中国古代传说剖析.ppt

1、中国古代著名传说 1、董永与七仙女的传说 法苑珠林引刘向孝子图： 又董永者，少偏孤，与父居，乃肆力田亩，辘车载父自随。父终，自卖于富公以供丧事。道逢一女，呼与语云：“愿为君妻。”遂俱至富公。富公曰：“女为谁？”答曰：“永妻，欲助偿债。”公曰：“汝织三百匹，遣汝。”一旬乃毕。女出门，谓董永曰：“我天女也，天令我助子偿人债耳。”语毕，忽然不知所在。 山东嘉祥县武氏墓群石刻刻有董永尽孝的故事。“董永，千乘人也”。,曹植灵芝篇： 董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。债家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。 搜神记： 汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，辘车载自随。父亡，无以葬

2、，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：“愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙君之惠，父葬收藏。永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能？”永曰： “能织。”,主曰： “必尔者，但令君妇为我织缣百匹。”于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所在。 敦煌变文之董永变文有900余字，增加了董永双亲亡故、董永之子董仲寻母、孙膑指点迷津等情节。此变文包含了董永遇仙的所有情节：丧亲、卖身葬父、遇仙、织锦还债、生离、寻母。 清平山堂话

3、本之董永遇仙传近5000字，基本情节与董永变文相同，仅把董永儿子改名为董仲舒，算命先生改为严君平，长工时间改为3个月，天女改成织女等。,元人郭居敬二十四孝： 汉董永家贫，父死，卖身贷钱而葬。及去偿工，途遇一妇，求为永妻。俱至主家，主令织布三百疋，始得归。妇织一月而成。归至槐阴会所，遂辞永而去。有诗为颂。诗曰：“葬父贷孔兄。仙姬陌上逢。织布偿债主。孝感动苍穹。” 元杂剧织锦记、百日缘及黄梅戏天仙配（严凤英、王少舫主演 ）等，均取材于董永传说。,2、牛郎织女的传说 “牵牛”、“织女”之名最早见于诗经小雅大东。 班固西都赋： 集乎豫章之宇，临乎昆明之池。左牵牛而右织女，似云汉之无涯。 文选李善注引汉

4、宫阙疏： 昆明池上有二石人，牵牛、织女像。 张衡西京赋： 乃有昆明灵沼，黑水玄址。牵牛立其左，织女处其右，日月于是乎出入，象扶桑与蒙汜。,博物志： 旧说云：天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。二余日中犹观星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜。去十余日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇。见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：“何由至此？”此人具说来意，并问此是何处。答曰：“君还至蜀郡，访严君平则知之。”竟不上岸，因还如期。后至蜀问君平，平曰：“某年月日有客星犯牵牛宿。”计年月，正是此人到天河时也。,婚恋情节为汉代牛郎织女传

5、说的主要内容。 古诗十九首： 迢迢牵牛星，皎皎河汉女，纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许，盈盈一水间，脉脉不得语。 湖北云梦睡虎地秦简： 丁丑、己丑取妻，不吉。戊申、己酉，牵牛以取织女，不果，三弃。 戊申、己酉，牵牛以取织女而不果，不出三岁，弃若亡。,岁时广记引荆楚岁时记： 尝见道书云：牵牛娶织女，取天帝二万钱下礼，久而不还，被驱在营室。 （营室：室宿，二十八宿之一。） 牛郎织女传说在演变过程中，由隔河相望，变成七夕鹊桥相会。应劭风俗通义逸文引岁华纪：”织女七夕当渡河，使鹊为桥。” 佩文韵府引荆楚岁时记： 天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天

6、衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纫。天帝怒，责令归河东，但使其一年一度相会。,后天帝被王母娘娘取代，织女成为王母娘娘的外孙女，牛郎成为人间的看牛郎。织女与牛郎婚配，并生育一男一女。王母娘娘将织女捉回，用发簪在她和牛郎之间划了一道天河。牛郎携儿女追逐，被河所阻，只能靠鹊桥每年七夕相会。每到此时，妇女集于瓜棚下，可听到他们相见时的哭声，喜鹊在这一天也因以身搭桥而头上要掉毛。 牛郎星身边的两颗小星，为织女生的一男一女。织女星怀中的牛枷星，是夫妻吵嘴时牛郎隔河抛过来的。牛郎附近的梭子星，是织女生气时打过来的。由于织女力气小，打得不准，所以梭子星没有靠近牛郎。,白居易七夕： 烟霄微月澹长空，

7、银汉秋期万古同。几许欢情与离恨，年年并在此宵中。 杜牧七夕： 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。 秦观鹊桥仙： 纤云弄巧，飞星传恨，银河迢迢暗渡。金凤玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？,牛郎织女传说又与七月七日乞巧风俗相结合。 荆楚岁时记： 七月七日为牵牛、织女聚会之夜是夕人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银石为针，陈瓜果于庭中，以乞巧。有喜子网于瓜上，则以为符应。 荆楚岁时记引风土记佚文： 七月七日，其夜，洒扫庭中，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祀河鼓、织女，言此二星神当会。守夜者咸怀私愿，或云

