新兴族谱价值初探

1、编码： 第十届“郑航挑战杯”大学生课外学术科技作品竞赛作 品 申 报 书 作品名称： 新兴族谱价值初探 院系（部）全称：人文社会科学系 （集 体 名 称）：新兴族谱价值初探小组 指导教师： 荆云波 类别： 自然科学类学术论文哲学社会科学类社会调查报告和学术论文 科技制作与小发明创造 A2申报者情况（集体项目）说明：1必须由申报者本人按要求填写；2申报者代表必须是作者中学历最高者，其余作者按学历高低排列；3本表中的系部办公室意见签章视为申报者情况的确认。姓 名苏满营性别男出生年月1992.0603申院系（部）人文社会科学系专业汉语言文学报者情况班级号联系方式手机：电子信箱：139.com固定电话

2、:作品全称新兴族谱价值初探毕业论文题 目合作者情况姓 名性别年龄学历所在单位夏文捷女22本科人文社会科学系徐言言女22本科人文社会科学系姚晓南女23本科人文社会科学系黄挺男23本科人文社会科学系李杰男22本科人文社会科学系张贺龙男22本科人文社会科学系肖依辰女23本科人文社会科学系资格认定系（部）办公室意 见是否为2008年7月1日前正式注册在校的全日制非成人教育、非在职的各类高等院校中国学生（含专科生、本科生和研究生）。是 否若是，其学号为：（盖章） 年 月 日院系(部)团总支意见本作品是否为课外学术科技或社会实践活动成果。 是 否 负责人签名： 年 月 日 B2申报作品情况（哲学社会科学类

3、社会调查报告和学术论文）说明：1必须由申报者本人填写；2本部分中的院系（部）团总支签章视为对申报者所填内容的确认。作品全称新兴族谱价值初探作品所属领 域 （ C ） A哲学 B经济 C社会 D法律 E教育 F管理作品撰写的目的和基本思路本作品通过撰写新兴族谱价值初探想达到以下目的：A. 深入探究现代族谱的价值观，科学地对待民间修族谱热这一现象。B. 通过研究现代族谱的时代意义和价值，正确把握当下修谱所产生的连锁反应，进而确定族谱的发展方向，并促进其产生的正面影响。C. 传播族谱中的优秀文化，如“礼义廉耻”、“知孝悌”和“睦亲邻”等美好的社会道德规范。基本思路：叙述家谱的起源流变详细论述现代族谱

4、的修订家谱的现代价值现代族谱在修订中所出现的问题和遇到的困难总结新兴族谱的价值憧憬对族谱的期望。作品的科学性、先进性及独特之处立意科学：本作品从实际出发，抓住社会的热点问题，关心中国传统文化的发展。在研究新兴族谱价值这一方面，国内的研究欠缺。方法科学：首先，本着实践出真知的哲学原理，我们深入到各自家乡的文化局查询第一手资料，又寻访了正在修族谱的相关人员，真实感受修族谱的过程。其次，我们大量搜集相关资料，并向指导老师咨询相关内容。先进性及独特之处：本作品最大的先进性及独特性就是深入研究了族谱的现代价值及时代意义。这有利于了解民间文化心理，有助于把握新时代的新风尚走向，对建设社会主义事业有指导意见

5、和参考价值。作品的实际应用价值和现实指导意义一、 本文通过对我国族谱的内容、体例、结构等方面的分析，为如何修订族谱提供科学的方法，规范族谱修订，增强其权威性，并为后来者提供规范的研究资料。二、 族谱虽然是封建宗法制的产物，但族谱中保存的家规、家训以及治家格言等，这些从创建伊始就以积极的思想教导子孙后代，是中华民族传统价值体系里的精华所在。对现在的和谐家庭建设、儿童教育、构建和谐的人际关系等都有借鉴作用，对当下社会新型道德价值体系塑造以及整个社会的和谐建设都有重大意义。三、 作为中国三大文献之一的族谱，它反应了其产生时代的社会生活，思想、制度等各个方面。通过研究其时代意义与价值，来分析民间修族谱

