浅谈汉代婚姻中妇女的地位

1、 浅谈汉代婚姻中妇女地位摘 要：汉代是中国妇女地位转变的关键时期。汉初由于受远古风气的影响妇女地位比其他封建时代都高。随着儒家思想的扩大，妇女权利逐渐受到侵害。但汉代处于封建制度的发展阶段，以及女性道德观念的薄弱，加之妇女在社会生活中的经济地位，使汉代妇女在婚姻生活中有较高的自主权。关键词：汉代；妇女；婚姻 ；地位婚姻从古至今有了古籍中有关“婚姻”的词义学解释约略有三：一是指夫妻的称谓，礼记经解郑玄注：“婿曰婚，妻曰姻。”二是指嫁娶的仪式，诗经郑风孔颖达疏：“男以昏时迎女，女因男而来，论其男女之身谓之嫁娶，指其好合之际谓之婚姻。嫁娶婚姻，其事是一。故云婚姻之道，谓嫁娶之礼也。”三是指亲家，说文

2、解字释“婚、“姻”说：“婚，妇家也”、“姻，婿家也”。尔雅释亲说得更明确：“婿之父母为姻，妇之父母为婚。妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。”上述三说虽然不尽相同，但已涉及到婚姻的基本特点。其一，表明婚姻是一种社会关系，它是婚姻双方结为姻亲关系的标志。其二，表明婚姻依礼而行，其仪节约定俗成，是礼仪系统中的组成部分。汉代妇女的生活处境和其他时期相比，尤其是秦代最突出的特点是受礼教的影响小，有一定的婚姻自由，并且贞洁观念的薄弱。本文将通过对汉代妇女婚姻婚姻自主与婚姻形式两方面的剖析，来表现汉代妇女的社会地位。一、婚姻自主汉代妇女在婚姻上虽有父母之命、媒妁之言的印记，但已经体现出某种程度的自由。本部分将

3、从以下三个方面，来具体的体现汉代妇女婚姻自主。（一）自主婚姻对象 从四类地位不同的女性来分析：一类是如馆陶公主、平阳公主这类的上位阶级。武帝的姑母馆陶公主，丈夫死后寡居多年，看上了卖珠小儿董偃，便长期豢养董偃于家中，武帝知道后，不但没有怪罪与他，而且称他为“主人翁”。从此董偃不仅贵宠当朝，而且名闻天下。 平阳公主和卫青的婚姻就是公主“风白皇后，皇后言之，上乃诏青尚平阳主”；二类如卓文君和张氏这类的富商之女。卓文君之父卓王孙是当地的大富豪。卓文君17岁时，其父安排了一桩政治婚姻，而让她的人生为嫁守寡。因为一曲琴音她敢爱敢恨，雪夜私奔司马相如。她不计较司马相如家徒四壁，当垆卖酒；后相如欲纳妾，绝语

4、讽之，不惜以决裂来成全爱情。“愿得一人心，白头不相离”的千古女性的呼唤也只有在汉代才能大声的说出来。陈平微贱时，虽然已到了娶妻的年龄，有钱人家不想把女儿给他，但是贫穷的人家他又看不上。“户牗富人有张负，张负女孙五嫁而夫辄死，人莫敢娶。平欲得之。”经过多方的撮合，张氏女最终嫁给了陈平，陈平并不以此为耻。这两位女性的再嫁固然有经济、门第等因素，但社会对再嫁妇女的宽容也是一个基本事实。第三类如卫少儿这类的下层奴仆。卫少儿是骠骑大将军霍光的母亲，是平阳公主的家奴，在当家奴时与县令霍仲儒私通生下霍光，后嫁给陈平之孙陈掌为妻。可见贞洁观念在这里不讲究，然而在统治阶级单方面对女性要求的贞洁观社会中，汉代社会

