1920年代的非基运动.ppt

1、1920年代的非基运动,The anti-Christian movements during this decade embraced both the Fei Chi-tu-chiao yuntung (Anti-Christian Movement) of 1920-1922 and the Shou-hui chiao-y ch-an yun-tung (Movement to Restore Educational Rights) of 1924-1928. The transition from the first campaign accentuating intellectua

2、l and cultural concerns to the second campaign with primary emphasis on attaining national unity and sovereignty parallels the unfolding story of the 1920s. Analysis of these movements can, therefore, contribute to an understanding of several interdependent themes of the period: maturation of Chines

3、e nationalism, relations between students and the emerging political parties, and iconoclastic condemnation of tradition leading to a search fro new ideological guideposts.,May Fourth and its offspring, the Anti-Christian Movement of 1920-1922, involved something new as well as something old under t

4、he sun. Both were products of a strategically located and alienated student sub-culture. Both received guidance and inspiration from certain notable members of the father generation. Both were characterized by a highly developed, if theoretical, sense of social consciousness on the part of an elite.

5、 Both were attuned to the international scene, politically and also ideologically. Though “more intellectuals” had been transformed into “action intellectuals” before, the political and intellectual progression in the 1920s seems to have greater coherence. The student Anti-Christian Movement of 1920

6、-1922 emerged out of the May Fourth Movement. May Thirtieth succeeded the May Fourth and Anti-Christian Movements. The Movement to Restore Educational Rights evolved out of the Anti-Christian Movement and was energized by the May Thirtieth Movement.,历史过程之一,少年中国学会：“本科学的精神，为社会的活动，以创造少年中国”。（1919年7月成立）

7、1920年8月，巴黎支部，“拒绝有宗教信仰者入会”案。 日本支部田汉去信反对。 1921年7月取消：“或有某种教徒不拘祈祷的仪式而又是可为的青年，不妨用极慎重的方法暂且容忍入会，或者使少年中国的改造更易成功，故暂不特别规定，以便随时斟酌”。,三次演讲会：“宗教问题” 主要参与者：王星拱、李石曾、罗素、梁漱溟、屠孝实、周作人、刘伯明、陆志韦等。 在李璜的领导下，向巴黎的教授请教： 人是否宗教的动物？ 新旧宗教是否还有存在的价值？ 新中国是否还要宗教？ “我们对于宗教，完全地当它是一个问题，取纯粹研究的态度；我们不愿意遽为无研究的反对或肯定，亦不愿意对于反对或肯定两面讲演有所轩轾”。,历史过程之二

8、,世界基督教学生同盟决定在1922年4月在清华大学召开第十一次世界大会。 上海：非基督教学生同盟 北京：非宗教大同盟 广州：汪精卫与群报 先驱半月刊：“非基督教学生同盟特号” 4月9日，非宗教大同盟在北大的集会，蔡元培、李石曾、李大钊等出席演讲。,“非基督教学生同盟宣言”（3月9日） 学生诸君！青年诸君！劳动者诸君！我们谁不知道资本主义底罪恶？我们谁不知道资本家底残酷无情？现在眼见这些资本家走狗在那里开会讨论支配我们，我们怎能不起而反对！起！起！起！大家一同起！ 特征：一是共产党的参与；二是运动的短暂、无组织力以及欠缺特定可达到的目标，其活动也因学生暑假而销声匿迹。 转变：它不仅脱离了纯学理的

9、阶段，也渐渐脱离泛宗教的阶段，而走向专非基督教。这可被看做是非基运动的蜕变时期和政治化时期。,历史过程之三：1924-1927,两个主题：收回教育主权和反帝国主义。 特征： 这一时期是专反基督教、彻底政治化的。反对宗教已不是重点，反对西方的宗教才是重点。科学及理性主义已不是主要论据，反帝国主义才是主要论据。此时的反教已不是一项学理或研究讨论的问题，而是一项政治问题。 在这一时期，国民党及共产党都认定反基督教与收回教育权运动是拉拢或吸收学生与知识分子的途径。也由于运动是群众性的，而有助于结合社会各界，致力于达成国家统一与主权建立。,三个段落之一,1924年夏，一些国民党领袖支持成立了“非基督教大

10、同盟”，每周出版非基督教特刊。 宗旨：“秉爱国之热忱、具科学的精神、以积极的手段，反对基督教及其所办一切事业”。 将12月22-27日圣诞节前后定为“非基督教周”。 与中国青年社合编“反对基督教运动”小册子，作为群众运动的参考。 1924年，“反帝国主义大同盟”列宁的帝国主义理论。,收回教育权： 1922，蔡元培教育独立议 1923，少年中国学会，国家主义的教育 1924，中华教育改进社第三届年会及全国教育联合第十届年会。 例子：广州圣三一学校、开封济汴学校、长沙雅礼大学。 代表人物： 国民党及共产党员：邹鲁、廖仲恺、周佛海、李平祥、李春帆、陈独秀、毛泽东。 青年党：舒新城、陈启天、余家菊。