8、见天汉中有奕白气，或光耀五色，以为征应，便拜得福。 尔雅释天：“河鼓谓之牵牛。”,玉烛宝典引风土记： 守夜者咸怀私愿，或云见天汉中有并正白气，如地河之波，漾而辉辉，有光耀五色，以此为征应。见者拜而愿乞富乞寿，无子乞子，唯得乞一，不得兼求。 陈鸿长恨歌传记载天宝十年唐玄宗和杨玉环到骊山宫避暑，在七夕节，“上凭肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世为夫妇”。,白居易长恨歌： 七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 杨朴七夕： 未会牵牛意若何，须邀织女织金梭。年年乞与人间巧，不道人间巧已多。 胶东地区有祭拜七姐神习俗。民谣： 天皇皇地皇皇，

9、俺请七姐姐下天堂。不图你的针，不图你的线，光学你的七十二样好手段。,七夕节是女儿节，是女孩和妇女“乞巧”的节日。由这一神话传说演变而来的妇女乞巧习俗，反映了男耕女织的经济生活。 王孝廉中国的神话世界： 牵牛织女的传说决不是单纯的天文故事，而是一个由大地上农耕信仰的崇拜对象与天文上的实际星象观察结合而形成的神话传说，也就是说牵牛织女的传说决不是单纯地由古人观察星空的天文现象而凭空想象出来的东西，而是以大地上的现实生活为背景结合天文现象所形成的。,牛女： 闷来时，独自个在星月下过。猛抬头，看见了一条天河，牛郎星织女星俱在西边坐。南无阿弥陀佛，那星宿也犯着孤。星宿儿不得成双也，何况他与我。（明代民歌

10、） 月宫装上电话机： 月宫装上电话机，嫦娥悄声问织女：“听说人间大跃进，你可有心下凡去？”织女含笑把话提：“我和牛郎早商议，我进纱厂当女工，他去学开拖拉机！”,3、梁山伯与祝英台的传说 吴声歌曲： 华山畿，君既为侬死，独活为谁施。欢若见怜时，棺木为侬开。 华山畿的传说、梁山伯宝卷、传奇访友记、同窗记等。 汝南民谣： 梁山伯祝英台，埋在马乡路两沿。西边埋的梁山伯，东边埋的祝英台。,出嫁前，祝英台向马家提出三个要求：“外穿红，里穿白；在梁山伯墓前祭拜；到时候再说。”花轿到梁山伯墓前时，祝英台脱去“红装”，祭拜梁山伯，撞树殉情。 北马乡梁、祝墓地附近，盛产蝴蝶。人们把白蝴蝶称为祝英台，黄蝴蝶称为梁山

11、伯，花蝴蝶称为马文才。白蝴蝶和黄蝴蝶相互追逐，花蝴蝶总离一丈远左右。老年人不准小孩捕捉黄、白色蝴蝶。 越剧梁山伯与祝英台（袁雪芬、范瑞娟主演）。,全国有关“梁祝”的传说地有十几处，浙江、江苏、安徽、山东、河北、河南、甘肃、四川、云南、广东、福建等11省均保留有“梁祝”文化遗址。除江苏宜兴善卷洞外，还有江苏江都梁祝墓、浙江宁波梁山伯庙、浙江上虞祝家庄遗址、浙江杭州万松书院、安徽舒城梅心驿梁祝墓、山东嘉祥梁祝墓、山东济宁微山马坡梁祝墓、山东曲阜梁祝读书处、山东邹县峄山梁祝读书处、河南汝南红罗山梁祝读书处、河南汝南马乡梁祝墓、河北河间林镇梁祝墓、甘肃清水梁祝墓、重庆合川梁祝墓等，共有17处。 200

12、6年，汝南梁祝传说被列入国家首批非物质文化遗产名录。2007年，汝南县马乡镇更名为梁祝镇。,4、许仙与白娘子的传说 蜀主李势宫人张氏有妖容，一朝化为大斑蛇。（独异记） 卫中丞姊为人性刚戾毒恶，后变为一大蛇。 李孤竹妻先患沈疴，历年不愈，后化为大蟒蛇。 李黄被白蛇精所变的美女迷惑，仅同居三日，就一病不起。“但觉被底身渐消尽，揭被而视，空注水而已，唯有头存。” 李听与化为美女的白蛇精相遇而死，家人“但见枯槐树中，有大蛇蟠屈之迹。乃伐其树， 发掘，已失大蛇，但有小蛇数条，尽白，皆杀之而归。（均见太平广记）,洪迈夷坚志写孙知县妻颜色绝艳，后因孙偷窥妻沐浴，始知其为大白蛇所化。 履园丛话写湖州归安县一后