5、的贞洁观念明显于后世不同。第四类如孟光这类的平民百姓。东汉时的孟光与梁鸿结为夫妻，完全出于男女双方自愿，可以说是自主婚姻的一个典型。据后汉书逸民列传载，梁鸿家贫而尚节介，博览无不通，但不为章句。“势家慕其高节，多欲女之，鸿并绝不娶。同县孟氏有女，壮肥丑而黑，力举石臼，则对不嫁，年至三十。父母问其故，女曰：欲得贤如梁伯鸾者。鸿闻而聘之。”孟光三十不嫁的根本原因就是她要自主择偶，婚姻自主。后二人生活幸福美满，夫妻二人相敬如宾、举案齐眉。孙坚欲娶吴氏女子(后来的孙夫人)为妻，吴氏亲戚“嫌奸轻狡，将拒焉”，夫人却以身相许，并表示“如有不遇，命也”，最终许为婚。 （二）解除婚姻关系 “求去”即解除婚姻关

6、系。在汉代不仅夫妻离合比较自由，而且许多妇女自求离开丈夫。 汉书淮南王传载，淮南王刘安“生子迁为太子，娶皇太后外孙修成君女为太子妃。王谋为反具，畏太子妃知而内泄事，乃与太子同谋，令诈不爱，三月不同席，王佯怒太子，闭使与妇同内，终不近妃，妃求去，王乃上书谢归之”。这个故事虽然是淮南王与太子故意冷落她，使她不得不主动求去，但也可以说明妇女在认为自己遇到了不公平对待时，可以主动提出离婚。朱买臣之妻崔氏因嫌弃其夫朱买臣只读书不挣钱，在他四十岁时请求离去，最后改嫁给了相好的石匠；外黄富人女已婚，为求贤夫，离婚嫁给张耳。这都说明妇女有一定的自主权，和唐以后不得擅去大不相同。而且法律也保障这种权利，认为女子

7、求去的理由有：男子恶疾、男子家中贫困、丈夫操行不良等。（三）改嫁或者再嫁 孔光曾说：“夫妇之道，有义则合，无义则离。”这个“义”指的就是结成夫妻关系的情义，情义已断，妻子就可以改嫁或再嫁。现实中，此类事例不胜枚举，改嫁或再嫁在社会上蔚然成风，就连皇族也不嫌弃已嫁之女，如高祖的薄姬原是魏豹之妾；景帝王皇后先嫁金氏，已生一女而又入太子宫；王皇后之母臧儿先嫁王仲，再嫁田氏；宣帝外祖王媪、元后母李氏、傅昭仪母等都是改嫁者。公主再嫁也不乏其例，平阳公主先嫁曹寿再嫁卫青；敬武公主先为张临妻，又嫁赵钦，再嫁薛宣。汉代对于妇女改嫁和再嫁表现了出了相当的认可，江苏扬州仪征101号汉墓先令券书记载：墓主之母与墓主

8、之父结婚生育四个子女，对此，墓主认为理所当然，自称“有三父，子男女六人，皆不同父”。杨树达先生曾在汉代婚丧礼俗考一书中说，汉代妇女“夫死，妇往往改嫁”，“虽有子女亦然”，“且有携其子女往改嫁之家者”。 8但不论哪种情况，离异后再嫁的妇女大都没有受到社会舆论的谴责，有的还得到社会的支持和鼓励。例如孔雀东南飞中的刘兰芝，被其婆母遣还后，“至之家数十日，县令遣媒来”。遭到拒绝后，求婚者并没有停止，“媒人去数日，寻遣丞请还”。可见其求媒的心情十分迫切，不以刘兰芝为再嫁女而犹豫。这反映刘兰芝回家之后准备在嫁的情形，充分表明当时在人们的意识中并没有再嫁低人一等的观念，也不会因此而影响她以后的生活。汉代大儒