6、的文化心理与心理诉求，并继承发扬中华民族的优秀传统文化。作品摘要近三十年,中国民间自发兴起了一股编修新家谱的热潮。本文先回顾了家谱的历史演变,再论述当今家谱的修订情况,并探讨家谱现代价值,如:教育作用、学术价值、传承族群优良文化、凝聚血亲、促进社会主义公民道德建设,担当起构建和谐社会的文化功能新修的家谱跟旧谱相比,有继承、有批判、有创新。研究家谱的价值,并提出科学理论对其编修活动进行引导,使新谱编修沿着正确的方向不断健康向前发展.作品在何时、何地、何种机构举行的会议或报刊上发表登载、所获奖励及评定结果无请提供对于理解、审查、评价所申报作品，具有参考价值的现有对比数据及作品中资料来源的检索目录1

7、、周珏 2、常建华 3、郑琳 刘如 4、李春光等修 5、韩大成 6、林香罹 调查方式 走访 问卷 现场采访 人员介绍 个人交谈 亲临实践 会议 图片、照片 书报刊物 统计报表 影视资料 文件 集体组织 自发 其它主要调查单位及调查数量周口 省（市）郸城 县（区） 乡（镇）西大街 村（街）单位 郸城县文化局 邮编 姓名 郭向群 电话0394 调查单 1 个 5 人次系（部）团总支签章（签章） 年 月 日。C.当前国内外同类课题研究水平概述 说明：1.申报者可根据作品类别和情况填写； 2.填写此栏有助于评审。国内研究现状： 首先，在国内已产生专门研究族谱的家谱学，从研究方法到研究内容上都形成体系，

8、成为一门科学。而且研究者的队伍不断壮大，研究领域也在不断地拓宽和加深，研究成果更是硕果累累。其次，由于族谱的民间性和地域性特色，对族谱的研究也各不相同。已有的研究成果中，有的是从族谱的起源说起，有的侧重研究族谱的编制体例，还有的专门研究地方姓氏的演变过程及其发展源流。这些研究成果为后来者继续深入研究提供了宝贵的经验，有着重要的参考价值。但对于新兴族谱价值观的探讨这一方面研究较少，民间自发修族谱，大都是按照个人的需求，而对于族谱的现代价值并不是十分清楚。所以国内对族谱的时代意义与价值还有很大的研究空间。国外研究现状：族谱作为中华民族传统文化的特色代表之一，也吸引了大批国外友人的兴趣，他们之中不乏

9、学者和专家，甚至有人亲身参与到族谱的修订工作中。例如：韩国大学教授研究孙氏族谱、美国犹他家谱学会图书馆收藏中国家谱达到3000种、日本宗谱学专家多贺秋五郎对我国宗谱进行长期研究写成一部专著宗谱的研究。这种行为对我国族谱的发展和研究，无疑起到了推动作用。D.推荐者情况及对作品的说明说明：1由推荐者本人填写； 2推荐者必须具有中级以上含（中级）专业技术职称，并是与申报作品相同或相关领域的专家学者或专业技术人员（教研组集体推荐亦可）； 3推荐者填写此部分，即视为同意推荐； 4推荐者所在单位签章仅被视为对推荐者身份的确认。推荐者情况姓 名荆云波性别女年龄46职称教授工作单位人文社会科学系单位电话住宅电

10、话手机推荐者所在单位签章 （签章） 年 月 日请对申报者申报情况的真实性作出阐述本作品从社会出现的文化现象出发,结合自己的专业知识和社会实践活动,客观全面地分析了民间修族谱热的现象,并着重探讨了族谱的现代价值,立意新颖。 请对作品的意义、技术水平、适用范围及推广前景作出您的评价当前民间出现了一股修族谱热浪潮,这引起了社会舆论和各方学者的关注.本文对现代族谱价值观的研究,将有助于引导民间科学、严谨地编修族谱,使其把握新时代的新风尚走向,对建设社会主义事业有指导意义和参考价值。其它说明资格审查 合格 不合格审查人（签名） 负责人（签名） 年 月 日团委确认盖章 （团委签章） 年 月 日 校主管部门

