孔子的经济思想资料

1、孔子的经济思想孔子的经济思想源于春秋季世，这个时期正是社会政治经济关系和阶级关系急剧变化由封建领主制经济逐步向封建地主制经济转化的历史过程。所以，其经济思想具有两个时代性的特点，既继承了西周以来的传统经济思想也包含有某些反映春秋时代社会经济关系变革特点的新思想。 义利观 “富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”（里仁），孔子认为，一般人都有追求财富的强烈欲望。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之” (述而)，在孔子看来，无论是君子与小人在内的一切人的求富欲望，只要他们求富有道，不违背“义”的道德规范，追求财富就是合理的经济行为。“不义而富且贵，于我如浮云”(述而)，这是孔子的义利观，也是他

2、对获不义之财者的蔑视。 为了区分求利的合理性与非合理性，孔子提出了“义”，正所谓“君子义以为上”(阳货)。在义利关系上，应当遵循先义后利、重义轻利的原则。孔子认为：取利必须合乎义，这是理论原则，若将这个原则付诸于社会实践，必须有一个可以依循的准则，即“礼”，所谓“礼，天之经，地之义也，民之行也”(左传昭公二十五年)。在义与礼的关系上，他把礼看作是“义”的制度化，是实现“义”的标准，将三者统一起来，总结义、利、礼三者的关系，孔子提出“礼以行义，义以生利，利以平民”的观点(左传成公二年)，孔子的义利观是他旧的传统思想在经济思想中的集中反映。 物质生产观 在生产上，孔子不提倡士人、君子直接从事生产劳

3、动，认为生产劳动是小人的事。他说：“君子怀德，小人怀土”(里仁)。另一方面，孔子又极其重视发展生产，提出先富后教的富民观点。孟子继承和发挥了这一观点，他指出民如贫困不堪，“仰不足以事父母”，荀子提出“不富无以养民情，不教无以理民性”，这些说法与孔子的富民思想是一脉相承的。对于实现富民的途径，孔子提出两个方面：第一是保证和鼓励直接生产者发展生产，他主张“使民以时”(学而)，要求统治者不滥用民力，及时保证农时的需要，不影响生产。这种主张是以统治阶级为出发点的适应了生产力发展的需要，在当时无疑是有积极意义的。第二是减轻统治阶级的剥削，采取节用薄敛等惠民措施。孔子对冉有说，“君子之行也，度于礼。施取其

4、厚，事举其中，敛从其薄”(左传?哀公十一年)，反映出孔子主张薄敛的态度。富民思想是孔子经济思想中具有时代特点的新思想，也是他的仁政思想在经济方面的体现，具有现实意义和深远的历史意义。 分配和流通观 在生产资料的分配上，孔子提出了“不患寡而患不均”的思想(季氏)，要求按等级地位占有土地，臣民各安其分，不相侵夺，以保证统治阶级内部稳定和谐。这种分配思想并非主张平均主义，但为后世儒家引伸为分配关系上的均等主张。孔子的“均无贫”思想(季氏)，为后世要求改变贫富悬殊状况提供了理论依据。 孔子对分配问题说的较多的是关于足食、租赋、济众等生活资料的分配和再分配问题。他提出了“足食”(颜渊)、“所重民食丧祭”

5、的观点，认为百姓富足，乃是国家富足、政权稳定的前提。同时，孔子极力主张轻赋薄敛的政策，“先王制土，籍田以力”，实行西周时代的劳动地租。孔子极力倡导统治阶级要“敛从其薄”(左传?哀公十一年)，目的是使“近者说，远者来”(子路)。他的“济众”(雍也)思想，同样是为了巩固统治秩序而提出的。对于流通领域的问题，孔子说得甚少。他倾向于自由通商政策，反对鲁大夫臧文仲置六关以征税的方法，主张开禁利民。 消费观 孔子节用克俭的消费思想，是继承发展了西周以来的传统消费观。对于个人消费，孔子是等级消费论者。他认为，贫者要“贫无怨”、“贫而乐”，安贫乐贫；富者要“富而无骄”(宪问)、“富而好礼”(学而)。无论贫者与