13、生纳一妻甚美。端午日辄病而拒人入其房中。其子偶至，见母化为大青蛇。 章炳文搜神秘览卷上化蛇： 杭州雷峰庵广慈大师，星霜八十有五，戒行清洁，时所钦重。有孙来章秀才者，其妻素凌虐， 积恶左右，鞭无虚日。一夕卒，家人旦夕如事生。忽见一蛇，双眉类妇人，据椅盘居，若有所歆飨之意。莫不惊惧，遂掷弃他所。孙君因梦其妻告曰：“我以平生不能遵妇道，已化为蛇矣，何忍遽见弃耶？今为技人所役，幸以青铜赎我，仍于雷峰庵广慈大师处精修佛事，则我既可以离此，免诸苦恼。”既醒，如所言。佛事将毕，遂放于雷峰道傍。一夕，因梦曰：“我已往生矣。”乃元丰五年春也。,宋元话本西湖三塔记写南宋年间临安府奚宣赞救助并送迷路女孩卯奴回家，被

14、卯奴的母亲白衣娘子扣在家中做夫妻。白衣娘子喜新厌旧，得到新的漂亮后生，就要杀奚宣赞挖心肝下酒。在卯奴的帮助下，奚宣赞逃回家中。又被捉回并再次逃脱。后奚宣赞的叔叔奚真人施法术使妖怪现形，原来白衣娘子是白蛇妖，卯奴是乌鸡精。它们最终被奚真人捉住并压在西湖内的石塔下。 白衣娘子形象： 绿云堆发，白雪凝肤，眼横秋水之波，眉插春山之货。桃萼淡妆红脸，樱珠轻点绛唇。布鞋亲小小金莲，玉指露纤纤玉笋。,警世通言之白娘子永镇雷峰塔根据白蛇传说进行艺术加工，结局虽采用西湖三塔记写法，但白蛇已成为美貌多情、忠于爱情的妇人。她不以美色迷许仙，几次试探许仙的性格和感情，确知他老实善良才提出婚姻。为了追求幸福，她不畏强暴

15、，盗库银，吊道士，斗法海，虽曾使许仙吃官司，却并非有意。虽说过恐吓许仙的话，却从不曾有害他之意。小说中的白蛇形象已起了根本性变化，为后世优美动人的白娘子形象打下了基础。但白蛇身上有时仍流露出妖气，如因与敌人斗争而作妖法便不自觉地害人等。,清代西湖佳话之雷峰怪迹、玉山主人新编雷峰塔奇传描写了白蛇与许仙的爱情婚姻故事，“白蛇的妖气进一步冲淡，而人情味大大加强”。（张俊清代小说史） 西湖民间故事白娘子记吕洞宾下凡卖汤圆，幼年许仙吃仙丸又吐出，被西湖底下的小白蛇吃到，遂成正果。白蛇幻为美女，下凡报恩，途中收青蛇为妹。二人找到已成人的许仙，设计同船渡，借伞还伞，遂生恋情，结为夫妇。后白氏端午饮酒现形，许

16、仙被吓死。白氏又历尽艰险，盗来仙草，救活许仙。夫妇因卖药治病，开罪乌龟精法海，法海便揭穿白氏秘密。许仙不惧，法海便迫许仙为徒。白氏索夫不成，水漫金山，许仙得机脱逃，夫妻断桥相会。白氏生子满月时，许仙误买法海将金钵变成的金风冠，并给白娘子戴上，白娘子被镇压在塔下。小青逃出，艺成后毁塔救出白。二人协力将法海打得逃入蟹壳，留蟹和尚之骂名。,戏曲白蛇传把白蛇改变成真挚、善良、美丽、追求爱情幸福的女性，她为了爱情而与各种恶势力作斗争，从而成为一种美的典型。 赵清阁白蛇传序： 白蛇传是一个优美动人，具有高度人民性的神话故事。通过白素贞为了追求婚姻自由、人生幸福，而向封建势力的代表者法海进行宁死不屈的斗争，

17、反映出人民与封建统治阶级之间的尖锐矛盾，和人民要求自由幸福、反抗封建压迫的强意志。（上海文化出版社，1956年版） 张恨水白蛇传（通俗出版社，1955年版）,电视连续剧新白娘子传奇（赵雅芝、叶童版，1992年） 2006年，“白蛇传传说”被列入国家首批非物质文化遗产名录。,5、刘三姐的传说 刘三姐传说产生的土壤 广西素有“歌海”之称 广西民歌： 好酒吃多也无味，好话讲多也不甜。 风吹云动天不动，水推船移岸不移。 无义之财妹不要，宁愿上山去割茅。宁愿割茅上街卖，钱财和哥一起抛。 有人看哥水样淡，有人看哥糖样甜。 “歌圩文化”。“歌神”、“歌仙”刘三姐乃“歌圩风俗之女儿”（钟敬文语）,刘三姐传说的演变 孙芳桂歌仙刘三妹传、屈大均广东新语女语刘三妹。 彩调剧刘三姐。 刘三姐之歌： 蚕吃桑叶角对角，妹插秧田边对边。田插完来秧已尽，独有山歌唱不完。 妹歌多，床头床尾有几箩。妹开一箩同你唱，唱到明年三月初。 三月瓜花朵朵开，三姐歌多用担抬。谁能唱歌胜过妹，不用花轿走路来。,妹相思，不作风流待几时。只见风吹花落地，不见风吹花上枝。 妹相思，妹有真心哥也知。蜘蛛结网