11、确认盖章 （科研处行政公章） 年 月 日E学校评审委员会评审意见预审意见评委（签名）： 负责人（签名）：年 月 日终审意见评委（签名）： 负责人（签名）：年 月 日 新兴族谱价值初探夏文捷 徐言言郑州航院人文社会科学系 班郑州航院人文社会科学系 班 【摘要】：宗谱，又称族谱、家谱，是一个族姓人的谱系文牒。它记述一个族姓人的源流世系，是同族人崇宗敬祖、论辈份序长幼的一种特殊形式的文献。如今传世的宗谱大都是晚清至民国期间续修编定，由于历史的原因，民间宗谱经历坎坷，腐蚀损毁，少人问津。改革开放以来，经济社会发展，国家富强，物阜民丰,民间续修宗谱的活动此起彼伏，形成一股热流。族谱的价值又被当代赋予新的

12、内容。【关键词】:族谱演变;族谱价值;族谱文化 引言近三十年,中国民间自发兴起了一股编修新家谱的热潮。本文先回顾了家谱的历史演变,再论述当今家谱的修订情况,并探讨家谱现代价值,如:教育作用、学术价值、传承族群优良文化、凝聚血亲、促进社会主义公民道德建设,担当起构建和谐社会的文化功能新修的家谱跟旧谱相比,有继承、有批判、有创新。研究家谱的价值,并提出科学理论对其编修活动进行引导,使新谱编修沿着正确的方向不断健康向前发展。家谱是中国特有的文化遗产，是中国宗法制度的体现，是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料。研究新兴族谱的价值，有助于我们从宏观角度把握这一文献的发展前景和文

13、化意义。1、 家谱的起源流变关于家谱的起源，目前学术界众说纷纭，但是从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有世本帝系篇。尽管先秦世本早已亡供，今本世本乃清人所辑，但从辑有的篇目可见，世本汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。 到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。 到了

14、明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。 族谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的族谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式族谱。 上古时期的族谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，族谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。 魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，族谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，族谱的内容也比以往有所增加。 到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破

15、，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的族谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。族谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。 明清以来家谱，内容丰富，尽管编纂形式有不同，收载内容有多寡，但完整的家谱，大致包含以下内容：（1）谱名：为明血统，防乱宗，谱名一般包含里籍，如韶山毛氏族谱、镇海横河堰包氏宗谱（包玉刚），有的还加编修时间、次数，如同治九年进贤刘氏重修族谱、中湘陈氏六修族谱等 （2）谱序（序跋）：内容涉及修谱缘由、姓氏渊源、家族迁徙、修谱理论等，续修谱一般保存以前的谱序。大多由本族人撰写，也有名人撰写，如朱熹、文天祥等。（3）凡例：阐明修谱的原则和体

16、例，少则几条，多则几十条，随时代变化而变化。如民国时有些谱凡例规定女子也入谱。（4）谱论：谱论又称谱学论略、谱说，专门收录古代经典中有关家谱的论述及先贤有关谱论、谱说、谱议的篇章语录，主要是对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以阐释。其中以欧阳修、苏洵等谱学名家和朱熹、程颐、曾巩、张载等理学名家的语录最为常见。（5）像赞（遗像）：刊载祖先及族中重要人物遗像及赞语，诸如“秉姓忠直”，“忠悬日月”等。（6）恩荣录：登载皇帝对家族中官员、亲属、烈女等的勅书、赐匾、赐碑等。（7）姓氏源流：考述本族姓氏来源、本姓历史、始祖、始迁祖、家族迁徙经过，各支派远近关系等。（8）世系、世传：记载始祖至撰

