的理性思考 3、对占卜相关人的分析,1、占卜的现实依据,大量的偶然现象，难

9、以预测和解释不清的现象：“同时性现象” 偶然之事列举： 巧合之事 难以置信之事； 难料之事 世事难料， 突然降临的或喜或悲之事； 应验之事 预测实现之事； 神秘之事 灵异事件、 怪诞之事,2、占卜的理性思考,科学的“迷信”与“迷信”的科学 经验与知识的有限性问题未知领域与未解课题 如何看待生活中的必然与偶然,3、对占卜相关人的分析,对问卜者或求卦者的分析主观和客观两方面的分析： 主观：处于心理焦虑，不安全状态；处于迷惑、无助状态；好奇心或从众心理；原有的知识与经验不足以应对，希望借助他人或外力。 客观：处于生产或生活、社会或家庭的挫折与失意阶段；精神和肉体被伤害抑郁、烦闷状态；出现情感或事情的

10、纠结，难以决断；出现重大变故，不知所措等。,对预卜者或释占者的分析释占者有技能和技巧的运用，三方面亦三阶段的分析： 第一，表象观察、言语询问、心理分析，各种信息的获取（调查研究阶段） 第二，占术相术的混合运用、心理和语言的多种手段手法的灵活运用；防止不法分子的诈、哄、吓（占卜行为实施阶段） 第三，语言灵活性（双关语）的运用，免于陷入不灵或尴尬境地（解卦释占的阶段）,第三节 术数中相术文化及其意义,一、相术的历史沉浮 二、相术的主要形式 三、相术的文化思考,一、相术的历史沉浮,1、由“象”引发的相术 2、相术多舛的命运,1、由“象”引发的相术,中国人自古就有“象”的思维。伏羲、仓颉在俯仰之间，观

11、象观法，识文辨理，甚至连鸟兽足迹也不放过，可见观察仔细，无所不至。而易八卦、书契(象形字)则是观察诸般形象的思维结果。这种由物象上升为思想的逻辑走向，是中国人的一种思维定势，或者说是一种思维特点。 观象思维是相术的逻辑基础。 说文云：“相，省视也，从目从木。易曰：地可观者，莫可观于木 。” “省视”就是“察视”，是观察审视的意思。可见“相”不同于一般的看视，而是一种极其认真仔细的观察；在原始社会，古人驰目展望，所见无非荆榛乔木，这大概就是“相”字从木和目的原因。,远在相人术产生之前，中国就有了相牛相马的风气。相传在中国上古的黄帝之时，已有个兽医马师皇，“善识马之形气生死”。中国第一部相牛经出自

12、公元前7世纪齐桓公的车夫宁戚之手，后又传给了百里奚。这些传说的真伪，现已无从考稽。但史籍中确有不少精相六畜的记载，如战国时出现了王良、伯乐等一批相马名家，他们的鉴别能力已达到了“尤尽其妙”的境界。 由此及彼，因畜致人的因果类推的逻辑思维定势，很自然地使人从相牛相马中得到启发，转而审视人类自身。在春秋战国时期，“相人”已经是一个固定通俗的词儿。 最早记载相学的恐怕也得算周易了。周易系辞中就曾写道：,“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之其辞游，失其守者其辞屈”。意思是说若有反叛之心人，其言谈之中必有惭愧之象；若是说话吞吞吐吐，支支吾吾，其人心多疑，很难有自己的主见；吉人自

13、然是指吉祥、善良或福贵之人，平时少言寡语，心平气和，说出话来在情在理，给人以可信；心浮气躁之人必然好夸夸其谈，侃起来云山雾罩，令人不知所云；所谓诬善之人也就是非善良之辈，其人必心术不正，诱正入邪，混淆视听，常把死的说活，活的说死，以达到自己的目的，所以说诬善之人其辞游；言辞含糊不清，屈而不伸，进退维谷，不能抱中守一便失其守了，也是违背易理的。这是从一个人的言谈中来评判这个人。 相术中更多的还是从观察人的相貌入手，得出关于此人命运吉凶好坏的预测报告。对此，从相术产生，就有人质疑。 “相人，古之人无有也，学者不道也” 。人中有“形相虽恶而心术善，无害为君子也”。 荀子非相。,2、相术多舛的命运,二