6、富者，能够做到人人知足，上下相安。他赞扬颜回“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”(雍也)，做到安贫乐贫。“奢则不孙，俭则固”(述而)，孔子虽主张人人从俭，但不合于礼制的奢和俭都是不对的。对于国家的财政开支，孔子坚持“量入为出、收支平衡”的原则。他提出“节用而爱人”，国家的财政开支如同个人消费支出一样，都要有度，即“礼”。“君子之行也，度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄”(国语?鲁语下)。 孔子的经济思想，历经后继者们的不断发展和改造，成为中国封建地主阶级经济理论的重要源流，对中国二千多年的封建社会的发展产生了重大的影响。孔子的经济思想孔子的经济思想是以“ 因民之所利而利之”经

7、济思想指导原则下的较系统的经济理论。根据民众的实际物质需求, 而允许他们获得一定的经济利益, 使之获得起码的生存生活的基本保障, 甚至略富裕一些, 使之对劳动生产较感兴趣, 对生存生活抱有一定希望, 从而 使他们的劳动生产或工作取得更好的效益。孔子从重人、重民的思想出发, 把政治与经济紧密地联系在一起, 并已质朴地较为深刻地意识到经济的基础地位与作用。他从统治者和被统治者的双方互动利益着眼, 尤其是从统 治者的长远利益设想来看待经济问题, 注重二者之间利益的相互协调, 以之为稳定国家统治与社会秩序的杠杆。首先是由孔子仁学的一贯思想所决定的。孔子虽重在为统治者的长治久安设想, 但他十分清楚“ 民

8、为邦本” 的道理。因为只有争取民众诚心归附, 并使之生活安定, 才能保证国 家安定、社会和谐与发展。其次, 因为民众不仅是社会财富的创造者, 而且还是统治者赖以生存的基础。如失去民众及其赋税供给, 任何统治者都将不复存在。先富后教首先要使作为国家基础的民众解决生存生活问题, 在生活相对稳定富裕后, 再进行必要的教化。要解决的问题, 就是所谓物质与精神的关系问题。子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死 ，民无信不立。”由此王充等人认为孔子自相矛盾。然而孔子想要表达的意思是：在正常

9、的情况下, 治国的经济之道, 首要在使百姓“ 足食” , 使百姓“ 富” 。民众在“ 足食” 达“ 富” 的前提下, 通过“ 教” , 使之对国家产生忠贞不渝的信仰和不可 动摇的决心, 争取到民心民意, 这是立国之本。“去食” 、“ 去兵”是在“必不得已” 的假定的非正常的情况下的权宜做法, 如某个统治者嘴上说得天花乱坠, 可一到生死关头, 便只顾自身, 置民众于不顾, 其下场也自然是自找灭亡。如果在特殊情况下, 食、兵皆失, “ 信” 犹独存, 即能按所言践履, 民众即使明知与其玉石皆焚, 但也心甘情愿共 赴时艰或国难。轻摇薄赋孔子从“ 富民”经济基础出发, 以“ 利民” 为指导原则, 主张

10、实行轻徭薄赋, 反对暴敛重赋。这项措施似在指统治者的具体行政策略与措施, 但侧重点和利益获取上则偏重于民众一方。孔子轻摇薄赋的具体原则是,在赋税上强调“ 度于礼”，在征调摇役上强调“ 使民也义”。所谓“ 度于礼” , 即是在征收赋税的标准上, 要遵循礼制的规定。孔子认为周制之“ 彻法”为较理想的赋税率, 即取十分之一。所谓“ 使民也义” , 即是主张在征调民夫为国家服摇役时, 要遵循“ 义” 的原则和礼的规定,不可任意苛调征派, 使民众的摇役负担过重, 由是而打乱民众的正常生产生活。“ 使民也义” 的摇役主张, 具体表现为“ 节用而爱人” 和“ 使民以时”。崇俭默奢这从具体对象而言, 主要是针

11、对统治者的。孔子认为区别奢俭的惟一标准, 就是周礼所规定的等级消费标准。在个人消费中, 如超过礼制等级规定的标准, 则为“ 奢” 若是低于等级标准, 则为“ 俭” 。从孔子一生的生活实践考察, 他一直在身体力行自己的主张, 但他并 未达到其所处“ 等级” 的生活标准, 有时甚至处于“ 贫困线” 以下。孔子“ 崇俭黝奢” 主张的锋芒主要是指向那些“ 不仁君子” 的统治者的。他们在政治及日常 的各方面越制违礼,分工论分工是生产力发展到一定阶段的必然产物, 又是促进生产力向更高阶段发展的强有力杠杆。分工论具有政治和经济的两个偏重点：一是着重从经济意义上探讨分工对生产力发展、财富创造及经济发展所起的作