17、修该谱时本家族各世代成员的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是家谱中最重要最本质的内容，往往占到一部家谱的四分之三的篇幅，是寻根的主要依据。 （9）传记：又称行状、行述等，记载家族中重要人物，如忠臣、孝子、义夫、节妇的主要事迹。（10）仕宦录：仕宦录又称宦绩考、缙绅录等，内容是记载历代家族成员官宦名人的事迹，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等，主要侧重于传主的功勋业绩和学术见解等方面，与传记不尽相同。有的家谱还列有科第表，专门记载有功名的家族成员。（11）族规、家训、家法：各家族自己制定的约束、教化族人的宗族法规，内容具体，包括忠君、孝亲、祭祖、禁赌、财产继承、约束妇女等。（12

18、）字辈、排行、行第：记载族人世系人名的排行用语。（13）祠堂：记载祠堂建筑图案，修建经过、规模、地理位置，祠堂内祖先牌位排列次序。（14）族产：家族集体财产，如坟地、祀田、义庄、学田、山林、房屋等数量、位置以及管理办法。（15）契约：登载与族产有关的契据、文约，宗族内部关于承嗣、分家等契约，卖买田地、房屋、邻里纠纷等文据。（16）坟墓：包括墓图、坟向（如乾山坤向），祖坟、各支派坟的地理位置，便于后人祭祖扫墓，“不忘祖先”。（17）艺文：收录族人著述、诗词、奏疏等。（18）典制：包括冠礼、笄礼、婚礼、寿礼、祭礼等，有的谱以仪礼统之，含仪文、丧礼的图式、器具和祭品的制作。还有的谱把祠规、祠产、义学

19、、祀田的管理条例和契据也放在典制之内。（19）领谱字号：家谱严禁公开，内部发行，印数按家族房数决定，多余一二部存放祠堂。各房领家谱则按谱号领取，如“天地玄黄，宇宙洪荒”，并有记录，到时检查。 从上述内容看出，家谱具有以下特点：记载范围的宗族性，系本族人的事迹，本族人撰写；记载内容的广泛性，实是本家族的一部百科全书；记载体例的多样性，史、图、表、志、传，兼容并蓄。2、现代家谱的修订新中国成立后的5070年代,编修家谱活动曾一度停止,大量的旧谱牒遭到破坏。80年代改革开放以来，在福建、浙江等东南沿海省份率先出现了重修家谱现象,很快蔓延至全国各省。民间续修新谱蔚然成风。新修家谱的内容主要包括三部分：

20、第一部分是世系图，即某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。 有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈份序列，而且事先标定字号，辈份清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。在现代家谱的修订过程中，许多家族抛弃成见

21、，在共同的祖先面前同心协力，无私奉献，并成立谱牒文化研究会，其主要成员大都是社会知名人士，具体指导乡村的修谱工作。新修的家谱中，在内容方面，人们改风易俗，革旧创新，摒弃了封建家族家长制思想，贯彻本族人人平等的思想，甚至女子也入本姓氏的谱，有特殊成就的还专门立传，介绍功绩，如在李氏家谱的世系表中说:“一先人有懿行可法者。则书于名次下,俾后子孙便于观览。一妇女有天性于常人或孝或节必书以名次下,以后代之仪型。”其谱中便记载了杨氏的贤惠与孝顺。有的谱中还专门记载成功人士的业绩，以传授经验之道；有的家谱还画出了本姓支脉在全国的分布图，方便族人寻宗问祖。在形式方面，现代印刷技术在新谱中得到充分运用：有的装