14、、相术的主要形式,1、气相鉴人术 2、形相术 3、物相术,1、气相鉴人术,2、形相术,整体身形相术 相面术 相手术,整体身形相术,相术家认为，看相时首先要观察的是骨骼，这是最关键的，把握了骨骼，也就抓住了命运的主体趋势。然后是“三停”，即身体的三部部分：头为上停，自肩至腰为中停，自腰至足为下停。“三停”是人的大致架构，一眼看过去，“三停”长大短小不齐者寿短，一身“三停”相称为福寿双全，这也是一种宏观把握。接着才是面部、眉目、手足、须发之类。可见，由大至细，从总体上把握，这是看相的基本方法。,流年运气部位歌,流年运气说比较复杂，有妄谬成分，这里不多论述。下面一首“流年运气部位歌”，供有兴趣者参考

15、： 欲识流年运气行，男左女右各分行。 天轮一二初年运，三四周流至天城，五廓垂珠五六七，八九天轮之上停， 人轮十岁及十一，轮飞廓反必相刑，十二十三并十四，地轮朝口寿康宁， 十五火星居正额，十六天中骨法成，十七十八日月角，运逢十九应天庭， 辅角二十二十一，二十二岁至司空，二十三四边城地，二十五岁逢中正， 二十六上主丘陵，二十七年看冢墓，二十八遇印堂平，,二九三十山林部，三十一岁凌云程，人命若逢三十二，额右黄光紫气生，三十三行繁霞上， 三十四有彩霞明，三十五岁太阳位，三十六岁会太阴，中阳正当三十七， 中阴三十八主亨，少阳年当三十九，少阴四十少弟兄，山根路远四十一， 四十二造精舍宫，四十三岁登光殿，四

16、旬有四年上增，寿上又逢四十五， 四十六七两颧宫，准头喜居四十八，四十九入兰台中，廷尉相逢正五十，人中五十一人惊，五十二三居仙库，五旬有四食仓盈，五五得请禄仓米， 五十六七法令明，五十八九遇虎耳，耳顺之年遇水星，承浆正居六十一， 地库六十二三逢，六十四居陂池内，六十五处鹅鸭鸣，六十六七穿金缕， 归来六十八九程，逾矩之年逢颂公，,地阁频添七十一，七十二三多奴仆， 腮骨七十四五同，七旬六七寻子位，七十八九丑年耕，太公之年添一岁， 更临寅虎相偏灵，八十二三卯兔宫，八十四五辰龙行，八旬六七巳蛇中， 八十八九午马轻，九旬九一未羊明，九十二三猴结果，九十四五听鸡声， 九十六七犬吠月，九十八九卖猪吞，若问人生

17、过百岁，颐数朝上保长生。 周而复始轮于面，纹痣缺陷祸非轻，限运并冲明暗九，更逢破败属幽冥， 又兼气色相刑克，骨肉破败自伶仃，倘若运逢部位好，顺时气色见光晶， 五岳四渎相朝拱，扶摇万里任飞腾，谁识神仙真妙决，相逢谈笑世人惊。,民间“相术”谚语,目眉朝天，福禄绵绵。 目光如电，贵在眼前。 耳大朝内，大富大贵；耳小朝外，债上加债。 勾勾鼻子鹞子眼，一路同行三分险。 耳大有福，嘴大吃肉。 男人嘴大吃四方，女人嘴大吃家当。 唇薄齿密说话明，唇厚齿大说话笨。 长颈子好吃，短颈子好穿。 男人手大掌官印，女人手大忙不停。,男儿指尖一支笔，女儿指尖掐菜吃。 大指长，常奔忙；次指长，福禄强。 五指不露缝，一生不受

