古代汉语朱小健24.ppt

1、第六段,耕且为边耕边做。 独单单。说文：“獨，犬相得而斗也，从犬、蜀声，羊为群，犬为獨。”段注：“犬好斗，好斗则独而不群，引申假借为专一之称。” 大人指统治者。 小人指被统治的劳动者，即农民、工匠、商人。,一人之身而百工之所为备赵岐注：“一人而备百工之所作。”意思是说，一个人而具备有百工生产的东西。“一人之身”和“百工之所为备”之间是主谓关系。“一人”和“身”之间是定中关系。“一人”是定中关系。“百工之所为”和“备”之间是主谓关系。“百工”和“所为”之间是定中关系。“百工”是定中关系。“所为”是“为”修饰“所”的偏正关系。,是率天下而路一说，路：道路。则这句话意为：引导人们在道路上奔走，不得休

2、息。一说，路：通“羸露”的“露”，困败。则这句话意为：引导人们走向贫困。“是”和“率天下而路”之间是主谓关系。“率天下”和“路”之间是状中关系。“率天下”是动宾关系。率:引导。 或不定代词，作主语，代前面出现过的人（大人与小人）中的一部分。,于介词，表被动，引出行为的主动者。“治于人”：被别人统治。下句“食于人”：受人供养。 食（音si去声）人供养人。 治于人者食人，治人者食于人被统治者养活别人，统治者被别人供养。 通义具有普遍意义的道理。通，达也。达，行不相遇也。,第七段,横流与河堤相交地流。如：（宋）韦应物诗句：“野渡无人舟自横。” 平平定、平安。 氾同泛。 畅茂茂盛。 繁众多、繁盛。殖：

3、生息。繁殖，是偏正关系。,五谷历来说法不一。赵岐注为：稻、黍、稷、麦、菽（豆子）。译成“粮食作物”即可。 登指谷物成熟。 偪即逼字，逼迫、威胁。 交纵横交错。 中国指中原一带。,兽蹄鸟迹之道交于中国“兽蹄鸟迹之道”和“中国”之间是主谓关系。“兽蹄鸟迹”和“道”之间是定中关系。“兽蹄”和“鸟迹”之间是联合关系。“兽蹄”是偏正关系。“鸟迹”是偏正关系。“交”和“于中国”之间是动补关系。“于”和“中国”之间是介宾关系。 敷治即分担治理。敷：分散。,益人名，舜的臣子。 掌主管。 烈山泽在山泽草木丰茂的地方放大火。 焚烧，也是古代田猎的一种方式。 疏疏通。 九河黄河下游的多条支流。九：虚数。,瀹疏导。

4、济漯（音ta去声）济水和漯水，当时的两条河流名。 注灌注、流入。 决打开缺口，即导流。 汝汉汝水和汉水，当时的两条河流名。,排指筑起堤坝迫使河水向一定的方向流。 淮泗淮水和泗水，当时的两条河流名。 江长江。 可一般指客观允许。而“能”指主观允许。 是时那个时候。,第八段,后稷周之始祖，名弃。稷，上古主管农事的官名。尧曾任命弃为稷官，后人因称之为后稷。 稼穑泛指农业生产。稼：种植。穑：收获。 蓺种植。,后稷教民稼穑、树蓺五谷“后稷”和“教民稼穑、树蓺五谷”之间是主谓关系。“民”是“教”的近宾语，“稼穑、树蓺五谷”是“民”的远宾语。“稼穑”和“树蓺五谷”之间是并列关系。“稼穑”是并列关系。“树蓺”

5、和“五谷”之间是动宾关系。“五谷”是偏正关系。 育养育，这里指得到养育。 而顺承连词。,人之有道“之”连接主谓。人的生活有规律。道，规律。 逸安逸。 饱食暖衣逸居而无教“饱食暖衣逸居”和“无教”之间是转折关系。“饱食”和“暖衣”和“逸居”之间是并列关系。“饱食”、“暖衣”、“逸居”分别是状中关系。 则连词，表假设。,人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽“人之有道也”和“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽”之间是主谓关系。“饱食暖衣，逸居而无教”和“近于禽兽”之间是假设关系。“人”和“有道”之间是主谓关系。“有道”是动宾关系。“近”和“于禽兽”之间是动补关系。“于”和“禽兽”是介宾关系。“

