《诗经》里的.ppt

1、诗经里的刀光剑影,“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，尽矣。辨汉魏唐宋之雅俗得失以此。读三百篇者必此也。不可及也”（王夫之姜斋诗话） “诗虽三百篇，然牢笼天地，囊括古今，原本物情，讽切治体，总统理性，阐扬道真，廓乎广大，靡不备矣；美乎精微，靡不贯矣。” “独绝千古”（袁枚随园诗话） “天下后世，舍三百篇则无以为法”（贡师泰重刊石屏先生诗叙）,要点,诗经是本什么样的书？ 诗经发生前后的世界图景 诗经里的商周社会 在祀与戎的戎 少年天子的庙堂智慧 宫廷里的爱情怎么能在剑影外？ 谁是英雄？,一、诗经是本什么样的书？,先秦的时期，有诗或诗三百之说，而无诗经之言。如， 论语： 子曰：“诗三百，一言以蔽之

2、，曰：思无邪。”（为政） 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（泰伯） 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（子路）,墨子公孟：“今曰孔子博于诗、书，察于礼乐，详于万物，而曰可以为天子诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”。,孟子： 公孙丑曰：诗曰：“不素餐兮”，君子之不耕而食物，何也？（尽心上） 庄子天运 孔子谓老聃曰：“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣，孰知其故矣。”,荀子： 诗、书故而不切，春秋约而不速。（劝学） 诗言是其志，书言是其事也。（儒效）,“诗经二十八卷。鲁、齐、韩三家凡诗六家，四百一十六卷。” （汉书艺文志）。,1.诗经的篇数和

3、命名 篇数： “孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇”。 (汉书艺文志) 诗经存目311篇，实际存诗则为305篇，其中风160篇 ；大雅31篇，小雅74篇；颂40篇。,另有六篇所谓“笙诗”，有目而无辞，故不计。 笙诗 诗经小雅，“鹿鸣之什”中的南陔，白华，华黍和“南有嘉鱼之什”中的由庚，崇丘，由仪等六篇，都是以笙为乐器吹奏的乐曲，故称“笙诗”。关于“笙诗”，历来有“有义亡辞”与“有声无辞”二说，多以后说为信。,命名： 每首诗首句一个字、两个字或全句的。氓、丰、还、著；关雎、子衿、葛覃、公刘；皇皇者华、文王有声、维天之命 取诗中不相关的两个字的。召旻。首章称旻天，卒章称召公，故谓之召旻 不从

4、诗句中取字为名，另加篇名的雨无正、酌、般 以官名或时的内容。巷伯、巧言 还有在篇名前加上“小”或者“大”字，以区别小雅大雅。如小旻、小宛小明等，而大明表示其为大雅之诗。 特别要注意的是有些重名的诗，如王风、郑风、唐风里皆有扬之水,2诗经产生的地域 诗三百篇所在的地域是相当广阔的，东到山东，西至陜西、甘肃之间，南至江汉流域，北到河北、山西一带。约包括现在的山东、山西、河南、河北、陜西、安徽、湖北北部的长江流域。,3诗经的作者 有名可考的： 尹吉甫。烝民：“吉甫作诵，穆如清风。” 家父。节南山：“家父作诵，以究王酗”。 孟子。巷伯：“寺人孟子，作为此诗”。 许穆夫人。左传：“许穆夫人赋载驰”,名不

5、可考的： 风：劳动人民。农夫、兵士、渔父、樵子、劳妇、贱隶、思妇、役子 大雅：贵族 小雅：贵族文人和少数下层平民 颂：贵族文士,4.诗经的内容 四始 指风、大雅、小雅、颂的四篇列首位的诗。 “关雎为风之始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂之始”。（司马迁史记孔子世家） 说鲁诗，毛诗韩诗说法基本相同。 六义 风、雅、颂之外，尚有所谓“赋”、“比”、“兴”，合起来叫做“六义”。,风： 关于风的解释，历来纷繁歧异。现在大都认为，“风”即音乐曲调之意。所谓“国风”,即指当时诸侯国所辖各地域的乐曲，犹如今天的地方乐调。,风,风也,教也;风以动之,教以化之.上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无