18、穷。 手掌肉多肥而厚，荣华富贵样样有。 两手长过膝，日后有福气。 天庭饱满，地阁方圆；生性聪明，办事能干。 人中宽大定寿长，人中平浅多短寿。 面色白如银，皆是富贵人。 满面红光，财兴家旺。 面赤如烈火，寿短夭亡多。 脸色黄，病壳囊。,相面术,一般相貌多指相面部，面相学理论认为，随着人年龄的增长，生命力的萌发兴旺以至衰老，运气的“旺点”也要在面容上完成一个循环。十四岁前看耳朵，耳朵的厚薄、轮廓、颜色表现了福运和寿命，还表现了祖宗父母对他后世的影响；耳为金、木二星，一定要明亮，也就是耳廓分明，透着光泽，所以有“金清木秀方言及第登科，金暗木枯岂得终身福利”一说。从外形上来看，若是两耳垂肩，必是大富大

19、贵之相啦，若耳如提溜起来的样子，即向上长，也会四处扬名的，若是长着一对鼠耳，那可大大地不好了，其必夭死无疑；若耳有垂珠，也就是耳垂很大，那你就不愁吃不愁穿，小康有余，若是耳朵裏能长出一撮毛来，可千万不要把它剪去，因为那是长寿之相；若是耳朵紧贴脑门，一不留神还瞅不见，那可不得了，必是帝王将相之子，所以有“对面不见耳，问是谁家子?”之说。,十五岁至三十岁看额部，理想的额相是丰隆而开阔，光洁而明亮，即我们常说的“天庭饱满”；三十一至三十四岁主要看眉，眉的整齐顺长、浓黑则标志着时运不错。三十五至四十岁看眼。眼睛大概是相学中最重要的一部分。麻衣相中把它分为三十九种形态。龙眼者官居极品，龟眼长寿并始终享福

20、，狮眼富贵、忠孝贞廉，孔雀眼主富且夫和妇顺。阴阳眼富贵而奸诈，凤眼聪明富贵，象眼福寿延年， 虎眼有威且非常富贵，鸳鸯眼富而淫，鹤形眼贵，中年显耀，猴眼虽有富贵却一生多虑，鹊眼信义，牛眼巨富，鹅眼稳重，桃花眼主浮，羊眼凶恶，半世破祖。猪眼凶恶，死必分尸；醉眼主淫，百事无成，蛇眼狠毒，狼眼凶暴；猿眼伪诈，马眼劳碌，猫眼好闲等等。古人认为，天地之大，却托日月以为光，日月为万物之镀，眼睛仿佛是人身之日月。,左眼为日，象徵着父亲，右眼为月，象徵母亲，人为天地生，赖父母养，那眼睛自然就成了五宫中最重要的一部分了。在现代人生活中，若是交朋友，恐怕首先就要审视这个人的眼睛一番，古人云“择交在眼，眼不正者不能交

21、”等等，因为眼是心灵的窗户。 对于四十一至五十岁的人来说，主要看鼻子； 五十岁至五十九岁看人中； 六十岁至六十九岁嘴和唇。 七十岁至七十九岁，晚运如何，是否长寿则要看地阁，也就是下巴。,相手术,相家认为，手的形态与人的命运联系。整个手型的长短、掌的厚薄和指掌比例、手指长短及各指搭配，以及手掌纹理等均有一套复杂的命理指向。总体来说，人的手宜软而长，膊宜平而厚，骨欲圆而低，腕节宜小，指节宜细，龙骨宜长，虎骨宜短；手上骨露而粗，筋浮而散，纹紧密如缕，肉枯而削，这些都不是好手相。 手的作用在于“执持”和“取舍”，故以纤长者为性慈好施，短厚者为性鄙好取，手垂过膝为盖世英雄，手不过腰者一生贫贱，身小手大者