12、用，一是 着重从政治上, 将分工与具体的阶段关系联系起来, 说明不同劳动形式及不同职业的优劣贵贱与特点。孔子的社会分工论, 受其政治思想的影响, 着眼点放在政治重心上, 以政治标准进行社会分工。孔子对工种进行谋道与谋食的划分。“ 谋道”类主要包括已在其位的各级统治者及“ 学道”待仕者。“ 谋食”类包括各种从事直接生产的人及部分从事间接生产的 人, 也即是农、工、商。孔子的社会分工论侧重的是脑力与体力的分工问题。均贫富“闻有国有家者不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫, 和无寡, 安无倾。”孔子“ 均贫富”思想在历史上曾产生极大影响, 但此并非孔子原意, 而是后人依据当时历史条件及政治斗争的

13、藉要而赋予的新义, 因此, 我认为孔子绝无削富以济贫者之意愿。孔子“ 均贫富” 的主张, 实质是指在统治阶级的等级制内部, 同一等级成员之间财富分配关系, 使同一等级之间尽可能彼此接近均同, 避免 造成过分悬殊, 防止统治阶级内部因此而导致产生矛盾。“所以, 绝不可理解为孔子已充分认识财富在社会各阶级之间分配不均之弊害, 主张在全国各阶级之间进行财富平均分配 。综上所述, 可见孔子的经济思想已基本形成一定系统, 并在当时及后世产生了积极的影响, 在一定意义上, 对当今的经济建设仍不乏启迪作用。孔子的经济思想是由仁政、德治，为国以礼以民“民为邦本”引发出来，具有多种经济思想的意识成份，而封建主义

14、经济思想却居于主导地位。在治国理财方面，孔子也提出一些重要措施，构成他经济思想的重要内容。孔子在到卫国的途中，回答冉求向治国设想时说，庶、富、教。庶：表示人口众多，这在当时标志着社会安定，国家富强、人民得以生养休息、安居乐业。富：让百姓富裕起来。只有百姓都富裕起来，社会秩序才能平静安定，国家才能强盛。教：对民众进行教育。在富的基础上发展教育事业，提高民众文化水平，亦即提高生产力的水平。在这一点上，孔子远高过其他贤哲。 孔子庶、富、教的经济思想是辩证统一的，而食兵民的思想也体现了这一点。粮食是首要物质基础，民以食为天，兵民不可一日无粮，无粮则无法生存，国家就会灭亡。军队和军备，是国家赖以生存和巩

15、固的根本保证，是人民生命财产得以安全的保证；若无强大的军队和充足的军备，国难保全、民难安生。民为邦本、国不能取信于民，则会不攻自破。总之，孔子将发展生产使民富裕，加强军备，提高民众素质，三者有机地结合，食为基础、兵为柱石、民为根本， 这就是孔子经济思想的先进而深刻之处。论语中的孔子经济思想与近代研究 儒家学派是我国历史上第一个建立而又影响最大的学派，孔子作为其重要代表人物之一，他的经济思想在我国近代讨论颇多。本文在总结前人关于这方面研究成果的基础上，结合对论语等儒家代表作品的研究分析，对孔子的经济思想中的重要观点进行了阐述，旨在比较完整的掌握孔子的经济思想，并在此基础上进行研究与探索 孔子是中

16、国古代儒家思想的创始人和重要代表人物，同时也是世界历史上伟大的思想家。当研究儒家经济思想时，首先应该了解孔子的经济思想并且应该认识其中的经济思想，这样对于研究儒家在孔子之后的历代名人的经济思想是有迹可循的。在此基础上还应该总结前人对此的观点意见，从而从多方面深刻认识孔子的经济思想。因此本文主要就是收集并整理了部分解放前的学者对于孔子经济思想的研究，并在此基础上辩证分析了这些前人研究所处的背景以及对于我们的启发，为今后研究儒家经济思想做出了准备。近代关于儒家经济思想的研究文章颇多，这是因为西方的经济思想开始伴随着西方殖民者进入中国后，中国本土的经济思想经受着西方的经济理论冲击，而西方理论经济学相