6、罪,闻之者足以戒,故曰风.是以一国之事,系一人之本,谓之“风”。(毛诗正义卷一毛诗序)风者出于土风,大概小夫贱隶,妇人女子之言.其意虽远,其言浅近重复,故谓之“风”。 (郑樵六经奥论卷三风雅颂辨)所谓国风,犹之乎说土乐. (顾颉刚论论诗经所录全为乐歌,雅： 前人关于雅的解释甚多.比较一致的看法是:“雅”即“正”,又与“夏”通.周王畿一带原为夏人旧地,故周人时亦自称夏人.王畿乃政治,文化中心,其言称正声,亦称“雅言”,意为标准音,类乎今之“普通话”.雅又有小雅大雅之分.现在大多数人认为,小雅大雅之分,是与它们音乐之不同和产生时代之远近有关的。,言天下之事,形四方之风,谓之雅.雅者,正也.言王政之

7、所由废兴也.政有小,大,故有小雅焉,有大雅焉.(毛诗正义卷一毛诗序)持小雅与大雅相比,则小雅多言人事,而大雅多言祖宗要之大雅为岐周之诗;小雅为一般周人之诗,对岐周文,亦不妨谓为京周之诗.总而言之,则诗谱所谓大雅小雅,周室居西都丰镐之时诗也一语,得其旨矣. (朱东润诗三百篇探故诗大小雅说臆),颂： 颂是用于朝迁,宗庙的乐章,是祭神,祭祖时所用的歌舞曲.祭祀祖宗,祈祷神明,赞颂王侯功德,是其内容上的特点;其形式上的特点,则是诗,乐舞的合一。,二、诗经发生前后的世界图景,（约公元前11世纪中叶到公元前6世纪中叶） 诗经发生前后的世界强国们,公元前15世纪及以前：埃及王国，古巴比伦王国 公元前1413

8、世纪：埃及王国、商王国 公元前1211世纪：商王国 公元前10世纪：周王国,公元前98世纪：周王国、亚述帝国 公元前7世纪：新巴比伦王国、春秋诸国 公元前6世纪：波斯帝国、春秋诸国 公元前5世纪：希腊城邦、波斯帝国、战国诸国 公元前4世纪：亚历山大帝国、战国诸国,梨俱吠陀本集 印度古代吠陀文献中的一部，是印度现存最重要、最古老的诗集，也最有文学价值。 编订年代可能是在公元前1500年前后，只有一派的传本，收诗1028首。,吉尔伽美什 出自古代两河流域，它是人类历史上的第一部史诗，早在四千多年前就已在苏美尔人（Sumerian）中流传，经过千百年的加工提炼，终于在古巴比伦王国时期（公元前19世纪

9、-前16世纪）用文字形式固定下来，成为一部巨著。,圣经旧约 旧约三十九卷，主要用希伯来文写成（其中有一小部分用亚兰语），完成于耶稣降生前数百年，新约则始于耶稣受难、复活、升天以后。其中的路得记 。,荷马史诗荷马(Homeros)，生于公元前八世纪后半期的爱奥尼亚，是古希腊最著名和最伟大的诗人。相传荷马史诗是在民间口头创作的基础上，经过不断的补充和修改，最后由盲人荷马加工整理而成。公元前6世纪中叶，第一次被写成文字。它是古希腊最伟大的作品，也是西方文学中最伟大的作品。,诗经发生时的中国背景 西周：BC11世纪BC770年 东周：春秋时期BC770BC476 战国时期BC453BC221,春秋五霸