22、帧版式新颖，许多家谱图文并茂，附有彩图，横排印刷，方便阅读；有的改繁体字为简化字；有的改文言文为白话语体；有的改无标点为有标点；有的改皮纸为机制纸；有的改旧礼制为新应用文；有的 改旧族训为新族训；有的用宣纸竖排，在江苏常州所修的黄氏宗谱中全部采用铜版纸，所有人物介绍尽可能配发本人彩照，有三口之家，有四世同堂的全家福，各具特色。 在动机方面，现代人的精神诉求感更为强烈，体现在为本族人立言以寄托情感。“立言”是中国人心中潜在的诉求(体现了中国人的人生观、价值观)，在可以立言的时候，往往就会显露出来。生活的安定、富裕，使人们在享受物质上的满足时，开始寻找更高层次精神文化上的提升，在有修谱传统的地方，

23、续修族谱很容易成为人们的共识。这也是当下盛世修谱的具体体现。 在地位方面，家谱作为联系基层生活的纽带，其作用和意义日益显重。在家族概念淡化的今天。与家族相连的很多观念、行为规范也在转变，如孝敬、和睦、祭祀、亲情(主要指族人间)、乡情等等。修谱是重新树立家族观、礼仪规范的最佳途径。其次，家族、仪式在乡村生活中占有极为重要的地位。现在农村社会是松散的家庭混合体，很难组织集体活动，家族正可以“适时”地取代集体(村、乡)所承担的角色。而在家族中，除了修谱，没有别的什么行为能把全族人(包括海内外)都召集在一起。而且，修谱本身也许并非最重要的，围绕修谱而进行的各项活动仪式，却能给予全族人最大的乐趣。另外，

24、还有一个新现象产生，就是现代互联网科技在修谱中的使用。近十年来,互联网上兴起了不少协助人们寻根认祖和编纂电子族谱的网站,互联网特有的数据储存和超文本链接功能,使电子族谱的编纂过程与传统纸本族谱的编纂过程有一定的差异。如何利用好互联网上的电子资源，对新族谱的修订既是一个挑战，更是一个扩大宣传影响的机遇。3、新兴家谱的现代价值现代家谱，继承了传统家谱的历史和文化内容，通过详实的考证、梳理和专业的编撰，运作全新的表现形式，尝试用新的观点、资料、体例、方法来续修。去掉传统家谱中关于封建礼教方面的糟粕，保留其基本的传承形式和方法，并赋予现代社会所需求的积极、向上的品德追求和人文精神。培养家庭成员正确的人

25、生观、世界观。摒弃不良的生活习惯，搭建良好的家庭、事业、社会的关系。 现代家谱，以家庭的角度，为社会和后世保留一份客观、真实的历史资料；同时，为当今社会的基本组成部分家庭，增添亲情、温馨的感情，将家庭中的各个成员紧密地团结在一起，体现当今社会文明、进步的风尚；以家庭史料形式将家庭成员、家庭状况、社会变迁、事件保留、保存；并通过文献、照片、史实、材料等方式予以保存，使当代人在有生之年，能够手捧“家谱”，缅怀逝者的遗风、人生的经历，并以此成为新形式的“孝道”，让子孙后代牢记前辈的风风雨雨、家庭成员的创业奋斗和人生感悟，并以无形的精神财富传递子孙儿女以其继承和发扬。 同时，家谱是一个巨大的资料宝库，

26、可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学等领域的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。 一现代家谱的本位价值 3.1身份认同和联络情感的载体。中国古代是宗族社会，家族关系是一个人最核心的社会关系，是一个人的“根”，关系到一个人的身份认同感，而这种认同感的体现就是在家谱中占有一个位置。修宗谱与建宗祠、置族田、立族长、订族规等共同组成的宗族制度，形成了当时社会最基础的民间自治体系。家谱不仅把同宗凝聚在一起，而且在一定程度上建构了中国古代的道德文明，其所记载的孝敬父母、和睦乡邻、端肃风俗、重视耕读等族规正是中国文化最为重视的，这也是现代族

