山东省沂水县高中语文《游褒禅山记》课件新人教版必修2.ppt

1、,游褒禅山记,王安石,作者简介,王安石(10211089)，北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，号半山，抚州临川（今江西临川）人。他“少好读书”。1042年登进士第。1061年上万言书，提出变法主张，1070年任宰相，推行新法，后因遭到反变法派的猛烈攻击，于1074年罢相，次年再为相。1076年再次辞去相位，退居江宁（南京）潜心学术研究和诗文创作。封舒国公，又改封荆国公，故世称“荆公”。1086年司马光执政，废尽新法，王安石忧愤去世。卒谥文，故又称“王文公”。,王安石在文学上也是个革新派。他是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者，反对北宋初年浮靡的文风，主张文章“务为有补于世”。他的文章结

2、构谨严，说理透辟，笔力雄健，语言洗炼，在唐宋八大家中独树一帜。他的作品今存临川集临川集拾遗等。,作者简介,背景知识,公元10511054年，王安石任舒州（现在安徽省潜山县）通判，1054年（宋仁宗至和元年）4月，辞职回家探亲，在归途中游览了山峦起伏、有泉有洞 、风景秀美的褒禅山，同年7月以追记形式写下此文。,褒禅山亦谓之华hu山。唐浮图慧褒bo始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢zhng也。,褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在它的山脚下筑室定居（舍，n.v.） ，死后葬在那里；因为这个缘故，那以后人们叫它“褒禅”（名，n.v.） 。 现在人们所说的慧空禅院，

3、是慧褒和尚墓旁的庐舍（判断句）。,分析课文,距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华hu”如“华hu实”之“华hu”者，盖音谬也。,距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它是在华山南面而这样称呼它（阳，指山的南面水的北面） 。 距离山洞一百多步，有座石碑倒在路旁，碑文模糊、磨灭，只有从它残存的字还能够辨识叫“花山”（辨认出“花山”的名称）。 现在读“花” 为“华实”的“华”，大概是由于读音错误（判断句） 。,其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈yo然，入之甚寒，问其深，则其好游者不

4、能穷也，谓之后洞。,华山洞的下面平坦空旷，有泉水从旁边（侧，名词作状语）涌出，在洞壁上题诗文留念的游人很多，是所说的“前洞”（判断句） 。 沿着山路向上走（上，n.v.）五六里，有个洞穴深远幽暗，进入洞穴（感到）十分寒冷，询问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头（穷，adj.v.） ，人们叫它“后洞” 。,余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。,我与四个人拿着火把进去，进去越深，前进越困难，而见到的景象越奇妙。 有个懈怠而想要出出的伙伴说：“不出去，火把将要烧完了。”于

5、是和他一起出来。 大概我们所到的地方，比起那些喜欢游险的人来说，还不及十分之一，然而看看左右的石壁，来到这里题诗文留念的人已经很少了。,盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。,大概洞更深，那些到的人更加少了。 正当这个时候，我的体力还足够用来（继续）前进，火把还足够用来照明（明，adj.v.） 出洞以后（其，助词，不译） ，就有人责备那个要出来的人，而我也后悔自己跟随他出来，而不能够穷尽（尽情享受）（极，尽兴）游览的乐趣。,于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。

6、夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。,对于这件事我有所感慨：古人对天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽观察的时候（状语后置句），往往有所收获，（是）因为他们探究、思考得深入而且广泛。 那（路）平坦而近的地方，游览的人就多；（路）险峻而远的地方，游览的人就少。,而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相xing之，亦不能至也。,但是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的景象，常常在那险峻偏远而人很少到达的地方，所以不是有意志的人是不能到达的。 有了意志，不随从别人而停止（不前），然而

7、力量不足的也不能到达。 有了意志与力量，又不随从别人而懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有外物帮助他，也不能到达。,然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！,但是力量足够到达那里（而未能达到），在别人（看来）是可以嘲笑的，在自己来说也是有所悔恨的； 尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑他吗？这就是我（这次游山）的收获。,余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父f，余弟安国平父、安上纯父。 至和元年七月某日，

8、临川王某记。,我对于那倒下的石碑，又由此感叹古代书籍不能保存，后世弄错了它的流传（文字）而没有人能够说明白的（情况）（名，v.识其本名），哪能说得完呢？ 这就是求学的人不得不深入思考而谨慎地采取的原因。 同游的四个人是庐陵人萧君圭字君玉；长乐人王回字深父；我的弟弟安国字平父；安上字纯父。至和元年七月某日，临川人王安石记。,翻译句子,唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。 今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。 所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。 距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。 今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，

9、所谓前洞也。,翻译句子,有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。” 盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。 方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。 既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。 而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。 有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。,一（1、2）：记叙游山经过。 二（3、4）：议论游山心得。 三（5 ）：补叙同游者。,理清思路,结构关键句（于是余有叹焉）,以前所学的游记大多以记叙为主，而本文

10、的记叙少之又少，它的作用是起一个引子的作用，主要是通过记叙引出作者的议论。,空间方位图,慧空禅院,后洞,华山洞 （华阳洞、前洞）,泉水,褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其後名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。,距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。,其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。,由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，谓之後洞。,17,问题探究：,第一部分主要为记游，作者游了哪些地方？结果怎样？,18,平旷,记游洞经过,追记后洞中所见 并表示遗憾心情

11、,前洞,后洞,记游者甚众,窈、寒、深,记游者少,悔,第一段为什么要特别提及仆碑上的文字？,为文章后面的议论“深思慎取”提供依据。,为什么说“华（hu ）山”是“音谬”？,汉字最初无“花”字，“花”小篆中写成 ，像花形；“花”是后起字，有此字后“花”与“华”分开，“华”才读“hu ”。王安石认为碑文上的“花”是按照古音写的今字，仍然应读“hu ”，而不应该读成“hu ”。,作者写游洞经过，用了哪些对比？, 前洞的平旷后洞的窈然, 前洞记游者甚众 后洞记之者甚少、其至又加少, “余所至”之浅“好游者”所至, 进洞时“其见愈奇”的欣喜 出洞后因“不得极夫游之乐”的懊悔,作者略写前洞，详写后洞并作对比

12、的作用是什么？,为第二部分的议论作铺垫。,20,重点突出，详略得当,古人为何“往往有得”？ 在现实中，“夷以近”与“险以远”两种情形的结果如何？ 要到达“奇伟、瑰怪、非常之观”，需要哪些条件?什么最重要？,以其求思之深而无不在也,夷以近游者众 险以远至者少,有志 有力 有物,力与物也重要，但有时难以强求，只有“尽吾志”才能“无悔”、无“可讥”。,第三段的议论与前文何处照应？,第三段： 夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。,第二段： 入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。 盖其又深，则其至又加少矣。,力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？,方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。,结论：要有志、尽志,第四段的议论与前文何处照应?,第四段 悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉,第一段 有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。,结论：要深思而慎取,作者 针对“花山”被误传为“华山”这件事得出的结论是什么？,总结：文章脉络,游褒禅山记,记叙,议论,（议论的基础）,（记叙的深化）,游华山洞的心得,借仆碑抒发感