10、 齐国齐桓公 姜小白前720-前750 晋国晋文公 姬重耳前760-前510 秦国秦穆公 嬴任好前750-前770 楚国楚庄王 芈侣前790-前690 吴国吴王 阖闾前690-前510,三家分晋 战国七雄是中国古代战国时期七个诸侯国的统称：齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。战国结束于前221年秦统一中国,物质底层 1青铜器 2玉器 3铁器 4陶器,精神层面 1）关于天人关系。 天： 西周：天、上帝至高无上神 西周末：天是自然现象。 道：道路、规则,“天道” 我闻曰世禄之家鲜克由礼，以荡陵德，实悖天道，敝化奢丽，万世同流。（尚书毕命） 天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。肆台小子将天命明威，不敢赦。（尚

11、书汤诰） 皇天用训厥道，付畀四方，乃命建侯树屏，在我後之人。（尚书康王之诰）,流行： 神秘主义。 模糊概念，多层含义，不仅包括天、地、人统一的必然性、规律性，有时也有神秘的成份。每个人论述强调的重点不一样。,2）士精神的形成 3）“礼崩乐坏” 4）百家争鸣 5）经在儒家教育理念的地位,三、诗经里的商周社会,（一）英雄先祖的创业记,殷族 商颂玄鸟 天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。 方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。 龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。 四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。,商颂长发

12、浚哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商。 玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相士烈烈。海外有截。 帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。 ,周族 大雅中的生民、公刘、棉、皇矣、大明,大雅生民之什生民 厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。 诞弥厥月，先生如达。不拆不副，无菑无害。以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。 诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。,大雅生

13、民之什公刘 笃公刘，匪居匪康。乃埸乃疆，乃积乃仓；乃裹餱粮，于橐于囊。思辑用光，弓矢斯张；干戈戚扬，爰方启行。 笃公刘，逝彼百泉。瞻彼溥原，乃陟南冈。乃觏于京，京师之野。于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。 ,大雅文王之什绵 绵绵瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶冗，未有家室。 古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。 乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。 ,大雅文王之什皇矣 皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。 作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。启

14、之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。 ,大雅文王之什大明 明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。 有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘。长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。 殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。上帝临女，无贰尔心。 牧野洋洋，肆伐大商，会朝清明。,（二）有关政治 1思想：天命与重农 1）天命 天之子与君权神授 “命”在雅、颂出现76次，30次指“天命” “上帝”、“帝”、“后帝”、“神”字，在雅、颂中出现60次,2)“天”与“上帝”的力量 降灾，赐福 “日月告凶，不用其行”（十月之交） “昊天不佣，降此

15、鞠瘅”（节南山） “自天降康，丰年穰穰”（烈组）,3)祭歌 大雅、颂 诗经里的祭名：“禋”、“祀”、“瘗”、“奠”、“尝”、“烝”、“餮”、“宜”、“軷”“祓”下面举例阐释。 大雅云汉 “旱既大甚，蕴隆虫虫，不殄禋祀。自郊徂宫，上下奠瘗，靡神不宗”。,重农： 1）农具：良耜中，除讲到用耜进行耕种外，还讲鹫靠其铸斯赵，以薅茶蓼。 “命我众人，序乃钱铸，奄观锤艾 ”。(周颂臣工),2）牛耕： “以其辟黑，与其黍稷，以享以祀”(小雅大田)。 诗经在谈到祭祀时，还记载了只用羊而不用牛的情况：献羔祭韭与朋酒斯餐，日杀羔羊(豳风七月)。 “我任我辇，我车我牛”小雅黍苗,3）治理农田： “我疆我理，南东其亩

16、”(小雅信南山),4）谷草轮种制 小雅甫田、大雅良耜和周颂载芟数篇，还特别描述了除草沤肥后黍稷繁茂生长的景象：或耘(锄革)或耔(培土)，黍稷麓疑(茂盛)小雅甫田)其镩斯赵，以薅(拔除)茶蓼(杂草)，茶蓼朽止，黍稷茂止(大雅良耜)载芟载柞，其耕泽泽，繇繇系其庸(耕田锄草)，载获济济(周颂载芟)。,2.史实 诗经雅节南山之什 节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！ 节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何。天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，惨莫惩嗟。 尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，