22、福禄，身大手小者清贫；手薄削者贫，手端厚者富，手粗硬者下贱，手软细者清贵，手香煖者清华，手臭污者浊下。,手指以纤长者为聪俊，短突者为愚贱，指柔密者积蓄有余，指硬疏者破贱，指如春笋者清贫，指如鼓槌者愚顽，指如剥葱者食禄，指粗如竹节者贫贱。 手掌以长厚者为贵，短薄者贱，硬而圆者愚，软而方者福；四边丰厚中间窝下者富，四边肉薄中间平坦者贫；手掌润泽者富贵，干枯者贫穷；掌红如血色者贵，土黄色者贱，青色者贫苦，白色者寒贱。 古人把人的手纹看得很重，仿佛木之纹理。木头的纹理美者，人们把它叫做寿材，手纹美者，乃贵质也，所以手不可没纹，有纹者为上相，无纹者为下相。手纹细而深者为吉，粗而浅者为凶。我们看到手掌三条

23、最清晰的纹路被称为天纹、地纹、人纹，源於周易的三才之道。最上面一道为天纹，象徵君、父，决定其贵贱；中间一道纹为人纹，可辨别其贫富，最下一道为地纹，象徵臣、母，主其寿命。若是三道纹都是清晰整洁，无一破败。必为福禄之相。纵纹太多，必纵欲性乱，会招致灾祸等。,（3）将五行范畴引入，五行的各形人之手形态，对应着四方、四季等知识其蕴含的内容。 掌纹说分两个步骤（1）先看先说三才纹。（2）再看手掌的其他细纹详说。,手掌的命相之说非常繁杂，大致可分为部位说和掌纹说两大部分。 部位说又分三个步骤：（1）按后天八卦分八个部位，加上中间的明堂共九个部位。各部位主管内容。（2）手指和手掌的关系，手指之间的关系等内容

24、。,掌纹说,古代相书上将人的手掌上最长、最明显的三条纹路称为“三才纹”，即天纹、地纹、人纹。据说这三才纹对人的命运有重大的影响，所以，给人看相，首先要注意三才纹。三才纹各有意义和主管的事项。按照相书的介绍：,天纹：天纹与个人的聪慧贵贱有联系。要看一个人是贵是贱，社会地位的高低，有无官运，官大官小，便可相看天纹。也是禄和财的纹线。那么天纹为什么与人的贵贱有关呢?这是因为天纹与天对应，天在三才之中高居于地与人之上，是最尊贵的。中国古人多有尊天的思想，加之古代社会为农业社会，农业生产多半要依赖天公的作美，天在古人的眼中常是神秘的，主宰着人的命运。天纹按现代的些相书划分也叫智慧线。 地纹，象其名称所标

25、明的一样，与人的寿命有根本的关系。另外看一个人福德的整体情况，可看地纹。一个人有福没福，福大福小，地纹中都会有所反映。那么地纹为什么和人的寿夭福德有关呢？这是因为地是养育人和万物的。因为大地丰厚的滋养，万物才能生长、繁荣。地纹在现代新手相中为生命线。,最后为人纹人纹与人的命运、人的见识，金钱等都有联系。在三才纹中是与人关系最为紧密的纹路。因为在三才纹中，人纹对应的就是人，那么，凡是人的各种基本特征，例如职业、财富、婚姻、命运、便都在人纹中有所显示。人纹在现代新手相中为感情线。 何谓好手相呢？一般来说，：掌纹要深而细，长而不断，这是好的掌纹的基本特征。其次天纹要深厚，人纹要清晰，地纹要长而直。符合这三条特征。便是好手相。反之，便会遇有各种困顿磨难。,3、物相术,三、相术的文化思考,1、相术遗产在今天的积极意义 2、相术带来的文化思考,1、相术遗产在今天的积极意义,2、相术带来的文化思考,第四节 周易文化对传统术数的梳理,一、周易文化对传统术数的梳理 二、正确看待周易的预测功能 三、周易与现代预测科学,一、周易文化对传统术数的梳理,1、对传统术数的整体哲学提升