17、对完整的体系和中国以儒家思想为指导思想的经济理论相比其适时的优越性突出。中国社会各界学者开始比较国内外的经济思想并努力挖掘传播本土的经济思想，力图找出能够在适应中国国情的基础上发展中国经济的方法。而中国在过去的两千多年内，是在儒家学派所造成的政治的、社会的和意识形态领域的巨大影响中发展进步的，所以很多的学者便从儒家的经典思想中发掘经济思想，而研究孔子的经济思想更是成为了基础。据已有资料考证，近代第一篇单独以孔子的经济思想为研究对象的文章是张忆在1933年5月的中国经济上的名为孔子的经济思想的文章。全文褒之言多，贬之言少。尤其是对孔子生平，通篇皆赞许之词，称“孔子的正义外交，得到了十分的胜利。”

18、“他（孔子）断狱颇公平，甚得民望。”但也说孔子“自矜自负”，因为孔子说“予所否者，天厌之，天厌之。”张忆对孔子的看法代表了当时大部分学者对于孔子的看法。他们就是要借助社会各阶层都熟悉的孔子思想中经济学观点阐述作者对于社会经济发展的解决之道。 一、财富观点孔子所有思想均以道德为基础，这同时也是其经济思想的基础，在他的财富观点中更是占绝对重要的地位。纵观世界古代历史，诸多哲人也以道德伦理观点深入经济思想。张忆就总结到：“柏拉图分财为三等。第一为知识、自制，及其他德的精神财；第二为健康的肉体财；第三为物质财是也。精神财的德，不独比其他德物质财为贵，即比自己的身体还要为高贵；他的意见，财货不是目的，而

19、是手段”同样的，孔子的经济思想中也出发于道德的礼与仁。在论语的里仁篇中就有“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”述而篇中有“不义而富且贵，于我如浮云。”颜渊篇中也有“诚不以富，亦祗以异。”宪问篇中还有“见利思义”的论述。此类论据不胜枚举。这些论据被许多学者引用来阐述孔子的财富思想。在古代这种财富观是要强调伦理规范对人们经济活动的制约，它对统治阶级有利并对维持封建制度也是必要的。但是我们不能够片面认识孔子的财富观点，事实上孔子并不是认为利不应得，只是要建立在道德的基础上得到。论语述而篇提到“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好

20、。”即致富如果真可以求得的话，即使做个手持皮鞭的小官，我也去做。可见孔子对于做官得利还是向往的，但是孔子又于子路篇中论述到“见小利，则大事不成。”更是印证孔子认为君子不能只顾小利而误了大事。所谓“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁篇）。而且孔子认为这样以道德为基础的求利致富并不是枷锁，孔子曾说“以约失之者鲜矣。”就是说因为自己有仁义礼制的约束就丧失了什么，这样的情况少见。孔子如此多的财富观点，而在论语中却又有“子罕言利” 的字句。这句简单的话语曾经给中国古代的经济思想发展造成非常消极的影响。胡寄窗总结其理由在于“儒家学派在中国，虽然还不像许多儒者所说那样真是一种宗教，但是在五四运动打倒孔家店之前

21、，它在中国人民社会生活中的影响决不下于西方的基督教，其讳言财利的基本态度对社会经济活动和思想的消极作用不难想见。” 二、消费观点孔子的消费观点中以主张节俭为首，而且要求各社会阶层的成员应该安于一种与他自己所属的社会阶层相适应的生活水平。这显然是针对贫苦大众而言，要求他们应该安于自己应有的生活条件。这点被封建统治阶级所利用，所以有学者认为孔子代表的儒家主张阶级制度，全盘否定孔子儒家思想，并言“儒教专制统一，中国学术扫地。”22细细分析孔子的消费观点可以发现是以崇俭为基础但俭不违礼的。孔子曾表扬弟子颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”也曾云“君子食无求饱，居无求

22、安”，而在先进篇中又提到“颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：不可。”对于前人住宅的俭朴，孔子也是大加赞扬，例如“子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。富有，曰：苟美矣。”意思是说孔子说到卫国的公子荆说：“他修治住宅，刚有一点就说：差不多够了。稍微有一些就说：差不多齐全啦。多了就说：几乎是富丽堂皇的了。上面提到的这些节俭的主张和观点并不意味着孔子个人对生活质量的否认态度，近代有学者认为这是针对当时的奢侈政治，巨额的公共经费而言。阮子宽在先秦儒家之财政思想中总结到“孔子薄敛轻税的理论为薄赋敛，则民富”，“而孔子在反对聚敛的理论时说道季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒

23、也，小子鸣鼓而攻之可也。”孔子自己的养生之道也是“居必迁坐，食不厌精。”对弟子颜渊死后，颜路请子之车以为之棺一事。孔子也说到“吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”可见孔子并不是不注重生活质量而一味追求节俭的，而是主张施舍要厚，聚敛要薄，不能违礼而贪得无厌。这些观点却被统治阶级所忽略，仅仅剩下对其有利的观点来指导当时的主流思想，加深对人民的剥削统治。33三、孔子的经济政策张忆在孔子的经济思想一文中把孔子的经济政策总结为三项：一、人口政策，二、农业政策，三、社会政策。第一项中，孔子主张繁殖人口，主要靠防止本国人口移出，诱导远方移民进出。“夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安

24、之。”第二项中，孔子主张“勿远农时”，即依从自然农业，但具体的方法，孔子并不关心，作者言“在上的人只热心于德，四方之民没有不来，用不着特别研究耕作。”第三项，作者认为孔子赞同“财44富平均，国用节省。”作者引用孔子的话语“原思为之宰，与之粟九百，辞子曰以与而邻五乡党乎！”证明其财富均等。“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”证明其节省国用。事实上，孔子对于统治阶级的治国之道建议颇多，在经济方面首先孔子认为土地是民之本，粮食是从政首要解决的问题之一。论语中颜渊篇就提到：“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。”可见在孔子看来粮食是重于军备的。

25、论语中子路篇有论述“子适卫，冉有仆。子曰庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰:既富矣，又何加焉？曰：教之。”。孔子知道在当时一国的强大首先应该让人口数量增加，这是因为当时的战争以肉搏为主，人口是士兵人数的基础，其次人口更是劳动和粮食产量的保证，所以孔子提出先人多，再让人们富裕，在富裕之后要让他们学习知识。这样的思想首先是以物质生活为保障的，再加以精神境界的提高。这样的唯物主义思想在当时而言是非常可贵的。其次，孔子所代表的儒家学派赞同什一税率。什一税在我国古代及国外古代均有记载，而儒家尤认为其是最适当的税率。论语中有“哀公问有若曰：年饥用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎。”“彻”就是所谓

26、的什一税率。这一点在先秦儒家之财政思想1中也有论述，作者认为这种税法今日意义不大，因为商品种类增加，单一税率必不适用。而事实上，这种税率虽不适用，但是却是儒家反对重税，倡导薄敛轻税的重要思想。唐庆增在中国经济思想史中认为儒家的薄敛轻税只适用于政务简单，专制政体的国家，因为现代国家政务繁多，轻税则无法应付。阮子宽则认为儒家的“薄”、“轻”不是无限制的，而是“足用”，“不苟”为限，且是相对的，可随国家需要增涨。其实，在古代封建社会，薄敛轻税是广大人民的美好愿望，而在当今社会，税率的制定和更改并不是某人的某句话所决定的，由于税率的高低同时关系着人民和国家的双重利益，其制定的过程复杂，考虑因素众多，所

27、以更改起来也是相当复杂和困难的。孔子更是认为为政者要“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”从中也可见孔子对于度量衡的标准的检验及明确的重视。 四、孔子的分业思想在张忆的孔子经济思想一文中还有提到孔子的分业思想，张忆认为孔子在亚当斯密之前二千三四百年就发现了分业思想，斯密认为分业的利益在：一、专从事特殊的业务能容易熟练掌握；二、不要时常转换职业，能得到时间上的经济；三、专心于一事，能促进发明和改良。张忆同时把子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道”。归为孔子思想，因为子夏“言必称师”。“樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请学圃。曰：吾不如老圃：”张忆认

28、为这也是分业的利益。其实同时“樊迟出，子曰：小人哉，樊须也！”可以看来孔子认为学习农业的便是普通人而不是圣人，论语中又有言“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 到达君子境界后便心怀道德，而“小人”才念土地。由上面的这些言语可知，孔子还是认为脑力劳动者才为圣人。但是对于普通人而言，孔子认为劳动是必要的。论语中就有说到“爱之，能勿劳乎？”孔子的分业思想却又同时造成了旧中国知识分子阶层普遍对体力劳动的轻视。胡寄窗认为“在中国，孔子却是公开替统治阶级及其附属阶层不直接参加财富生产而辩解的第一个人，比古希腊的这种剥削观点还要早近一个世纪。他还进一步为富者们指出了一条过剥削生活的出路。君子谋道不谋

