《周易》8讲 风水文化90.ppt

1、周 易 文 化,周易文化与风水文化,Introduction to the Book of Changes,第 8 讲,第 8 讲周易文化与风水文化,第一节 风水学说的前世今生 第二节 周易文化是如何讲风水的 第三节 风水文化的现代应用及其意义,该讲的重点,1、堪舆术 2、何谓风水？风水学说主要内容 3、风水学说的应用及对当今的重要启示,第一节 风水学说的前世今生,一、堪舆术与风水学说 二、风水学说的众多流派,一、堪舆术与风水学说,1、古老的堪舆术 2、由“术”到学说或理论,1、古老的堪舆术,“风水”观念之前，从事看风水的叫“堪舆之术” 何谓堪舆李善注引淮南子许慎注：“堪，天道也；舆，地道也。

2、”可见，说文解字的作者许慎最先解释了堪舆二字：堪天文知识，包括星象、方位、朝向（日照）、气候等；舆地理知识，包括地形、地质、地貌、水土等。 汉书扬雄传颜师古注引张晏曰：“堪舆，天地总名也。”后因此为天地的代称，堪舆学即所谓天地之学。,对于堪舆还有另一种解释：堪同勘，有勘验、勘察之意；舆则车也，意为一种专用的勘验工具，该工具车形，车上制作一人偶，伸臂总用手指向南方，谓之“指南车”。所谓堪舆，就是古时以勘察为职业的人运用“指南车”从事天地间的测绘、测量等工作。,指南车,古时称此类事为“相地”“相宅”或“卜宅”，汉代之前其实仅是相阳宅。史传堪舆的鼻祖是黄帝时期的人物称青乌子。轩辕本经谓：“黄帝始划野

3、分州，有青乌子善相地理”。 堪舆家不完全等同于后来的风水师，而是上观天文，下察地理的占候之士。司马迁将堪舆家与五行家并行看待，是合理的。因为堪舆之术是从古时的卜筮之术传承分化出来，而堪舆之人也应是从古时的巫祝之人中逐渐独立出来的。,堪舆原本有仰观天象气候，俯察山川水利的双重功能，当后世改称为“风水”后，似乎仅仅指看地理的职能，有缩小功能的嫌疑。这或许和汉人后来更重视地理有关，和汉代的地理知识较天文知识发展得更快些有关。 如汉代的文献尔雅，作为当时的百科大辞典，它的词目分类，解释天文的仅一类，即“释天”，而解释地理的有四类，即“释地”、“释丘”、“释山”、“释水” 。,汉代瓦当上的四灵图,四灵方

4、位图,2、由“术”到学说或理论,何谓“风水” 晋代郭璞葬书曰：“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。” 在郭璞看来，葬者的阴宅也要有生气。葬书又曰：“经曰：气，乘风则散，界水则止；” “古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”郭璞引古经说法,指出气的特点就是乘风则散，界水则止，因此，既要藏风使其气聚而不散，又要得水使其气行而有止。这里，郭璞第一次给风水下了较明确的定义，这就是“藏风得水”。同时郭璞在葬书中还强调“风水之法，得水为上，藏风次之。” 因为得水本身就可以生气、聚气，自然为上了。,风水渊源于堪舆，但在汉代的几百年光景中，有一个逐渐替代堪舆

5、，风水观念逐步形成发展的过程。风水学说兴于汉代，这其中的原由除了上面说到的与汉人地理知识比天文知识增长的更快一些的原因外，也与当时汉人的“厚葬”之风有关。风水术的发达是和“相阴宅”的习俗密切联系的。 由“术”提升到学说或理论的过程，实际上风水术有一个最早相阳宅（先秦）到相阴宅（两汉三国两晋最盛）再到相阳宅和阴宅并举（隋唐以后）的过程。,二、风水学说的众多流派,1、传统的两大流派形势派和理气派 2、现今异彩纷呈的流派,风水师杨筠松,1、传统的两大流派,自唐宋以来，传统风水理论大致分为两大流派。形式派更注重峦头各要素间组合上的态势，理气派重视气运生克方面的信息，两大派别，历来观点不一，其实两个派别

6、既有区别，又有联系，互相分不开。形势派也讲方位气场，理气派也讲形态走势，只不过二者侧重点有所不同罢了。 形势派又称峦头派：以杨筠松为形势派宗师。主要在江西一带活动。也称江西派。形势派重于地理形势，主要以龙、穴、砂、水配合向论其吉凶，俗称地理五诀。,形势派又分为形势、形法、峦体（形象）三个门派，三个门派在运用方法是没有大的区别。 理气派也统称之为三元理气派：是宋代王及、陈抟等人创立，主要活动在浙江、四川、福建一带，又称福建派。理气派最注重罗盘定向，以阳山阴向，阴山阳向不相乖错以定生克，理气派借鉴于形势派的理论，在形势派基础上穿插周易学说和占星学说，为扩大影响，也推崇杨筠松为祖师爷。理气派门派很多