9、董仲舒认为，妻子死后改嫁他人是合乎情理的正当行为。他据春秋大义在评论一件寡妇再嫁的事件时，明确指出：“夫死无男，有更嫁之道也”。 光武帝的姐姐湖阳公主刚死了丈夫，光武帝便与她一起谈论朝廷群臣，悄悄地揣摩公主的想法。公主说：“宋公的戚容与道德，所有的朝臣都比不上。”光武帝说：“待我考虑一个办法。”后来宋弘被光武帝引见。光武帝便叫公主坐到屏风后面，于是对宋弘说：“谚语讲人升了官就换朋友，发了财就换老婆，这是人之常情吗？”宋弘答道：“臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”光武帝便回头对公主说：“事情不好办了。”湖阳公主与宋弘最终没有结为伉俪，完全由于落花有意流水无情。但光武帝并没有凭借特权强迫他们成

10、亲，也说明汉代统治者在婚姻问题上还是尊重当事人意愿的。王政君的生母李亲，早年与王禁离婚而改嫁茍宾，生茍参。茍宾死后，王政君让母亲再回去与王禁复缘。王政君又同情异父弟茍参，以田鼢自比，也想给苟参封侯爵，但被成帝拒绝。可见西汉后期妇女的贞洁观念依然不是很强烈。汉代是封建婚姻的确立时期，礼教也处在逐渐下移和渗透的阶段，婚姻制度和习俗远没有后代严密。汉代统治者和儒生虽然也提倡贞节观念，但不过将之作为一种品德来宣传，还没有形成强大的舆论约束，此时妇女在许多方面享有较高的权利和自由。二、汉代婚姻制度 （一）结婚。汉代的婚姻制度深受儒家学说的影响，白虎通义嫁娶中有关于结婚的规定。第一，须父母主婚，媒妁传言。

11、第二，程序上实行“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲。第三，禁止同姓结婚。对于结婚年龄，汉朝尚无明确规定，结婚年龄往往受人口状况影响。如西汉初年，战乱之后，人口极少，于是国家鼓励早婚。汉惠帝六年（公元前189年）诏令“女子年十五以上至三十不嫁五算” 。这是统治者为了增加劳动力而采取的措施，即对于年满15岁到30岁不出嫁的女子，就要征收5倍于常人的算赋作。因此，早婚现象在西汉很普遍。招赘现象在汉代也存在，但是赘婿的地位很低，如法律规定不得为吏。（二）一妻多妾制。汉代法律虽然确认一夫一妻制，但是规定男子可以一妻多妾。汉代纳妾之风盛行，如汉初丞相张苍“妻妾以百数” ,妻妾的地位是不同的，妾

12、的地位很低，汉律规定不得乱妻妾位。（三）离婚。汉律以“七出”、“三不去”为弃妻的基本原则。“七出”包括：不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、口多言、盗窃 。不仅公婆可以强迫夫妻离异，妻子有“七出”之一者，丈夫就可以合法的休妻。“三不去”是指有所取无所归不去，有更三年丧不去，前贫贱后富贵不去。具备“三不去”的条件之一者，丈夫便不能休妻。“七出”、“三不去”是儒家男尊女卑思想在婚姻制度上的体现。根据白虎通义嫁娶所载：“夫有恶行，妻不得去。”片面要求妻子忍受丈夫的恶行。但汉代妻子可以在一定条件下主动提出离婚，而且这些条件很受舆论以及法律的认可。这些条件是：一、丈夫操行不良；二、丈夫患有恶疾；三、丈夫家中极为贫困，无法共同生活；四、女方与男方家庭矛盾尖锐；五、男方家庭范了大罪，如谋反、诽上等。由于汉代妇女拥有一定的主动权，因此也在一定程度上防止了被丈夫抛弃的可能。后汉书冯衍传载，冯衍因嫌妻“老”而逐之，遂“埳壈于时”。在舆论的指责下，他只得“捐弃衣冠，侧身山野，绝交游之路，杜仕宦之门”。汉代婚姻制度下的妇女地位较之先秦有了很大的改观，与现代社会妇女地位是天差地别，但现代女性婚姻家庭地位的提高也是由古代妇女婚姻的不幸，到旧中国劳动妇女地位的低下