17、勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。 ,小雅正月 “心之忧矣，如或结之。今兹之正，胡然厉矣？燎之方扬，宁或灭之？ 赫赫宗周，褒姒灭之！ 终其永怀，又窘阴雨。其车既载，乃弃尔辅。载输尔载，将伯助予！ 无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。终逾绝险，曾是不意”。,十月之交 大雅中的板荡,3社会阶层的分化 “普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣；大夫不均，我从事独贤”。（小雅谷风之什北山,“如茨如梁，曾孙之庾，如坻如京”。（小雅甫田） “七月食瓜，八月断壹，九月叔苴。采茶薪樗，食我农夫”(豳风七月) “硕鼠硕鼠，无食我黍，三年贯女，莫我肯顾” （魏风硕鼠）,魏风伐檀中提到的木工伐幅

18、、伐轮的工艺，分工思想的反映手工业者 召南羔羊也反映了西周初期物物交换的商业活动情况商业雏形 以商品交换关系为比喻，来谈论政事和家庭生活的。邶风谷风谈到男子喜新厌旧，怨妇控诉丈夫不船其德时，以“贾不用售”来形容自己好像一个商品，是不能随意施卖出门的。商业行为的存在,4女性意识 1）情爱意识 诗经中的爱情诗类型繁多：有写幽会亲昵的邶风静女，有写情侣游春的郑风溱洧，有写野合欢娱的召南野有死麇，有写挥之不去的情愁的周南卷耳，有写痴盼情郎的郑风子衿，有写情侣斗气的郑风狡童，有写距离带来的绮思和惆怅的周南汉广，有写表现意中人可望不可即的秦风蒹葭，有写失恋苦涩的召南江有汜，有写遭到家长干涉的郑风将仲子，还

19、有反抗家长干涉的王风大车。,情爱意识目的指向非常明确，那就是生育的责任。大雅生民之什既醉、大雅 文王之什思齐以及大雅生民之什假乐诸篇可以看出，人们对于多子多孙的期望。 “乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。” （小雅斯干）,2）坚忍 召南采蘩及召南采苹更详细描写了妇女在祭祀过程中的一系列活动。除此之外，田里的工作，妇女虽不是主力，但也是少不了的，豳风七月、小雅甫田之什甫田、小雅甫田之什大田以及周颂闵予小子之什载殳周颂闵予小子之什良耜诸篇，都可看出妇女在田里的重要性。还有蚕织，也是妇女的工

20、作，从豳风七月、魏风葛屦等篇，都可以了解，纺织是古代女子的正务。,参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 周南关雎,思妇诗。 “君子于役，不知其期。”“君子于役，不日不月。” 王风君子于役 “死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。” 邶风击鼓,3）叛逆 鄘风柏舟： 泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只！ 泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只，不谅人只！,国风行露： 厌邑浥露，岂不夙夜？谓行多露。 谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱？虽速我

21、狱，室家不足！ 谁谓鼠无牙？何以穿我塘？谁谓女无家？何以速我讼，虽速我讼，亦不女从！,四、在祀与戎的戎,国之大事，在祀与戎 -左传 成公十三年,诗经里的两类性质的战争 1.抵御或进袭（带有主动性的抵御或以攻为守）外夷。如描写抵御或进袭玁狁的小雅出车、小雅六月、秦风无衣、小雅采薇等；反映与淮夷作战的大雅常武、大雅江汉；表现进袭荆楚的小雅采芑等。 2.对内镇压叛乱。武王灭殷后，封商纣之子武庚于殷国，并令管叔、蔡叔、霍叔监视武庚。武王死后，周公当政，武庚、管、蔡及徐国、奄国相继背叛，周公率兵东征，经历了三年激战，最后平定了叛乱。豳风东山、豳风破斧就是这一史实的艺术反映。,无衣,【诗经国风秦风】 余冠