6、禽兽”是并列关系。,圣人指尧。 有同“又”。 契人名，尧的臣子，商的始祖。 司徒官名，掌管教育等事。 人伦人与人之间的伦理关系。 教以人伦用人伦来教育人民。“以人伦”修饰“教”。“以”和“人伦”是介宾关系。“人伦”是定中关系。伦，即倫，从“龠”。凡从“龠”的字，都有条理、纹理之意。輪，辐条有条理。淪，水波纹不乱。論，说话有条理。綸，编织绳子。倫，辈分有条理。如：语无伦次、伦理。,亲说文：“至也”。情之至，父子间有骨肉之亲。 义朱熹注：“义，事之宜也”（该做什么就作什么）。如：见义勇为。 孟子离娄下：“孟子曰：君视臣为手足，臣视君为腹心；君视臣为犬马，臣视君为国人；君视臣为土芥，臣视君为寇仇。”

7、孟子主张“民贵君轻”，君臣之间的关系是对等的。,叙同“序”。 信真诚、真实可靠。 放勋尧的号。放，大。放勋，即功勋。 曰赵岐注本为“日”字，焦循孟子正义也认为“以作日为是”，意思是说，尧每天都在做以下的工作。此可备一说。,劳（音lao去声）慰劳、劝勉。 来（音lai去声）劝勉、鼓励。 匡匡正、纠正。 直使直，形容词的使动用法。 辅帮助。本义是古代车轮外加的两根木棍，起辅助作用。 翼翅膀，这里用为动词是卵翼、庇护的意思。 劳之来之，匡之直之，辅之翼之这三句同义反复，强调尧的尽心尽力。之：代百姓。,使自得之谓自得其所，也就是使人人得以自由施展其特长。“之”，可认作衬字。 又从而从，接着。而，连词，

8、表顺承关系。“从而”可认作一个词。,振通“赈”，救济。这是从物质上。 德恩德，这里用为动词，是施恩、教诲的意思。这是从精神上。 振德之“振”和“德”是并列关系，“之”是它们共同的宾语。 圣人之忧民如此，而暇耕乎圣人为百姓考虑得如此周到，还有空闲时间耕种吗？之：主谓之间的连词。暇：空闲。,第九段,皋陶（音yao阳平）相传是舜的法官，曾和禹一起帮助舜治理天下。 易治，这里指耕作。不易：很难耕种好。 以百亩之不易为己忧者这样的原因是，“百亩之田，勿夺其时”。（寡人之于国也）,惠恩典、好处。 忠说文：“敬也。尽心曰忠”。 仁爱人。 分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁孟子对“惠”、“忠”

9、、“仁”三词的解释不能概括当时的全部含义，是随文而释，不是正式下定义。谓之：术语，表示解释它后面的词语。,与人给人。 得人指选拔出优秀人才。 以天下与人易“以天下与人”和“易”之间是主谓关系。“以天下”和“与人”之间是状中关系。“以”和“天下”之间是介宾关系。“与人”是动宾关系。 为天下得人难“为天下得人”和“难”之间是主谓关系。“为天下”和“得人”之间是状中关系。“为”和“天下”之间是介宾关系。“得人”是动宾关系。,大哉，尧之为君尧作为国君真伟大啊！“尧之为君”是主语，“大哉”是谓语。本句是为了强调谓语而把谓语提到主语之前。 惟只有。 则效法。 荡荡乎广远的样子，这里形容尧的伟大。 名这里指用语言称颂。名词用作动词。,君哉，舜也舜真是好君主呀！语法与上“大哉”句同。 巍巍乎高大的样子，这里形容舜恩德的崇高。 不与（音yu去声）不参与，意思是不居功、不据为己有。 孔子曰：“大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎有天下而不与焉！”这段话出自论语泰伯。,岂无所用其心难道没有用心的地方吗（难道不用心吗）。无所：固定词组。 尧舜之治天下，岂无所用其