7、，分为理气、方位、卦义、宗庙等门派，但凡与阴阳五行、八卦、九星、河图、洛书、星象、神煞、玄空、六壬等与数术理论有关的都归纳在理气派范围之内，乃是一门十分复杂的学派。,2、现今异彩纷呈的流派,（1）杨派风水 杨派风水又称江西派、峦头派、形势派，是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四公理论经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。它的核心理论是讲“龙、砂、水、向、穴”五字，所谓觅龙、察砂、观水、点穴、立向。此派一度盛行神州大地，最适合在山野平洋为人寻地立穴和阳宅开基。因为道术高深，救贫无数，其创派祖师杨筠松先生被后人尊称为杨公，风水界广为流传“杨公救贫一勺水”说法，彰显神奇。 杨公救贫一勺水的故

8、事,（2）三合长生三合长生派是杨派风水的一个分支派系，与正统杨派风水相比，其独特性有四：一是以地盘正针二十四山正五行论行龙、定山向，二是以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂，三是以天盘缝针二十四山论纳水，四是以天盘缝针双山五行纳水定生旺墓绝之吉凶。 （3）玄空飞星 玄空之“玄”即“统一”之意，玄空之“空”即“空间”之意。玄空风水大意是指用时间、空间、能量互换方程式，根据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行及一至九星数去勘察阴阳宅风水。玄空风水源远流长，历代大师层出不穷，蒋大鸿、章仲山、温明远、王亭之，现流行于世的沈氏玄空学是其中一脉，影响可谓风靡一时。,玄空是典型的理气派，但在具体运用上

9、还是强调理气与形势结合，是一种很成熟的学问。玄空风水要点有三：一是排龙立穴，二是飞星布盘，三是收山出煞。 （4）八宅风水 八宅风水由唐代天文学家僧一行所创，以八卦配八宅，强调宅命配合，属理气派。东四命配东四宅，西四命配西四宅，此为八宅派的原则。现在的八宅派始于港台一些风水家，后传到内地，大众的观点认为此派虽简单易学但却效果不显，其实这是个错误。八宅派深合易理，奥妙无穷，但真正得其真传、掌握精髓的人却寥寥无几。有行内人士对此派不以为然，说明他们思想局限，还没有领悟到风水的真谛。,（5）金锁玉关 金锁玉关四字相当神秘，顾名思义就是用金的锁玉的匣收起来的意思，表示此书定贵不可多得。它的理论源于先天河

10、图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福，真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。金锁玉关以简单实用著称于世，它断事的准确度超过任何风水门派。金锁玉关又称过路阴阳，只要你掌握了这种方法，在为人断阴阳宅时，不用罗盘，只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福，一目了然。金锁玉关本质上也是峦头形势派的一种。,（6）命理风水 命理派风水虽是当代兴起，其实自古有之。此派强调以个人命理为准，推出命主喜忌神。具体调理时注重寻找对应位置，之后对宅子的相对空间进行能量放大或抑制，从而达到改运目的。由于它是针对某一个人的而不是一家人一族人，所以起效快，

11、特别灵验。毫不夸张地说，命理风水在效果和速度上其它任何流派都无可比拟。 “气功风水”、“心易风水”、“奇门风水”、“法术风水”等等，社会上还流传许多各种江湖风水，不可胜数。,第二节 周易文化是如何讲风水的,一、风水学说对周易原理的运用 二、风水学说的基本内容,一、风水学说对周易原理的运用,1、周易知识是风水学说的基础 2、风水工具和器物的应用,1、周易知识是风水学说的基础,周易知识是风水学说的基础，会应用到知识有： 先后天八卦知识； 河洛知识； 五行知识； 干支知识等,2、风水工具和器物的应用,风水师需要的必备工具各式占盘、罗盘和规矩 罗盘的基本构造不外乎：中心的指南针、十字基准线和外圈数层的

12、八卦、二十四山、360度刻度等内容。 罗盘一般常用的是形势派的三合盘和理气玄空派的三元盘。按形式又可分为圆盘和方盘。 器物山石植物、盆栽植物 、风水缸、祥狮瑞兽（狮子、鹿、象、龙、麒麟、咬钱蟾蜍、貔貅等）其他器物：风铃、风水剑、八卦镜、山水画等,二、风水学说的基本内容,1、构成风水学说的几大要素 2、风水学说各个流派内容的简介,清东陵,1、构成风水学说的几大要素,构成风水学说的几大要素龙、穴、砂、水、向五元素俗称地理五诀。主要以龙、穴、砂、水四者配合朝向、走向论其吉凶。 龙俗称龙脉，即地脉之行止起伏说龙，土之乃龙肉，石乃龙骨，草乃龙之毛，因此寻觅龙脉，对阴宅，阳宅都极为重要。“穴是指阴阳宅风水