11、自由派人士：胡适、蒋梦麟、蔡元培。,三个段落之二,1925年“五卅惨案”：中国民族主义和反帝主义的高涨。 1925年7月，全国学生总会决议：搜集基督教与帝国主义关联之事实，以用于宣传；印制反基督教美术卡片，以替代圣诞卡；青年学生利用暑假赴农村工厂，向民众宣传基督教的罪恶。 1925年秋，周恩来在广东成立收回教育权运动委员会。12月召集汕头与基督教会有关之各级学校代表，劝告他们切断与外人的关系，摒弃宗教课程，教授三民主义，催促他们草拟抨击帝国主义与文化侵略的公开声明。,三个段落之三,1927年3月的南京事件：最直接的影响是7500名左右的传教士撤离中国。 汉口美国驻华大使洛克赫（F.P. Loc

12、khart）的报告书：国民政府无疑是受了共产党的影响，占领宣教士的田产，一方面利用这些田产供军事部署之需，同时更可以把宣教士永远驱离中国，或至少削弱其影响力。,历史过程之四,1928年2月，张之江和钮永健两位将军向国民政府提议取消“打倒宗教”的口号，理由是避免共产党搅局，而且认为基督教与国民党并不矛盾。 争论：有了三民主义，还要不要宗教？有了国民党，还需要宗教吗？ 特征：再次回到了讨论及研究层面；没有示威、没有风潮、也没有什么宣言。学生不曾参与，只限国民党内部讨论。讨论及批评的对象也回到泛宗教，而不专指基督教。,Shanghai University supplemented the Peas

13、ant Movement Training Institute and the Whampoa Military Academy in providing leadership for the United Fronts drive to power. Founded in 1923 to recruit and train KMT cadres, it quickly came under CCP control and served as a locus for radicals in the city. That Shanghai University was a major cente

14、r for the educational rights and anti-Christian campaigns was no coincidence. Among the Shanghai staff and short-term lecturers were: Shih Tsun-tung, a member of the Executive Committee of the Anti-Christian Federation and speaker at an anti-Christian rally held at Shanghai University on December 25

15、, 1924; Tung I-hsiang, another speaker at the December 25th rally and author of an early anti-Christian article in Fei Chi-tu-chiao te-kan; Tai Chi-tao, a prominent supporter of the 1922 Anti-Christian Campaign;,Tsai Ho-sen, author of an article “Chin-tai Chi-tu-chiao” (Modern Christianity), which w

16、as reprinted in a pamplet issued by the Shanghai Anti-Christian Association and Chung-kuo ching-nien; Ko Po-tian (Li Chun-fan), another member of the Anti-Christian Executive Committee, who solicited anti-Christian articles for Chueh-wu and contributed several himself; his speech at the inaugural me

17、eting of the Anti-Christian Association was also reprinted in the anti-Christian pamphlet; Hsiao Chu-n, who published condemnations of cultural aggression in Chung-kuo Ching-nien; and Yn Tai-ying, editor and contributor of anti-Christian articles for Chung-kuo Ching-nien. Wang Chia-hsiang, a leader

18、in a 1924 student protest against religious requirements at St. James Senior High School in Wuhu, Anhwei, enrolled at Shanghai University shortly after the protest incident. A third Shanghai University instructor who was a member of the Anti-Christian Executive Committee was Kao Erh-po, secretary of

19、 the political bureau of the Shanghai KMT branch.,反教思想：科学主义,吴稚晖 “开除了上帝的名额；放逐了精神元素的灵魂”。 “证实者为科学，怀疑者为哲理，而妄断者为宗教”。 “果有上帝，吾必露体而骂之曰，恶徒”！ “凡是说着天字，大都是道理两字的替身字眼罢了”。,美学、文学、宗教等情感学是一个痴愚盲目的女性；在功用上讲，乾乾不息，冒险猛进，胡说八道，大胆乱讲，简直热烈的像投标一个孕蛋，有不恤糟蹋二百兆精虫的气概。（吴稚晖） 天地鬼神的存在，倘不能确实证明，一切宗教都是一种骗人的偶像。阿弥陀佛是骗人的，耶和华上帝也是骗人的，玉皇大帝也是骗人的，一