22、英译文 岂曰无衣？与子同袍。 谁说没有衣裳？斗篷伙着披， 我的就是你的。 王于兴师，修我戈矛， 国家出兵打仗，且把武器修理。 与子同仇！ 一个敌人，你的就是我的。 岂曰无衣？与子同泽。 谁说没有衣裳？汗衫伙着穿， 你穿就是我穿。 王于兴师，修我矛戟， 国家出兵打仗，咱们修好枪杆。 与子偕作！ 大伙起来，你干我也要干。 岂曰无衣？与子同裳。 谁说没有衣裳？衣裳这就有， 我有就是你有。 王于兴师，修我甲兵， 国家出兵打仗，咱们修好甲胄。 与子偕行！ 一个队伍，你我一块儿走。,全诗诗意一气呵成。表达了当时秦国人民和秦王上下一心，同仇敌忾的民族凝聚力。只有这种精神才能解释后来秦为什么能够灭六国雄霸天下

23、的结局。,破斧,诗经豳风破斧 既破我斧，又缺我斨。 那些老爷既使我斧破折，又使我斨缺残。 周公东征，四国是皇。 周公率军东征，四国君主无不心惊胆战。 哀我人斯，亦孔之将。 周公哀怜我们这些平民，这是多么的仁贤。 既破我斧，又缺我锜。 那些老爷既使我斧破折，又使我錡缺残。 周公东征，四国是吪。 周公率军东征，四国百姓深受教化感染。 哀我人斯，亦孔之嘉。 周公哀怜我们这些平民，这是多么的良善。 既破我斧，又缺我銶。 那些老爷既使我斧破折，又使我銶缺残。 周公东征，四国是遒。 周公率军东征，四国家人重聚生活平安。 哀我人斯，亦孔之休。 周公哀怜我们这些平民，这是莫大的恩典。,战争，对小人物和大人物来

24、讲是完全不一样的。大人物追求的是战争的胜利，小人物期盼的是生命的幸免。,六月,【诗经小雅彤弓之什】 六月栖栖，戎车既饬。 六月里惶惶不安，兵车整顿上前方。 四牡騤騤，载是常服。 四匹雄马都强壮，插的日月旗风光。 玁狁孔炽，我是用急。 猃狁兵力很盛旺，我因此很急忙。 王于出征，以匡王国。 周王命令我出征，来使王国得安匡。 比物四骊，闲之维则。 力气均齐四黑马，熟习战斗法度良。 维此六月，既成我服。 只有在这六月里，既经成就我军装。 我服既成，于三十里。 我的军装既成就，日行卅里兵力强。 王于出征，以佐天子。 周王命令我出征，来辅天子固国防。 四牡修广，其大有顒。 四匹雄马大而长，头大显得更勇壮。

25、 薄伐玁狁，以奏肤公。 讨伐那个猃狁，用来建立那个大功。 有严有翼，共武之服。 武有威严文敬恭，用武对敌方共同。 共武之服，以定王国。 共同用武对敌方，用来安定王国防。,玁狁入侵，周王朝出兵抵抗。尹吉甫为帅，驱逐了玁狁。凯旋归来，接受赏赐，举行家宴。表现同仇敌忾，共御外侮，斗志昂扬，情绪乐观的方面。,为什么诗经中的战争诗，多描绘军队的威仪和士气的昂扬而很少直接描述残酷的战斗场面的？,1）周公对的“敬德保民”、“明德慎罚”思想。 2）孔子的“仁”，孟子“民本”、“仁政”、“王道”。 3）“威仪”是周代人外显为的“人格美” 。 4）诗歌作者本身就是文武兼修,诗经里战争的审美倾向,Orlando.P