13、聚集之地。“砂”是指穴地周围的山川，若是阳宅是指四周高大建筑物。“水”无论阴宅还是阳宅，指河流、沟塘、干流水，包括马路，一切四周低洼的地方皆称之为水。,风水术是由形、理、法三者共同构成的，三者之间相辅相成、相互联系、相互影响，形理法乃是构成中国风水术的三大基本要素，这三个基本要素是不可分割的，离开了其中任何一个，就不能算是完整的风水术。” 形峦，即龙、穴、砂、水的形与势，也就是由自然环境所构成的风水先天条件。这是构建风水的基础。理和法，则是营造风水的道理、规律和方法，是关于如何在选择的优质外部环境后，如果合理开发利用的理论和技术。 不论是“形势派”也好，“理气派”也好，都认为峦头形势是风水之体

14、，理气则是风水之用。所谓的“形势派”并非不理气，风水理气的专著天玉经青囊奥语就是被称为“形势派”的祖师杨筠松所著。被称为“理气派“的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。,2、风水学说各个流派内容的简介,讲“三元”和“三合” 讲“四灵” 讲“五行” 讲“八卦” 讲“九星”,“三合”的经典解释乃是指龙、水、向三者之间的配合，即天玉经所说的“龙合水，水合向（实指坐度）”。 三合的通俗解释乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌

15、，三辰皆火也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”,第三节 风水文化的现代应用及其意义,一、风水学说在当代的应用 二、风水文化的意义,一、风水学说在当代的应用,1、易理在大环境治理和大水土工程中的应用（图） 2、易理在城市规划中的应用（图） 3、易理在园林设计中的应用（图） 4、易理在民居中的应用 （图）,1、易理在大环境治理和大水土工程中的应用,古代水利大工程： 都江堰 大运河 现代水利大工程： 三门峡水库 葛洲坝和三峡水利工程 南水北调工程 治理黄河、淮河 围海造田 开发荒山和退耕还林、退耕还牧 高速公路 高速铁路 青藏铁路 各式大桥,2、易理在城

16、市规划中的应用,北京城的整体规划 现今城市规划开发中的问题 城市风水规划的意义,北京的城市规划,北京是我国著名的历史文化名城。北京历来被风水学家称为“山环水抱必有气”的理想都城。其西部的西山，为太行山脉；北部的军都山为燕山山脉。两山脉在北京的南口（南口是兵家要地）会合形成向东南巽方展开的半圆形大山湾，山湾环抱的是北京平原。地势由西北向东南微倾。河流又有桑干河、洋河等在此汇合成永定河。 在地理格局上，“东临辽碣，西依太行，北连朔漠，背扼军都，南控中原。”有利于发展和控制的战略格局。,它的城市规划与古代的星象、天象关系密切。古人认为宇宙的结构是“天圆地方”。都城为皇帝所居，皇帝是地上的主人，都城自

17、然应选择方形。所以历代北京城采取的都是方形。祭天的天坛的建筑多采取圆形，祭地的地坛的建筑多采取方形。我国古人在观测天象时，把东方的星体想象为龙，西方想象为虎，南方想象为鸟，北方想象为龟蛇，这就是“四灵”的理念。明代北京宫城的北门称玄武门，玄武即龟蛇，其名即来自四灵。唐代有著名“玄武门之变”。 它的城市规划依据先秦时期考工记所提出的规划方案，其主要内容是：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市。从金代开始，北京城的规划设计就充分显示出王者之城的气势。金代的统治者仿北宋汴京的宫殿扩建中都（即北京城），金中都有一个大城，4个小城，大城周长37多里，略呈方形，小城城墙各

18、长3里。,元代时期的北京城,元世祖忽必烈命刘秉忠、郭守敬师徒等人负责规划设计元朝的都城大都城。 元大都城的规模比金中都更大，总体规划上继承了我国自古以来都城建筑的“前朝后市，左祖右社”的传统规划，宫城和皇城在大都的中轴线上，占据最重要的中心位置，体现了帝王至高无上的权威。大都城共有十一个城门，城内共有五十坊。这两个数字都源于周易关于天地之数的理念。 “天数”的中位数是“五”，“地数”的中位数是“六”，这两个数合而为“十一”，代表天地和合。“五十”是周易中的“大衍之数”，代表“天地生成”。 元大都平面呈东西短、南北长的矩形，城墙全长60里又240步，辟十一门，南、东、西三面各三门，北面二门，被附会为哪吒“三头六臂两足”。,明清时期的北京城,明初朱元璋派兵攻克元大都后，将元皇宫大部分宫殿拆毁。明成祖朱棣定都北京后，将城址向南推移了约5里。然后又采用将宫殿中轴东移，使元大都宫殿原中轴落西，处于风水上的“白虎”位置，以克煞前朝残余王气；凿掉原中轴线上的御道盘龙石，废掉周桥，建设人工景山。这样，主山（景山）-宫穴（紫禁城）-朝案山（永定门外的大台山“燕墩”）的风水格局又重新形成了。 从明永乐五年（1407年）起，集中全国匠师，征调军民数十万人，用14年