29、食，耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”可见，孔子还是崇尚以读书，专心学问来享受高于农耕的俸禄。但是孔子同时认为为官者“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”国家上了轨道，在位才应该得俸禄，国家混乱无道，也得俸禄就是耻辱了。可见在孔子看来为官不止是得俸禄而矣，更是应该建立在学习的基础上“仕而优则学，学而优则仕”，这样就可以“学也，禄在其中也。”孔子的这种倡导各职业应各司其位的思想更是表现在著名的“君君，臣臣，父父，子子。”言语中。笔者认为并不能够断章取义的认为完全是阶在倡导阶级制度，论语中颜渊篇原文是说：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不

30、臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”这是针对景公当时所处环境而言，景公内多宠妾，又不立太子，使得下面庶子争位而互相加害，这不就是所谓的父不父，子不子？而陈氏乘机就掌握了齐国的实权，笼络人心，这就是君不君，臣不臣。这样的事情在前后几代继续，强大的齐国被弄得衰落不堪。所以可以认为孔子提出这样的论据并不是完全想到了阶级制度的思想，而是首先要求各归其位，各善其职，做好本职工作之后再去考虑其他的事情，论语就有“不在其位，不谋其政”，“君子思不出其位”的论证。但近代有学者认为儒家所主张的是阶级思想且害处颇多，大大劣于基督教之民主思想。中提到：“欧美主耶教重平等，中国主孔孟，重纲常，数言谓足证东西教义

31、之优劣。盖耶教所主，乃平等自由博爱之义故能一演而为君民共主，再进为民主。平等自由之真理，竟著之于宪法孔氏主尊卑贵贱之阶级制度，由天尊地卑演而为君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妇卑、官尊民卑。尊卑既严贵贱逐别，几无一事不含有阶级之精神。”55这样的论断未免有崇洋媚外的嫌疑，但是分析作者当时所处的时代环境，如此渴望民主自由平等的愿望也就可以理解了。论语中也收录了“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”的语句，可见儒家的民本思想是由来已久的，而且在后来孟子时期更是发挥的淋漓尽致。 五、孔子的大同与小康思想近代学者针对孔子的大同与小康思想的评论颇多。这与当时所处历史环境有很大关系。当时内忧外患民不聊生，文

32、人墨客深知孔子儒家思想早已深入中国民众之心，尤其是其中的大同小康社会更是被民众所向往。近代学者赵琛在演孔子大同学说实义一文中将其与孙中山先生的民生、民权、民族思想相联系，其良苦用心可见一斑。文中提到“故云天下为公，选贤与能，讲信修睦，此即民权真义。老壮幼小，鳏孤残废，各如其分有养，货不藏己，力不为己，均财均力，以公诸世，以谋人类幸福，此即民生真义。外户不闭，无天下为家城郭为固防现象，化除国界竞争，成大一统，此即为民族真义。”学者李证刚更是在孔子大同小康说之现实价值一文中以大量的笔墨来剖析历来大同小康学说违背现实及理解错误之处，并详细叙述此说之现实价值。历代学者认为孔子的大同小康是“孔子于无可奈

33、何现实中，自慰之一种希望耳。”但李证刚认为“其实，苟一于现实虚怀审辩，如孔子之凡所推求一标准于天下；则大同小康之原理，今日固犹得如中庸所说之本诸身此义既言而有徵，则中庸所即已往言之考诸三王而不缪，即未来世言之百世以俟圣人而不惑者，又复何疑哉？”可见近代学者引用孔子的大同小康思想多以表达自己对于理想社会的向往。虽不明言，却足以见孔子大同小康思想影响之深刻广泛。以此唤醒广大人民对于美好社会的向往以及为此奋斗的力量可谓事半功倍。所以从某种意义上我们甚至可以认为孔子的大同小康思想对于我国成为社会主义国家提供了一定的群众精神基础。孔子的经济思想虽不多且比较简单，许多的观点也只是点到为止，并没有加以详细的论述。除了上述的几个比较突出的观点外还应该了解的有孔子对于商业的看法，这表现在孔子并不反对从商，孔子曾言“赐不受命而货殖焉，亿则屡中”，可