20、切宗教家所尊重的崇拜的神佛仙鬼，都是无用的、骗人的偶像，都应该破坏。（陈独秀）,胡适 存疑的态度仍旧免不了这个难关；若宗教是假的，你固可以免得上当；若宗教竟是真的，你岂不吃亏了么？存疑的危险，岂不同信仰一样吗？信仰时，若宗教是真的，固占便宜；若是假的，便上当了。譬如你爱上了一个女子，但不能断定现在的安琪儿将来不会变作母夜叉，你难道因此就永远迟疑不敢向她求婚了吗？ 根据于一切科学正用不着什么超自然的主宰或造物者。根据于生物的科学的知识叫人更可以明白那“有好生之德”的主宰的假设是不能成立的。,反教思想：艺术论,蔡元培 “宗教之原始，不外因吾人精神之作用而构成”。 人的精神作用，普通分为三种：知识、

21、意志及情感。 过去，这三种精神作用皆附丽于宗教；如今，由于科学的发达，知识作用遂告独立；由于科学的应用于理论，意志作用亦告独立。 “于是宗教所最有密切关系者，惟有情感作用，即所谓美感”。,美育的附丽于宗教，实有许多害处。 最大的害处，是宗教的扩张性与排他性，使得美育不复能“陶冶吾人的感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也”，而且“转以刺激感情”。 人的感情作用附丽于宗教下，则无论崇宏之美、悲剧之美或是滑稽之美，都只有一个结果，就是失其陶养和谐的功用，而流于攻击异己、人我之见以及利害得失的计较。 因此，不如舍宗教而易之以纯粹之美育。,我们承认：若是我们相信一个物外的

22、东西，固然可以有安慰苦恼的效能，但是这个效能，是可完全自美术里供给出来的。若有好的诗词图画音乐风景，也可以使我们有精神的愉快，并用不着什么宗教的态度，把人自有知而退入于无知。（李石曾） 从前说宗教是美的基本，现在不然，现在美是宗教的基本了。 完全是融合于美的里面，就是心魂不免为之摇荡， 宇宙之间，可算是一个大艺术品的贮藏所， 那一种对象是不可以艺术美之爱代宗教美之爱。（李石曾）,反教思想：人文论,靠着自己的能力，人类的互助，前途一片都是光明。我们为什么要向上帝求怜赦， 我们为什么退隐着向上帝去赎罪，难道我们本这自有创造的能力，天天向社会去贡献，还不能赎我们的罪吗？ 我们该当极力把我们这两手一脑

23、贡献在社会改造上，去谋他的进步，我们不该当背着手，向着天，对那不识不知的上帝去说话。（李璜） 宗教家的道德观，正如将人关在黑牢内又给他一支蜡烛；被他关禁的人，仍歌功颂德，说要不是它这支蜡烛，必致终久看不见光明。他不知他本来有光明已经被人遮去了。（周太玄）,“小我”是会消灭的，“大我”是永远不灭的。每一个“小我”的一切作为、一切功德罪恶、一切语言行事，无论大小，无论是非、无论善恶，一一都永远留存在那个“大我”之中。那个“大我”便是古往今来一切“小我”的纪功碑、彰善祠、罪状判决书，孝子慈孙百世不能改的恶谥法。这个“大我”是永远不朽的，故一切“小我”的事业、人格、一举一动、一言一笑、一个念头、一场功

24、劳、一椿罪恶，也都永远不朽。（胡适不朽我的宗教）,反教思想：历史论,基督教在过去西洋的“罪恶”； 基督教在现今中国的“罪恶”： 基督教与资本主义 基督教与帝国主义 教会机构与教育权,朱执信：耶稣是什么东西 历史的耶稣是无罪轻重的，新理想主义的耶稣和托尔斯泰的耶稣，都是一是利用的；耶稣是口是心非、偏狭、利己、善怒、好复仇的一个偶像。 赤光：基督教史为“杀人流血的历史”。,非基督教学生同盟宣言： 现代的基督教及基督教会，就是这经济侵略底先锋队。各国资本家在中国设立教会，无非要诱惑中国人民欢迎资本主义；在中国设立基督教青年会，无非要养成资本家底善良走狗。简单说一句，目的即在吮吸中国人民底膏血。,瞿秋白：帝国主义侵略中国之各种方式 帝国主义入侵的步骤是：“一、强辟市场，二、垄断原料，三，移植资本，四，文化侵略。” 恽代英：反对帝国主义的文化侵略 这种文化政策的方法主要有：一、“设立教会，宣传宗教”；二、“设立教会学校推行宗教教育”；三、“招收留学生，使受帝国主义的教育”；四、“