26、atterson言：“西方的自由观念创造了民主、自由和经济繁荣，但自由也是西方文化中扩张、侵略本质的根源，如奴隶制度就是自由观念的产物”。,古希腊民族所崇尚的“自由”就其历史实践的客观内容而言，包含着自己不受奴役，同时又极力去奴役他人两个方面的内容。 “不打仗吃什么”的逻辑：尚武。 一个民族的尚武精神一旦进入艺术领域，必然转化为一种战争审美意识，古希腊民族尚“力”导致了对战争作无理性节制的纯粹审美观照，把战争审美推向极端。,伊利亚特征服战争，大量血腥战争场景的描述。 “两军终于接触了，盾牌、矛子和披甲战士们都冲突起来了，那些盾牌的肚脐互相碰撞，发出轰然的巨响。临死人的尖叫混合着毁灭他们的人的大

27、言，地上流着血，譬如冬天里两条泛滥的山涧，从高处的大源泉出来，滚到一个深潭里去汇合，远处有个牧人站在山上听见它的轰隆声”（伊里亚特页）,对战争双方的阿开亚人和特罗伊人的英勇善战给以同样的热情呕歌。他们对双方的价值判断和主观情感的投入都是对等的，不会构成“东方式”的肯定一方、否定另一方的“不对等”关系。,汉民族因生存空间的幅员辽阔，虽偶有扩张性战争之举，然而及其有限。农耕社会追求安宁和谐的生活境界，生活的幸福、希望寄于土地上的收获“以时而动”是其特点，这种生活秩序又被道德伦理所肯定。如果说战争对古希腊民族是“不打仗吃什么？”的问题的话，那么对汉民族却正相反，“一直打仗吃什么”？战争掠夺对农耕民族

28、产生不了诱惑，且从根本上与农耕生活的秩序相悖。,诗经里相当一部分战争诗篇的主题揭示了战争给人们带来的生活灾难和精神创伤：“陟彼岵兮，瞻望父兮”涉岵，表达了出征的儿子对年迈老父牵肠挂肚；“言念君子，载寝载兴，厌厌良人，秩秩德音”小戎，这是形影相吊、空守孤房的年轻少妇发自深闺的情思；“王事多难，岂不怀归，畏此简书”出车，这是远征戍边的人对家乡故里的怀念和思归。,尚德，反战意识。这一特征几乎贯穿了后来两千多年的征戎诗，在“乐府诗”、曹操、杜甫那里得到继承和发扬。,五、少年天子的庙堂智慧,诗经周颂烈文 烈文辟公，锡兹祉福。 惠我无疆，子孙保之。 无封靡于尔邦，维王其崇之。 念兹戎功，继序其皇之。 无竞

29、维人，四方其训之。 不显维德，百辟其刑之。 於乎！前王不忘。,（译）文德武功诸侯公，赐你助祭福无量。效忠宗周到永远，子孙保我永祯祥。 莫在封地作祸殃，尊重先王保家邦。念你先祖立大功，光荣传统要发扬。 礼贤下士莫张扬，四方学你好榜样。先王德行放光芒，你们诸侯要效仿， 啊！先王遗德永不忘！,诗序说：“成王即政，诸侯助祭也。”也就是说，这首诗是在周成王亲政之后，诸侯协同祭祀，成王作给诸侯的 。,小背景： 1）三监之乱 2）成王对周公从疑惧到释怀是一个过程。 尚书周书金縢 闵予小子，传说这是成王幼年即位时所作的诗，“闵予小子，遭家不造，嬛嬛在疚”也就是说：“上帝啊，可怜可怜我这个小孩子吧，我幼年的时候