27、谱继承的一点。3.2 人口迁移史资料。每一种家谱一般都详细地记载了先辈在何时由何地迁到了何地，比较完整地反映了该家族迁移的历史。对于一些自发的、小规模的、分散的移民，相关的家谱可能已是唯一的文字记载来源了。即使对于那些大规模的、官方安置的、集中的移民，正史和其他史料的记载也往往失之粗略，缺乏具体而详确的叙述，更没有定量分析。但如果能集中若干种有关同一次迁移的家谱，就有可能作出比较具体的分析。在这类资料积累到一定数量时，再运用科学的计算方法，就会获得相当可靠的结果。可见，家谱不分古今，均有利于中国移民史的研究。3.3 社会史研究资料。家族作为社会的基本细胞，其文字载体家谱无疑是社会史研究的重要史

28、料。家谱的资料，如经济方面，记录了该家族的集体田产数量、分布、收益以及该家族经济上的盛衰，有时还有具体的数字和契约文书；文化方面，记录了该家族的家庭教育、科举、人才、技艺以及有关的著作、诗文；制度方面，记录了该家族的组织系统、族规、婚丧礼仪制度、管理方法等；其具体、详细的程度是其它史料所无法比拟的。近年来的一些社会史、区域史、家族史研究，充分发掘了有关家族中的资料，取得了令人瞩目的成果。故而，家谱也是社会史研究的重要资料。3.4 宗法思想研究资料。家谱和宗法的关系从一开始就密不可分。宗法制度是封建王朝维护其统治的重要基础之一，而家谱的族规、族约、家法、乡约等，正是加强宗法制度的有力工具。 二现

29、代家谱的衍生价值 3.1 华夏儿女用以沟通与交流的桥梁。中华民族的复兴，中华文化复兴极其关键。而作为中华文化根系所在的中国家谱文化岂能被忽略？为此，一些有志之士作为中国寻根文化的爱好者，共同发起中国家谱文化复兴系列活动，准备联络海内外有关机构和人士启动中国家谱文化复兴工程，举办中国家谱文化论坛，开展华人宗亲联谊活动，创办相关寻根文化网站，出版系列家谱文化丛书，与媒体合作开辟寻根文化专栏或专题，倡言海峡两岸炎黄子孙，举行同续谱系、合修家谱、齐盼统一、共谋发展的两岸文化交流活动。 以黄氏族人一年一度举行的世界黄氏宗亲恳亲大会（简称“世黄会”）为例。世黄会自1980年首创以来，至今已在中国、美国、日

30、本、韩国、越南、印度、菲律宾、马来西亚等多个国家举行过盛会，跨流域广，规模壮大，并且影响深远。每一次恳亲大会的与会者都来自全球各地，他们不远万里赶赴会场，亲身体验祭祖祀宗、续修谱系的传统活动。会场还增添有宗亲交流会、族人才艺展示等文娱活动，一方面激发本族宗亲爱国爱家的热情，他们踊跃捐资，支持祖国经济、文化、教育等民族复兴事业的发展；另一方面也为同族人沟通交流经验、信息互通有无提供平台，大家共享彼此成功的喜悦，共同展望美好的未来，为家族的壮大贡献自己的一份力量。 3.2 族群文化的产生。现代族谱在修订过程中还联系其他姓氏友人，力促修谱及与其相关活动的展开，形成族群文化。如果说家是最小国，那么传统

31、族谱就是这王国的血脉，而现代族谱则是联系诸多王国的枢纽。2000年以来，随着中国经济发展的快速崛起，中国在国际上成为众国瞩目的焦点，一时间，“强国威胁论”和“虚弱的大国”等不利于中国形象的舆论纷纷产生。为塑造良好的国际形象，中国提出了发展文化软实力的战略政策。随着文化与经济、政治相互交融的程度不断加深，与科学技术的结合更加紧密，经济的文化含量日益提高，文化的经济功能越来越强，文化已经成为国家核心竞争力的重要因素。而作为传统文化代表的族谱在当下被赋予了新的生命力，形成经济与文化相结合的族群共同体，二者相互支撑，相互促进，共同发展。因此，新族谱的兴旺发达代表着中国文化软实力的提高，我中华儿女也藉此

