《学记》与中国古代教育之道

1、精品资料欢迎阅读 学记与中国古代教育之道 摘要： 学记是礼记中的一篇，是中国古代最早系统讨论教育思想的重要文献。它一方面论述了办学兴教的意义，同时对教育的基本原则与方法以及导致教学成败诸因素等作了系统的讨论，并进而对教师的作用及对老师的要求等作了深入的阐发。学记不仅深刻地影响到中国古代两千余年的教育实践，而且对当代的教育仍然具有重要的借鉴意义。关键词：学记；教育思想；教育原则；师道；古代教育中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1672-0717（20xx）06-0095-05收稿日期：20xx- 07-作者简介：郭晓东（1970-），男，福建霞浦人，复旦大学哲学学院教授，博士生导师，主

2、要从事中国哲学研究。学记是礼记中的一篇，其成书年代学界说法不一。郑玄称其“记人教学之义”1（p1423），朱子则谓其“言古者学校教人传道授受之次序，与其得失兴废之所由。”2这篇仅1 200余字的短小文献不仅阐述了办学兴教的意义，同时也指出教学的原则、方法及教学中的问题、教师的意义等等，“是我国古代教育文献中最早、体系比较严谨而又极有价值的一篇，是我国教育史上的一份珍贵遗产，也是世界教育史上最早出现的自成体系的教育学专著”3。它不仅可以视为“教育学的雏形”4，其中所涉及的许多观点，对于当今的大学教育仍然具有重要的借鉴意义。一、论教育的意义凡论教育者，无不须先阐明教育之意义。而论及教育之意义，从宏

3、观上看，则不外乎两个方面，即教育之于个人的意义与教育之于社会的意义。在儒家看来，教育首先是为了成就一个人个体的德行生命，大学一开篇即指出，“大学之道，在明明德”，即以“大学”教育的目的，在于彰明一个人内在的光明美好的德性，这是一种“为己之学”。在这一点上学记亦然，其曰“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，又云“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”。不外乎是说，教育的目的就是为了“知道”、“知善”，而“教”与“学”，则是每一个人“知道”、“知善”的必经之路。然而，教育的意義在学记看来并不仅于个体的道德成就。学记一开篇就指出：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动

4、众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！在此我们可以看出，对儒家而言，有关政治高低不同可分为三个层次：第一个层次是“发虑宪、求善良”。所谓“发虑宪”，郑玄称“言发计虑当拟于法式”，即思考问题要合乎法度，按照政治学的术语来说，亦即合乎法度以行政，不破坏一般的政治规矩。比如在古人看来，“使民以时”，这就是合乎法度，如果在农忙的时候征农民的兵役、徭役，就是破坏法度。而所谓“求善良”，孔颖达称“能招求善良之士”，即招求一些好人善人来充任政府的官员，而不是让一些恶人坏人在人民头上作威作福。这一层次的政治，似乎已经相当清明，但在当时的儒家看来，还远远不够，它只可视为对政治的最低要求，充其量只能使政府

5、获得小小的声誉（謏闻），并不能真正感动人民，获得人民的真正支持。进一层次的政治则是“就贤体远”。“贤”相对于“善”而言进了一层。善不必贤，但贤人一定是善人。君王如果能礼贤下士，让贤德之人来服务国家，那当然比一般意义上的好人政府要强些。同时如果又能体察与君王关系疏远的人民之心，想人民之所想，急人民之所急，那才可能动众，即感动人民。从某种意义上讲，第二层次的政治已是非常理想，但在学记看来仍有所不足，因为它还不能“化民”。于是，学记提出了它心目中最高的政治理想，即“化民成俗”。所谓“化民成俗”，就是通过对人民的教化，使老百姓对于善的生活方式因其习惯而成为自然。要实现“这一理想，自然离不开对人民的教育

6、，故学记说，“其必由学乎”。如果说前两个层次只是属于“养民”的话，这一层次则属于“教民”。这是中国传统政治的最高理想，也是中国传统政治的最重要内涵，故于儒家而言，政与教本是一体之两面，所以学记又说，“古之王者建国君民，教学为先”。由上所述，对学记而言，教育的意义体现为两个方面，一则实现个人的“成人”之道，二则实现国家的“教化”之道。但这两者之间并不是互不相干的，而是一个连续的整体过程。在学记看来，“化民成俗”的教化之道必须奠基于个人的教育之上。学记详细论及个人受教之次第，分三年、五年、七年、九年诸阶段，其以七年“论学取友”为“小成”，以九年“知类通达、强立不反”为“大成”。唯有受教育者“大成”

7、之后，“夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。”学记称“大成”之后的“化民易俗”为“大学之道”，与礼记大学的精神可谓若合符契。大学谓“大学之道”为“明明德”与“新民”，唯有个人之“明明德”方能“新民”；大学有格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，唯有个人之格、致、诚、正，方能治国平天下。大学又称“物有本末，事有终始”，朱子以“明明德为本，新民为末”5，而在学记看来，既然“古之王者建国君民，教学为先”，那么，教育就是“建国君民”的根本所在。学记在篇末又进一步指出：君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。郑玄注曰：“本立而道生，言以学为本，则其德于民无不化，于俗无不成。”1（p1449）就此而言，学记虽然以“化民成俗”、“建国君民”为学之终极目的所在，但要实现这一目的，则离不开教育这一根本，这正如宋儒陈祥道所说：“末虽君子所不忘，而本则君子之所志”，而“末之所