30、就遭到失去父亲的不幸，凄凄惨惨孤苦零丁”何等痛苦哀凄，自怜自伤。对于周公，他并不亲近，他怕这个实在太过英明神武的叔叔。,“乃得周公所自以为功代武王之说。二公及王乃问诸史与百执事，对曰：信。噫！公命我勿敢言。”,烈文再分析： “烈文辟公，锡兹祉福” 成文说：你们这些诸侯公，你们来助我祭祀，上天会保佑你们。 是啊，因为他是天子，他现在确信他才是有天命在身的天子。权力给了他这种自信，他再不是那个悲叹着“闵予小子”的小孩子了。,“惠我无疆，子孙保之” 成文说：你们要效忠我们周王室，直到永远，不只你们，你们的子子孙孙也都要这样。 没错。他是“大宗”，是文王的长孙，武王的长子，他是周所有诸侯的宗主，他自信

31、拥有对他们的绝对管辖权。难道不是么？就连他那英明的叔叔，曾经权倾天下的叔叔，此刻也匍匐在冠带俱全的他的面前。,“无封靡于尔邦，维王其崇之。 念兹戎功，继序其皇之 ” 他说：你们不要在封地作乱，要尊重先王所制定的规矩。你们要顾念祖先的戎马功劳，要像他们一样为我效劳。 他的潜台词是在说：难道你们没看到作乱者的下场吗？你们的地位还能尊贵过“三监”？要是作乱，你们会给你们拼了老命才挣下基业的祖先脸上抹黑。,“无竞维人，四方其训之。 不显维德，百辟其刑之”。 他说：你们要礼贤下士，好好治理封地，四方的人民都在看着你们，向你们学习；先王的恩德泽被到你们，你们要学习先王。 四方的人民都在看着你们，他是在说，

32、王室在四方有许多耳目，都在监视着你们，不仅仅先王的恩德泽被到你们，我的统治也会加诸于你们。,“於乎！前王不忘”。 最后，他说：啊！我们不能忘了先王！ 这句话，是说给周公听的吧？别忘了我们始终是一家人，别忘了我的爷爷文王，没有他就没有你和我，别忘了我的父亲武王，他将我托孤给你，看在他的面上，您，我的叔叔，可一定要效忠于我。,这位少年天子也确实不孚众望，他做得实在不坏，比他的父辈只强不弱，他继续周公的政策，大封诸侯，加强宗法统治；亲力亲为，倡导农业立国；规划了各项典章制度，奠定了周王朝的始基，开启了中国历史上第一个可称作“治世”的局面“成康之治”。,六、宫廷里的爱情怎么能在剑影外？,国风 鄘风 载

33、驰,载弛载驱，归唁卫侯。驱马悠悠， 言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。 既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。 既不我嘉，不能旋济。视尔不臧，我思不閟。 陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀， 亦各有行。许人尤之，众稚且狂。 我行其野，芃芃其麦。控于大帮，谁因谁极！ 大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。,（译） 马车啊飞驰快些儿走，回到卫国慰问我卫侯，策马奔出路悠悠。 终于来到了漕邑城头，大夫们追来劝阻我，我的心里真悲愁。 即使大家都赞成，我也不能再转回头，看来你们来意不善，我怎能抛开卫国人。即使大家不赞成，我也不能渡水回去，看来你们来意不善，我思念卫国心不止。 登上那高高的山岗，去采贝母治忧伤，

34、女子从来多思虑， 也有道理和主张，许国大夫责难我，既幼稚来又轻狂。 我走在那郊野上，麦苗茂盛如波浪，快向大国去求告，依靠何国就到何国去， 诸位大夫贤君子，请不要怪我违礼仪，你们的主意上百条，不如我亲自走一遭！,卫懿公 许穆公 许穆夫人 齐公子无亏,许穆夫人端庄婀娜，风姿卓绝，才情和美貌俱佳。贵为公主，却能够为国远谋，嫁为王后，却时时心系家国，国难当头，她能够不顾劝阻，毅然回国，担负起救国复兴的责任，她这一生，又岂是诗人和英雄而已？ 与公子无亏相爱，互相支持，但并不相互拥有 。,七、谁是英雄？,诗经大雅生民,厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达。不拆不副，无菑无害。以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负。以归肇祀。诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟。取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。卬盛于豆，于