32、形成文化认同感，增强民族自豪感。 3.3 支助教育的功能。通过续修家谱的活动获得爱心人士资助的经费，还可以用作本族人教育发展的基金。如黄氏文化研究会就将所得捐助，一部分用作修建祠堂、祭祖续谱等活动，并划出一部分捐款用来支援同姓贫寒学子的学业，设立爱心基金。这是现代族谱在传承传统文化的基础上创造出的新价值，形成支助教育的功能，并成为连接社会慈善事业与校园教育事业的桥梁。 3.4 跨学科的族谱文化学产生。随着修谱热潮的兴起，与之相关的一系列文化研究项目也相应产生，形成族谱文化学，包含有族谱学史、族谱工具书与资料整理、族谱介绍与族谱史料价值研究、族谱意义的讨论、族谱资料的利用、少数民族族谱研究等方面

33、。而本项目的研究就属于其中颇具新意的“族谱意义的讨论”这一文化领域。并且族谱学研究越来越体现出跨学科研究的趋势,历史学、文献学、图书情报学、人类学、社会学、人口学、教育学以及文学等各领域的学者均参与其间,共同推动着族谱学研究的进展。4、族谱存在的问题必须看到，家谱所记载的内容，从本质上说都属于观念层面、制度层面或家族上层，与实际情况往往有很大的差距，更难于代表家族的底层、内部的实际。一般的家谱无不扬善隐恶，如果不了解当时当地的历史背景，就不可能得出正确的结论。 很多家谱都有名人所作序跋，但仔细分析，其中相当一部分是假造的，有的是从其他家谱中抄来的，只是将主语改变了一下。对先人的爵秩功绩夸大其事

34、，将虚衔写成实职，把捐纳当作功名。所列著作，大多是毫无学术价值又基本没有流传到社会的家刻本，甚至只是谁也不能证实的稿本。而且，无论忠奸贤愚、士农工商，一入谱传，无不尊师重教，文风蔚然，诗礼传家。有的家族明明是做生意发了财，然后花钱捐了功名，到了一些研究人员的笔下，却成了富于人文精神的“儒商”，根据就是他们家谱中的资料。连一些靠括地皮致富的贪官，记入家谱的往往也是诗酒风流、乐善好施的嘉言懿行。家谱中所体现的“男尊女卑，君君臣臣、父父子子”等封建糟粕，我们应自觉地剔除。攀龙附会，靠傍名人摆谱等现象也应引起我们的足够重视，姓赵的都想攀上赵匡胤，姓孔的想成为孔子的多少代孙，只是不知那浩浩中华普通百姓的

35、后代都上哪去了？甚至关于始祖的记载有些并没有可靠的依据，到底是史实还是后人的附会，则需要我们提高辨别的眼力。5、现代民间修谱中的困难 事实上，现代修谱并非易事，首先，这一活动自身便举步维艰。一是老谱寻找的困难，毕竟新中国成立以来，修订的家谱曾被忽视，甚至遭到被毁灭的厄运，修谱活动几乎全部停止。二是经费筹集的困难，修谱是一项耗时、耗财的大工程，是对一个家族经济实力和能力的考验。三是年轻人的漠视，由于时代认识上的差距和文化理念的不同，许多年轻人在续修家谱问题上采取不配合的态度。其次，新谱与旧谱相比，还面临以下几个难题： 5.1 史料价值大打折扣，新谱修订经费的主要来源是赞助，这样就使得续谱内容的取舍与规范，在很大程度上受到钱财的制约与影响，即以出资的多少决定了发言权的大小。这样，作为一种历史文献资料，家谱应有的客观性、科学性及学术和史料价值便被打了折扣。 5.2 表述标准有所倾斜，旧谱是伦理说教版